中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示現(xiàn)狀及問題研究

張娜娜

【內(nèi)容提要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是人類長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，更是中華文明的代表性符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、展示與傳播的工作是任重而道遠(yuǎn)的。在國(guó)家建設(shè)非遺展示設(shè)施的政策導(dǎo)向下，全國(guó)各地出現(xiàn)了大量不同類型的展示場(chǎng)所，并表現(xiàn)出各自的特性和特征。但基于非遺本體項(xiàng)目的特殊性及活態(tài)性，在現(xiàn)有的非遺展示實(shí)踐過程中還存在一些常態(tài)化的問題。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 展示 現(xiàn)狀 問題

展示一詞的英文是exhibit，“意思是展露出來讓人了解，其意義是積極的?！?/p>

從制造活動(dòng)開始，展示便成為了資訊傳播的一種形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是人類長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，更是中華文明的代表性符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、展示與傳播的工作是任重而道遠(yuǎn)的。隨著非遺展示的多元化發(fā)展，如何形成一個(gè)良好的展示生態(tài)環(huán)境，成為當(dāng)下亟需研究的一個(gè)課題。

一、我國(guó)非遺展示場(chǎng)所建設(shè)的情況

自二十世紀(jì)五六十年代開始，國(guó)際范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作通過立法、制度建設(shè)等手段便已有序開展。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館展示性保護(hù)直到二十世紀(jì)末才受到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。我國(guó)政府在一定方面也給予了大量的政策支持和資金支持，從2005年我國(guó)正式全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，到2011年第十一屆人大常委會(huì)第十九次會(huì)議頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并在第三十二條指出：“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關(guān)部門宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目?！倍业谌鶙l更明確指出：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。”再到2014年，國(guó)家發(fā)改委辦公廳和文化部辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)主要分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)類三種類型。由此近十余年來，在國(guó)家建設(shè)非遺展示設(shè)施的政策導(dǎo)向下，全國(guó)各地建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所的熱情日益高漲，思路日漸明晰，方案逐步完善，規(guī)模及數(shù)量也持續(xù)上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年，“全國(guó)已有各種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館424個(gè)、展廳96個(gè)，民俗博物館179個(gè)，傳習(xí)所1216個(gè)?！钡?016年，全國(guó)已建有非遺的傳習(xí)所和展示所的展示場(chǎng)館有8720多處，并且數(shù)量及規(guī)模還在持續(xù)增長(zhǎng)（如表一），據(jù)了解，“到2020年，湖北省30%的市縣要建非遺展示館?！逼渲?，專題性展示場(chǎng)所較多，由非遺企業(yè)以及非遺傳承人根據(jù)展示及傳習(xí)的需要而設(shè)立，綜合性較少，多由政府出資設(shè)立。據(jù)百度指數(shù)中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”地區(qū)搜索指數(shù)，本文對(duì)全國(guó)34個(gè)省份進(jìn)行了調(diào)查搜集（如表二），其中約有29個(gè)城市建有專門的非遺展示館或非遺博覽園，約占全國(guó)省份的85%，其中有11個(gè)省份建立了省級(jí)性質(zhì)的非遺展示館，17個(gè)省份分別在各自轄區(qū)的較大地級(jí)城市建立了地方性非遺展示館，四川成都建有一個(gè)國(guó)際性的非遺博覽園，另有5個(gè)省份至今未建有專題性的非遺展示場(chǎng)所（這些省份大都位于偏遠(yuǎn)地區(qū)）。通過圖表我們可以發(fā)現(xiàn)，市區(qū)級(jí)非遺展示場(chǎng)所建設(shè)約占到50%，是全國(guó)非遺展示場(chǎng)所較為集中的行政區(qū)域。

二、全國(guó)非遺展示場(chǎng)所類型劃分

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、流變性等特點(diǎn)，“人”是非遺傳承的核心要素，更是驅(qū)動(dòng)非遺不斷發(fā)展的助推者，在非遺保護(hù)過程中起著不可替代的作用。然而對(duì)展示空間的建設(shè)則是關(guān)系到能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的“有形”與“無形”價(jià)值進(jìn)行充分展現(xiàn)的重要因素，展示空間本身則是在非遺傳播過程中鏈接人與展品之間不可缺席的表現(xiàn)之地。隨著建筑空間多樣化發(fā)展以及社會(huì)各界對(duì)非遺展示做出的努力，在全國(guó)各地出現(xiàn)了大量不同類型的展示場(chǎng)所，并表現(xiàn)出各自具有的特性和特征。

