探索邁向現(xiàn)代民俗學(xué)之路

徐贛麗 周 星

因應(yīng)現(xiàn)代社會的全面發(fā)展，東亞各國的民俗學(xué)相繼出現(xiàn)了進一步關(guān)注當(dāng)下民眾日常生活的新趨向和新發(fā)展，同時也面臨一些新的問題，諸如傳統(tǒng)的學(xué)科理念、范式、方法和問題意識在全新的學(xué)科生態(tài)環(huán)境中如何順利轉(zhuǎn)型等。民俗學(xué)這一學(xué)科在現(xiàn)代化、全球化與城市化發(fā)展帶來廣泛影響的現(xiàn)代語境下有諸多局限，對此需要進行新的理論和方法的建設(shè)。因此，我們需要思考面對高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代民俗學(xué)可以有哪些作為？如何把當(dāng)下學(xué)科發(fā)展的困境轉(zhuǎn)化為探索新的發(fā)展路徑的機會？如何在借鑒其他學(xué)科方法進行研究的同時，保持民俗學(xué)的學(xué)科屬性或建設(shè)新的民俗學(xué)學(xué)科范式？為了進行充分的學(xué)術(shù)交流，2020年7月25日，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)世界民俗學(xué)研究中心和中國華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所聯(lián)合舉辦了“現(xiàn)代民俗學(xué)的課題與方向”網(wǎng)絡(luò)視頻國際會議(1)“現(xiàn)代民俗學(xué)的課題”網(wǎng)絡(luò)視頻國際會議，由日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)世界民俗學(xué)研究中心(“建構(gòu)反霸權(quán)主義學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的世界民俗學(xué)之基礎(chǔ)研究”課題組)和中國華東師范大學(xué)民俗研究所于2020年7月25日經(jīng)由騰訊會議系統(tǒng)得以成功舉辦。會議除了六位主要的發(fā)言人之外，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)世界民俗學(xué)研究中心主任島村恭則教授、桑山敬己教授和華東師范大學(xué)唐忠毛教授等同人做了致辭和總結(jié)，并參與了討論，給予了許多有價值的思想啟發(fā)，在此表示衷心的感謝。，本組論文即是此次會議研討和思想碰撞的結(jié)果。會議通過對傳統(tǒng)民俗學(xué)的核心問題的反思，從現(xiàn)代性與城市民俗學(xué)、中國民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型等視角探討了現(xiàn)代民俗學(xué)的可能性及其研究課題和方向。

如何理解現(xiàn)代民俗學(xué)？現(xiàn)代民俗學(xué)有哪些基本特征？我們嘗試給出初步的解釋是：“現(xiàn)代民俗學(xué)”這一表述，意在與傳統(tǒng)民俗學(xué)加以區(qū)分，其目標是指向當(dāng)下和未來的中國民俗學(xué)發(fā)展之路。同時，“現(xiàn)代民俗學(xué)”的提出也意味著我們對于民俗學(xué)和現(xiàn)代社會的關(guān)系需要有一些全新的思考，意味著我們期待民俗學(xué)對時下的中國社會更富有建設(shè)性和公共性，其中當(dāng)然也包括對于民俗學(xué)現(xiàn)有狀態(tài)的某些不滿足。對于現(xiàn)代民俗學(xué)的想象，是出于我們相信民俗學(xué)可以有更好地為人民生活幸福和國家公共文化的成長做出貢獻的可能性。其目標是指向當(dāng)下和未來的中國民俗學(xué)發(fā)展之路，是對民俗學(xué)未來的前瞻性思考。

