《超越“20世紀民俗學(xué)”： 我們從與福田亞細男的討論中學(xué)習(xí)什么？》序 言

[日]菅 豐 著 趙彥民 譯

特別策劃 關(guān)于日本民俗學(xué)何去何從的兩代人之間的對話——日文版全書譯文呈獻

《超越“20世紀民俗學(xué)”： 我們從與福田亞細男的討論中學(xué)習(xí)什么？》序 言

[日]菅 豐 著 趙彥民 譯

主持人語

從本期開始，將分期連續(xù)刊登由福田亞細男、菅豐、塚原伸治合著的日文著作《「二〇世紀民俗學(xué)」を乗り越える―私たちは福田アジオとの討論から何を?qū)Wぶか？（超越“20世紀民俗學(xué)”：我們從與福田亞細男的討論中學(xué)習(xí)什么？）》(福田亞細男、菅豐、塚原伸治著，巖田書院，2012年)的全書譯文，日譯漢的工作由趙彥民(山東大學(xué))、陳志勤(上海大學(xué))、彭偉文(浙江師范大學(xué))共同完成。該書是對2010年7月31日在東京大學(xué)東洋文化研究所舉行的、主題為“超越福田亞細男——我們能夠從‘20世紀民俗學(xué)’實現(xiàn)飛躍嗎?”的現(xiàn)代民俗學(xué)會第六回研究會的全程討論記錄。

2010年5月下旬,東京大學(xué)菅豐教授發(fā)來郵件，希望在中國民俗學(xué)網(wǎng)上登載他所策劃的現(xiàn)代民俗學(xué)會第六回研究會的預(yù)告信息。除了現(xiàn)代民俗學(xué)會官網(wǎng)上第六回研究會“預(yù)告信息”之外，菅豐教授還特地為中國民俗學(xué)同仁介紹了這次研究會的來龍去脈——“背景綜述”，于2010年6月10日在中國民俗學(xué)網(wǎng)上發(fā)布。因為具有歷史的、機構(gòu)龐大的日本民俗學(xué)會運作程序的繁瑣，主要由中青年為主的民俗學(xué)者發(fā)起并于2008年成立了現(xiàn)代民俗學(xué)會，旨在超越過去面向未來。根據(jù)“背景綜述”可知，這次現(xiàn)代民俗學(xué)會第六回研究會，是在主題為“民俗學(xué)的危機——現(xiàn)代民俗學(xué)應(yīng)該思考的問題”的現(xiàn)代民俗學(xué)會第一回研究會 (2008年9月20日)以及主題為“再見了‘民俗學(xué)’——面向新的《民俗學(xué)》的再建構(gòu)”的日本民俗學(xué)會國際交流委員會第一次報告會(2008年9月14日)以來歷經(jīng)各5次研討會的基礎(chǔ)上，在首先對至今為止以柳田民俗學(xué)為主的日本民俗學(xué)進行反思的前提下，與過去的民俗學(xué)(20世紀民俗學(xué))進行正面碰撞的兩代民俗學(xué)者之間的一次對話。

因為日本民俗學(xué)會老會長福田亞細男教授在柳田民俗學(xué)之后的巨大成就和卓越貢獻，要超越過去的民俗學(xué)而構(gòu)筑新的民俗學(xué)是繞不開福田亞細男教授的。所以，在菅豐教授的“軟磨硬泡”之下，福田亞細男教授站到了與中青年民俗學(xué)者對話的前沿。雖然福田亞細男教授和菅豐教授對于民俗學(xué)今后的走向有一些分歧，但作為兩代人代表的兩位學(xué)者對于“民俗學(xué)危機”是具有共同認識的，為了喚醒后來者在如此警覺中奮起，也是促成現(xiàn)代民俗學(xué)會第六回研究會能夠順利舉行的一個前提。因為現(xiàn)代民俗學(xué)會第六回研究會的主題把福田亞細男教授作為超越的對象，不僅在中國甚至在日本都望文生義引發(fā)了一些誤會。但正如這次研究會從一開始所貫穿的那樣，并不是一次批判福田亞細男教授的活動，而是基于一個明確的目的：通過“有意識的繼承‘20世紀民俗學(xué)’”以及“舍棄‘20世紀民俗學(xué)’建構(gòu)新的民俗學(xué)”這兩個方向之間的矛盾與沖突的表面化，使之轉(zhuǎn)換成為有關(guān)今后的民俗學(xué)討論的一個平臺。而對于這次兩代人之間的對話，如果一定要論輸贏的話，結(jié)果究竟怎樣呢? 在一次私人小聚上，當(dāng)時研究會的親歷者彭偉文以半開玩笑的方式，用“完敗”一詞向菅豐教授確認，菅豐教授也欣然接受。因為福田亞細男教授認為：作為時代產(chǎn)物的舊民俗學(xué)如果不再被需要，就應(yīng)該干干脆脆地消失，沒有必要茍延殘喘，你們可以去創(chuàng)造一個新的學(xué)科。而面對這樣的堅持，正在為構(gòu)建新民俗學(xué)努力的菅豐教授這一代的民俗學(xué)者，卻還未能提出明確的新學(xué)科的方向。