如表三所示，現(xiàn)有的非遺場(chǎng)所類型可分為六大類，其中綜合類和專題類主要以大型博物館和專題類非遺展館為主，多數(shù)是對(duì)現(xiàn)存的歷史建筑進(jìn)行改造和修復(fù)，屬于實(shí)體類的展示空間。這類博物館普遍具有安全且溫度適宜的庫(kù)房及儲(chǔ)藏設(shè)備，并且最早是以其先天優(yōu)勢(shì)的獨(dú)到性、陳列展示場(chǎng)所的固定性、展示傳播平臺(tái)的針對(duì)性參與到非遺保護(hù)角色中來的，對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和搶救工作來說是不可替代的重要展示機(jī)構(gòu)。目前在建的大型非遺館數(shù)量不多，多以國(guó)家級(jí)或者省級(jí)為主，如中國(guó)工藝美術(shù)館。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館（在建）、浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館（在建）等。但正如著名的德國(guó)文學(xué)家歌德所言：“博物館者，非古董者之墓地，乃活思想之育種場(chǎng)?！边@類空間既有其優(yōu)點(diǎn)又有其弊端。而繼“新博物館理論”誕生后的新型博物館形態(tài)一生態(tài)類博物館，是區(qū)別于以往以文物或?qū)嵨镔Y料等形式入藏的傳統(tǒng)博物館，兩者在展示模式上有較大區(qū)別，可以說生態(tài)博物館代表了區(qū)域內(nèi)的文化符號(hào)，是一種活態(tài)文化的展示，而傳統(tǒng)博物館更多的重視對(duì)文物的收藏。正如1988年“勒內(nèi)。里瓦德提出的生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館簡(jiǎn)潔對(duì)比公式：

生態(tài)博物館：地域+傳統(tǒng)+記憶+居民

傳統(tǒng)博物館：建筑+收藏+專家+觀眾”這類展示場(chǎng)所彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館對(duì)非遺項(xiàng)目中“原真性、整體性”等展示的不足。如安吉生態(tài)博物館的整體場(chǎng)所的展示策劃：“安吉生態(tài)博物館是中心館（暨資料信息中心）+專題展示館+村落文化展示館（點(diǎn)）是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)”。

此外，非遺展覽類及主題園區(qū)類的展覽活動(dòng)多具有臨展性特點(diǎn)，展期較短，主題性較強(qiáng)。但兩者不同之處在于展覽類非遺活動(dòng)的舉辦多依托藝術(shù)館、美術(shù)館、博物館等場(chǎng)館空間進(jìn)行，因受到一定空間的局限，通常采用圖文、實(shí)物、多媒體技術(shù)以及小范圍的活態(tài)表演，來進(jìn)行非遺主題的表達(dá)。如2006年由國(guó)博承辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”，此展覽分為“綜合板塊”與“地方版塊”，采用集中化、多樣化的展示手段詮釋非遺的完整性。再如2018年在中華世紀(jì)壇舉辦的《傳統(tǒng)@現(xiàn)代——民族服飾之舊裳新尚》，借助當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，利用局限的空間面積，展示非遺獨(dú)特的價(jià)值。并通過對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，深化各類社會(huì)資源，活化非遺文化空間，詮釋創(chuàng)新性展示的可能性，意在對(duì)次生文化空間進(jìn)行充分的表達(dá).而主題園區(qū)類的場(chǎng)所較為固定，面積較大，集旅游、展示、銷售、宣傳、交流等因素為一體，是國(guó)際性及地域性交流的舞臺(tái)，其展示項(xiàng)目也較為集中化、多樣化，多采用網(wǎng)格式的展廳布局和靈活的室外空間進(jìn)行非遺項(xiàng)目的展演。如兩年一屆的中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園舉辦的“非遺節(jié)”和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)等。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息的普及，數(shù)字博物館成為人們?nèi)粘Ｉ钪小安怀鲩T”就可以“看”非遺的一種獨(dú)特的觀覽方式。與其他展示性場(chǎng)所相比，數(shù)字博物館實(shí)現(xiàn)了在非遺資料信息化的基礎(chǔ)上對(duì)非遺活態(tài)化展示形式的延伸，從而促進(jìn)了非遺展陳手段的變革。觀眾突破時(shí)空的限制，瀏覽自己感興趣的非遺項(xiàng)目，滿足不同的需求。如北京民俗數(shù)字博物館、佛山祖廟博物館等，受眾通過觸摸屏幕、點(diǎn)擊鼠標(biāo)、以及佩戴中介設(shè)備等方式，完成了在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中瀏覽非遺信息，感受不同區(qū)域非遺項(xiàng)目的觀覽活動(dòng)。