現(xiàn)代民俗學(xué)因為關(guān)聯(lián)著“全球化”“城市化”“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”等所伴隨的文化新變，而需要對傳統(tǒng)民俗學(xué)的一些基本概念進行重新界定和學(xué)術(shù)批評；同時，從研究對象到方法論，以及學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)視野，也需要有所創(chuàng)新，這也意味著民俗學(xué)可以被重新建構(gòu)。我們長期以來把民俗學(xué)定位為鄉(xiāng)土的，可是在城市化背景下，鄉(xiāng)村人口已經(jīng)不足一半，其所支撐的民俗學(xué)主要是以往人群的生活，而不是當(dāng)下大多數(shù)人的生活。現(xiàn)代民俗學(xué)必須超越鄉(xiāng)村和村民的家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究，把都市視為中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展與轉(zhuǎn)型的“實驗室”，對都市社會以及其中新生群體的研究是探索現(xiàn)代民俗學(xué)的可能路徑?，F(xiàn)代民俗學(xué)需要超越傳統(tǒng)人文學(xué)科囿于個人研究興趣的特點，自覺成為積極參加國家文化建設(shè)、具有社會使命感的學(xué)術(shù)，因此，需要對當(dāng)下社會現(xiàn)實保持高度敏感，對現(xiàn)代社會官民互動所產(chǎn)生的社會關(guān)切問題有所回應(yīng)和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，民俗熱點體現(xiàn)了民俗傳統(tǒng)與當(dāng)代社會之間的觀念沖突，成為民俗學(xué)的新課題。民俗學(xué)在世界多國原來預(yù)設(shè)為是“一國民俗學(xué)”，全球化影響下，不同國家和民族之間的文化交流和互通成為常態(tài)，“世界民俗學(xué)”帶來新的視界。另一方面，現(xiàn)代民俗學(xué)也需要特別重視在傳統(tǒng)民俗學(xué)和現(xiàn)代民俗學(xué)之間存在的很多具有連續(xù)性的課題，如鄉(xiāng)愁和本真性的問題。民俗學(xué)以往對這些學(xué)科內(nèi)慣用的術(shù)語概念缺乏反思性，現(xiàn)代民俗學(xué)需要不斷把身邊的那些我們視為理所當(dāng)然的對象和說法問題化，不斷地質(zhì)疑已經(jīng)形成的學(xué)科概念及其背后的機制，在與傳統(tǒng)民俗學(xué)對話中發(fā)出新的問題意識與學(xué)術(shù)貢獻。

在學(xué)科融合發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民俗學(xué)的既有理論與方法尤顯不足，我們需要主動借鑒多學(xué)科的方法，但這與中國民俗學(xué)最初創(chuàng)立時由多學(xué)科背景的學(xué)者組成民俗學(xué)研究共同體不完全相同。作為一門獨立的現(xiàn)代學(xué)科，需要明晰自己的學(xué)科意識、研究問題、關(guān)注視角和學(xué)術(shù)旨趣。民俗學(xué)的關(guān)切、立場、概念工具、研究方法、獨特的視角、獨特的情懷等是這個學(xué)科一脈相承的問題，對現(xiàn)代民俗學(xué)的探究仍然要清醒地意識到自身的學(xué)科立場，不能舍此而另辟新途。民俗學(xué)一直以來的理論工具、研究對象、學(xué)科特點，仍然需要繼續(xù)討論或回應(yīng)，并結(jié)合新時期國際國內(nèi)形勢和學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)，探索民俗學(xué)未來可能的命題，做出新的學(xué)術(shù)貢獻，構(gòu)建成熟的理論體系和研究方法。但與此同時，我們需要掙脫學(xué)科的某些束縛，適當(dāng)?shù)乜缭綄W(xué)科邊界，與別的學(xué)科進行對話，在外部的各種刺激下不斷思考民俗學(xué)新的發(fā)展可能性。

民俗學(xué)在世界已誕生百余年，原來致力于傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村研究的學(xué)術(shù)旨趣及其研究方法已不能適應(yīng)當(dāng)下學(xué)科的發(fā)展需求，因此迫切需要尋找新的范式和方法，實現(xiàn)學(xué)科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。相對于傳統(tǒng)民俗學(xué)而言，現(xiàn)代民俗學(xué)是一片有待開墾的未知新領(lǐng)域，既有無限可能，也充滿各種風(fēng)險，目前沒有現(xiàn)成的答案和路徑。但當(dāng)下年輕一代所面對的未來世界一定不僅僅是我們眼前所看到的，他們無法再繼續(xù)前人對傳統(tǒng)社會的一些研究課題，也不會僅滿足于繼承前輩開創(chuàng)的民俗學(xué)傳統(tǒng)，更渴望面對社會現(xiàn)實開展研究。年輕學(xué)子們對現(xiàn)代社會具有敏銳的觀察力，他們的研究旨趣也在尋求來自現(xiàn)代民俗學(xué)的學(xué)術(shù)支持?？傊?，現(xiàn)代民俗學(xué)就是要通過對新現(xiàn)象、新問題的關(guān)照來超越傳統(tǒng)民俗學(xué)，實現(xiàn)民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們需要重新審視既有的學(xué)科概念、理論與方法，從跨學(xué)科的視角拓寬眼界、更新學(xué)術(shù)觀念。同時，現(xiàn)代民俗學(xué)仍要關(guān)照到學(xué)科創(chuàng)始時期的學(xué)術(shù)追求。