《超越“20世紀民俗學(xué)”：我們從與福田亞細男的討論中學(xué)習(xí)什么？》全書，除了書前的“序言”“序章”以及書后的“與現(xiàn)場觀眾討論”“結(jié)語”“后記”以外，正文部分共分為六大課題，與研究會當(dāng)日討論的六大主題相同：課題1.民俗學(xué)的定義問題；課題2.民俗學(xué)的方法問題；課題3.傳承母體論的問題；課題4.民俗學(xué)的國際性問題；課題5.民俗學(xué)的調(diào)查論問題；課題6.民俗學(xué)的實踐問題。

處于新的社會發(fā)展時期的中國民俗學(xué)與其他學(xué)科一樣正在經(jīng)歷洗禮和創(chuàng)新，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動中展現(xiàn)了自身的能力和作用，對此，菅豐教授曾經(jīng)提到過“他山之石可以攻玉”，以表達學(xué)習(xí)中國民俗學(xué)的一種態(tài)度。日本民俗學(xué)的這次為了超越過去面向未來的兩代人之間的大討論，對于中國民俗學(xué)來說，也有必要思考一下“我們從與福田亞細男的討論中學(xué)習(xí)什么？”這個問題。在全書譯文呈獻之后，施愛東研究員作為當(dāng)時研究會的親歷者將為此撰文總評，敬請期待!另外，關(guān)于這次研究會的現(xiàn)場情況，2010年8月1日開始的在中國民俗學(xué)網(wǎng)民俗學(xué)論壇的“東瀛論劍:日本民俗學(xué)的巔峰對決”中有具體介紹，可資參考!

——主持人 陳志勤

所謂現(xiàn)代民俗學(xué)，是對“20世紀民俗學(xué)——迄今為止的民俗學(xué)”賦予至今未曾出現(xiàn)過的新的學(xué)術(shù)認識，進而超越“20世紀民俗學(xué)”，以面向新民俗學(xué)的變革為目標的學(xué)術(shù)潮流。這里所說的“20世紀民俗學(xué)”，是指在20世紀由柳田國男等人發(fā)起的理解日本的土著文化及其復(fù)興運動，以及對這種理解和復(fù)興加以學(xué)術(shù)化的運動。它是受某一時代的需要而生成的“時代的產(chǎn)物”，當(dāng)初是作為“野之學(xué)問”開始的，經(jīng)過近百年的時間逐步體系化、組織化以及制度化。在這“20世紀民俗學(xué)”成立的最后階段，發(fā)揮了極大作用的其中一位民俗學(xué)者，就是本書將其主題化的福田亞細男。

福田先生是批判性地繼承了“柳田民俗學(xué)”的民俗學(xué)者。例如，可以說他引領(lǐng)了與柳田方法相對的“地域民俗論”，把柳田提出的“歷史民俗論”精致化，并且在民俗學(xué)的“村落社會論”中留下了卓越的業(yè)績。同時，福田先生不僅再檢驗了柳田等提倡的研究方法、致力于對其的修正與更改，還作為代表性編著者活躍于入門書、概論、手冊、理論書、辭典、講座等大量的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)書籍的編撰工作，而這些工作具有比之書籍出版這種單純意義以上的更重要的意義。因為這些著作發(fā)揮了推進民俗學(xué)的體系化、科學(xué)化、組織化以及制度化的作用。