三、我國(guó)非遺展示存在的問題

活態(tài)、流變即生活，在現(xiàn)有的展陳方式中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于博物館中的“文物”，可永久進(jìn)行陳列，成為一種遺產(chǎn)的“遺存”或供人們回顧歷史的“物證”。非遺具有它的活態(tài)性，需要通過一定的傳播媒介和空間場(chǎng)所來展示技藝制作過程及其所具有的文化內(nèi)涵及精神價(jià)值。隨著非遺展示場(chǎng)所類型的多樣化，在具體的實(shí)踐過程中存在一些常態(tài)化的問題。

（一）實(shí)體類展館存在的必要性及空間缺陷

自博物館誕生以來，“不是歷史與文化的保護(hù)者，而是破壞者”的聲音在社會(huì)上一直未曾中斷。面對(duì)傳統(tǒng)博物館展示陳列帶來的弊端性問題，德國(guó)法蘭克福學(xué)派理論家阿多諾（Theodore WAdorno，1903-1969）則把博物館放在了被告席上，“以文化之名控告博物館使文化失效的罪名，博物館呈現(xiàn)給觀眾的對(duì)象都不再是有生氣的關(guān)系，而是步向死亡的過程……。”二十世紀(jì)八十年代初期，全球博物館在面對(duì)外來抨擊及自身不斷反省的過程中，提出了“新博物館學(xué)”的理念，試圖從理論和實(shí)踐的角度進(jìn)行反思和討論?！靶虏┪镳^學(xué)”修正了傳統(tǒng)博物館一向奉行不逾的“典藏一研究一展示一教育”的功能，將博物館工作歸納為“收藏一保管一跨學(xué)科研究一展示一觀眾參與的教育活動(dòng)”。力圖通過博物館功能定位轉(zhuǎn)變，利用多種展陳手段，將觀眾在展陳空間中的作用凸顯出來，重視觀眾的參與、互動(dòng)，讓整個(gè)展示空間“活”起來。這一理念與部分非遺項(xiàng)目在實(shí)體博物館中的展示理念具有一定的契合性。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示來說，實(shí)體類博物館固定場(chǎng)所的展示是必不可少的，正是這些展品或藏品的展出，使得一些非遺項(xiàng)目能依賴于這些有形物質(zhì)載體得以保護(hù)下來，并且能夠保存至今。如缺少這些有形的物質(zhì)載體，非遺項(xiàng)目將失去原有的根基，那么保護(hù)更無從談起，這些留存著的歷史記憶也將消失殆盡。

目前，國(guó)內(nèi)博物館的展陳設(shè)計(jì)依然沿用建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的方法和原則，針對(duì)展示設(shè)計(jì)的知識(shí)及相關(guān)規(guī)范還處于相對(duì)匱乏的階段，而將非遺引入博物館、展覽館等實(shí)體空間進(jìn)行展示，更是在原有缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法體系上而進(jìn)行的。而其中較為突出的缺點(diǎn)是對(duì)于非遺本體特征把握的不準(zhǔn)確從而導(dǎo)致空間形態(tài)設(shè)計(jì)遇到諸多瓶頸。首先，對(duì)于博物館展示設(shè)計(jì)而言，不只是固有的室內(nèi)設(shè)計(jì)、展板設(shè)計(jì)、展柜設(shè)計(jì)才叫“展示設(shè)計(jì)”，它是一種時(shí)空藝術(shù)。當(dāng)形態(tài)與空間結(jié)合后才會(huì)產(chǎn)生一種富有表情的藝術(shù)空間，也就是所謂的“空間感”。博物館展柜中實(shí)物的展示是對(duì)技藝結(jié)果的展示，對(duì)于非遺項(xiàng)目而言，更重要的是對(duì)技藝制作過程及隱含在技藝背后的核心價(jià)值的展示。所以，非遺展示更需要“空間感”，這種“空間感”一是空間形態(tài)的作用，二是博物館展示主題的表闡釋。形態(tài)上的“空間感”能夠讓人們?cè)谝欢ǖ目臻g參與下形成一種流動(dòng)的空間想象，感受空間帶來的時(shí)間感，由于沉浸式的體驗(yàn)空間中不同的“表情”藝術(shù)的存在，使得人們能夠“參與式”地了解空間語(yǔ)言的表達(dá)。主題上的“空間感”能夠讓人們操縱空間，形成一種空間敘事，暢游在中華文明醇深的文化內(nèi)涵中，感受非遺所具有的文化價(jià)值。正如南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館與蘇州博物館，兩館在展示空間的利用和敘事手段上有很大的區(qū)別，蘇州博物館新館的獨(dú)特之處在于利用新館與舊館的結(jié)合來講述現(xiàn)代與傳統(tǒng)的故事，也就是說整個(gè)設(shè)計(jì)利用建筑本身賦予空間展覽框架，構(gòu)造了一個(gè)完整的展陳敘事空間。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，蘇州博物館接近50%的展覽和講座都圍繞著蘇州當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化展開，換句話說蘇州博物館的展覽活動(dòng)本身就與建筑空間形成了一種展示話語(yǔ)體系。而南京非遺館的建立則是以建筑歷史文物為基礎(chǔ)進(jìn)行的內(nèi)部空間改造，其內(nèi)部非遺綜合展、專題手工藝展等運(yùn)用的是實(shí)物及圖片的陳列，展陳敘事與空間之間缺少“對(duì)話”，這也是全國(guó)部分以歷史文化街區(qū)為空間載體的非遺展館普遍存在的問題，需迫切解決。

（二）建筑設(shè)計(jì)與展陳設(shè)計(jì)的斷裂與脫節(jié)

在博物館以及非遺館等場(chǎng)館的建設(shè)中，外部建筑空間與內(nèi)部展示空間在設(shè)計(jì)上存在著斷裂與脫節(jié)，而這種問題已日漸凸顯，造成這種現(xiàn)象發(fā)生的原因具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一是表現(xiàn)在建造初期各部門及設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之間缺乏溝通與交流。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，博物館的建筑外觀與室內(nèi)裝飾、展覽陳列皆由不同的專業(yè)部門進(jìn)行設(shè)計(jì)。一般情況下，建筑設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)整個(gè)博物館外形的設(shè)計(jì)及內(nèi)部較大的空間布局，室內(nèi)展陳設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)將室內(nèi)空間進(jìn)行再設(shè)計(jì)及對(duì)陳設(shè)單元進(jìn)行最終布局，兩者在空間設(shè)計(jì)和形態(tài)語(yǔ)匯上存在“各說各話”的矛盾，這就導(dǎo)致展品與展示空間之間出現(xiàn)一定的脫節(jié)與不合理性。同時(shí)，由于建筑設(shè)計(jì)與展陳設(shè)計(jì)在項(xiàng)目進(jìn)行過程中缺乏必要的交流與溝通，對(duì)非遺項(xiàng)目的本體特征及文化內(nèi)涵理解不到位，從而造成外部空間造型與內(nèi)部展陳內(nèi)容的不協(xié)調(diào)、空間形態(tài)多元化、展陳面積縮小、展品布展受限展示環(huán)境缺乏整體性等等，以上所述皆為現(xiàn)實(shí)存在并急需解決的問題。

二是兩者工作程序上的錯(cuò)位。建筑設(shè)計(jì)師一般以注重外觀造型及空間多元化為基準(zhǔn)，形成了先入為主的工作方法，這就造成了展陳空間的“既定性”。而展陳工作者在后期的布展過程中因展覽本身的需求，就會(huì)對(duì)預(yù)設(shè)的功能及空間進(jìn)行隨機(jī)更改，這樣原有契合外觀環(huán)境而設(shè)定的抽象空間就會(huì)消逝。也就是說，原有建筑藝術(shù)中具有特色的“亮點(diǎn)”在經(jīng)過陳設(shè)工作后或成為“敗筆”或變得“平淡無奇”。

三是設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)背景的差異。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)師而言，多數(shù)為建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科出身，在日常工作問多奔波于各大項(xiàng)目之中，較難花費(fèi)時(shí)間對(duì)不同博物館中的展覽內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，通常會(huì)從設(shè)計(jì)美學(xué)及建筑美學(xué)的角度去思考空間藝術(shù)問題。但對(duì)于展陳策劃者及工作者而言，教育及學(xué)習(xí)背景多為歷史、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)等，對(duì)空間藝術(shù)的理解缺乏系統(tǒng)思考，對(duì)建筑及空間語(yǔ)言詞匯不甚熟悉，多注重展覽中情境氛圍的營(yíng)造以及展覽內(nèi)容的詳盡，從而導(dǎo)致在眾多展館中時(shí)常發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化的建筑空間內(nèi)堆砌著無數(shù)具有歷史氛圍的展板和裝飾墻造型。從藝術(shù)接受者的角度來講，其觀賞效果充斥著虛假的氛圍，一個(gè)具有時(shí)代意義的展覽也會(huì)因此變得毫無意義、價(jià)值全無。