這些特殊的著述與一般的論著不同，它規(guī)定了民俗學(xué)這門學(xué)科本身的具體樣貌。而且，這些著作群作為民俗學(xué)的“教科書”不僅規(guī)范了后代研究者的思考，也作為認知民俗學(xué)這門學(xué)科的具體資料被用于民俗學(xué)以外的領(lǐng)域。福田亞細男先生與同時代的研究者們主導(dǎo)的日本民俗學(xué)基礎(chǔ)書籍的編撰，構(gòu)筑了作為學(xué)科的民俗學(xué)的基礎(chǔ)，試圖使民俗學(xué)“標準化”。像這樣的標準化的活動，對民俗學(xué)走向?qū)W術(shù)主義時代涌現(xiàn)的職業(yè)性的學(xué)院派民俗學(xué)者來說，可以說是當(dāng)然的摸索與嘗試。而且，這樣的活動不僅僅是民俗學(xué)，可以說也是其他學(xué)科必須要經(jīng)歷的一個過程。

福田先生還大量地參加了作為日本公共民俗學(xué)活動之一的20世紀70-80年代的自治體史編撰的社會實踐，提高了民俗學(xué)的社會認知度。另外，他歷時20年，領(lǐng)導(dǎo)了對中國的調(diào)查項目，致力于兩國的國際交流等。他的活動涉及很多方面，這些都給“20世紀民俗學(xué)”帶來了不可估量的影響。即使說福田先生是“20世紀民俗學(xué)”的代言人也不為過。

在現(xiàn)代，如果要標榜民俗學(xué)的話，我們必須嘗試從“20世紀民俗學(xué)”實現(xiàn)飛躍。這也是超越福田先生及其同時代人學(xué)問的事情。但是，我們擁有了有意識地超越他們迄今為止的工作的充分熱情嗎？或者說，致力于超越他們的這一艱難工作，現(xiàn)在正在努力進行嗎? 實際上，在從事民俗學(xué)的學(xué)人之間，對于“超越”這樣的目的、意識和覺悟，至今仍然沒有達成共識。而且，我們只不過是惰性地繼承了“20世紀民俗學(xué)”罷了。

為這些疑問和危機意識所驅(qū)使，我們策劃了與“20世紀民俗學(xué)”的代表性論者福田先生直接對話和討論的研究會。雖然把“我們能否從‘20世紀民俗學(xué)’實現(xiàn)飛躍？”作為這次研究會的副標題，但其中蘊含著促使試圖創(chuàng)造被“現(xiàn)代”這一名詞形容的民俗學(xué)的人們再次覺醒的意圖。但是，這里的“超越”或者“由此飛躍”，是必須更改迄今為止一直無意識地以之為立腳點、以之為依賴的“20世紀民俗學(xué)”的根本——目的、方法、對象的工作。在某種情況下，或許是一項把它毅然舍棄的困難工作。而且，在拋棄“20世紀民俗學(xué)”之時，新民俗學(xué)也未必就會由此誕生。

2010年7月31日，在東京大學(xué)東洋文化研究所舉行了題為《（討論）超越福田亞細男——我們是否能從“20世紀民俗學(xué)”實現(xiàn)飛躍？》的現(xiàn)代民俗學(xué)會第六回研究會，由東京大學(xué)東洋文化研究所“班研究”①譯者注：“班研究”為東洋文化研究所內(nèi)部研究資助項目，由所屬教授按照自己的研究興趣設(shè)定長期性課題?！稏|亞的“民俗學(xué)”之方法性課題》研究會、女性民俗學(xué)研究會共同舉辦，本書即是對此次研究會上與福田先生熱烈交流討論的記錄。在研究會上，對以下這些問題展開了探討：作為超越對象的“20世紀的民俗學(xué)”是什么？其可能性和存在的問題是什么？今后是否還可能對其加以繼承？與其訣別是否可能？

本書通過把“有意識地繼承‘20世紀民俗學(xué)’”和“拋棄‘20世紀民俗學(xué)’建構(gòu)新民俗學(xué)”這兩個方向性之間的相克與摩擦顯在化的努力，如果有助于成為今后民俗學(xué)的轉(zhuǎn)折點，榮幸之至。

菅豐，（菅豊，suga，yutaka），東京大學(xué)東洋文化研究所教授。

[譯者簡介]趙彥民，山東大學(xué)歷史文化遺產(chǎn)研究院副教授。