（三）非遺館運(yùn)營(yíng)理念陳舊

對(duì)于非遺展示場(chǎng)所而言，運(yùn)用一定的空間和展示方式對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和詮釋是其最基本的功能，但在滿足人們精神需求和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更應(yīng)該維持良好的運(yùn)營(yíng)環(huán)境，為非遺展示場(chǎng)所的生存和發(fā)展提供動(dòng)力。首先，對(duì)于我國(guó)非遺展示場(chǎng)所而言，其運(yùn)營(yíng)狀況理念陳舊，市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)效益差。非遺場(chǎng)所的建設(shè)，除去政府出資支持建設(shè)和運(yùn)營(yíng)之外，絕大多數(shù)依靠文化產(chǎn)業(yè)和地方企業(yè)來帶動(dòng)場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)，僅僅依靠政府資金資助及原有產(chǎn)業(yè)，無法形成產(chǎn)業(yè)升級(jí)及適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制，從而會(huì)導(dǎo)致失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其次，非遺具有“活態(tài)”的屬性，其項(xiàng)目眾多，如果利用非遺表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等項(xiàng)目來帶動(dòng)展館產(chǎn)業(yè)升級(jí)，充分調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，就能夠?qū)崿F(xiàn)資源最大化利用。最后，利用信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從項(xiàng)目本身的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，挖掘并創(chuàng)新出市場(chǎng)所需求的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，形成品牌文化，并為觀眾提供相應(yīng)的參與平臺(tái)，建立伙伴關(guān)系，最終形成“非遺展示一觀眾親身體驗(yàn)一非遺保護(hù)與傳承發(fā)展”的良性循環(huán)模式，目的是讓觀眾成為主動(dòng)的參與者而不是被動(dòng)的消費(fèi)者。如近年故宮博物院設(shè)有專門的文創(chuàng)部門，并依托藏品及本身的建筑文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以公眾需求為導(dǎo)向，創(chuàng)造研發(fā)了約9000種文創(chuàng)產(chǎn)品，銷售額多達(dá)10億元人民幣。這種模式的建立使觀眾在參觀時(shí)不再僅僅局限于對(duì)展覽中展品的觀看與欣賞，而是將其文化內(nèi)涵滲透到大腦的記憶中，從而衍生出觀眾的消費(fèi)需求。

（四）展示中對(duì)非遺闡釋的不足

目前，對(duì)非遺展示理論與實(shí)踐的研究一直處于探索階段，為了能夠滿足非遺展示完整性的需求，我國(guó)出現(xiàn)了多種展示空間類型，但這幾類展示場(chǎng)所面臨的難點(diǎn)在于對(duì)非遺的“非物質(zhì)性”“精神性”“核心價(jià)值”等特點(diǎn)的把握，展示過程中缺乏創(chuàng)造性。首先表現(xiàn)在內(nèi)容上，在現(xiàn)有的展示場(chǎng)所中，對(duì)非遺內(nèi)容的闡釋一般結(jié)合非遺類型及概況進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖文、實(shí)物的介紹。但展示中對(duì)非遺的感知需要建立在“即時(shí)”和“在地”兩者的基礎(chǔ)之上，重視技藝本身及過程中所產(chǎn)生的“文化意象”才是非遺對(duì)展示的要求。再次表現(xiàn)在展示手段上，目前通常采用以現(xiàn)有的圖文、實(shí)物、數(shù)字技術(shù)、真人展演等手段對(duì)非遺進(jìn)行闡釋，但需要注意的是，在手段運(yùn)用時(shí)對(duì)“度”及“量”的把握，才是非遺展示和傳播的關(guān)鍵。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，非遺展示有其特殊性，其研究與實(shí)踐是對(duì)地域文化符號(hào)的集結(jié)，更是中華文化交流的重要窗口，凝結(jié)著人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。非遺展示在于更好更準(zhǔn)確的傳播和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非遺走進(jìn)人們的生活，因此需要多種資源和媒介來形成良好的展示生態(tài)環(huán)境，在“內(nèi)容一技術(shù)一空間一受眾”之間搭設(shè)一個(gè)平臺(tái)，運(yùn)用良好的展示語(yǔ)言及展示方式來闡釋非遺的豐富性與珍貴性。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示應(yīng)基于非遺項(xiàng)目本身，在保護(hù)和傳承原則上，以“展示”為基石，以傳播為目的，突出地方特色，避免趨同。立足于“活態(tài)展陳”，區(qū)別于傳統(tǒng)的博物館展示陳列方式，增強(qiáng)觀眾的互動(dòng)體驗(yàn)，通過空間氛圍及空間語(yǔ)言來感受優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，從而形成一個(gè)以展覽展示為根本的“生態(tài)傳播體系”。

（責(zé)任編輯：趙倩）