重讀稷山螺鈿工藝發(fā)展傳承的思考

呂江

【內(nèi)容提要】本文的關(guān)注重點(diǎn)不同于其他詳細(xì)闡述稷山螺鈿漆器工藝來(lái)龍去脈以及工藝過程詳實(shí)的非遺類研究文章，而更加注重思考傳統(tǒng)稷山螺鈿漆器及工藝之美的成因，挖掘并分析這種美的內(nèi)涵，即其中所體現(xiàn)的古代工匠技師們秉承守護(hù)的“天人合一”的思想，以及該思想下人類在自然循環(huán)往復(fù)中對(duì)自身位置作用的認(rèn)知和遵守，同時(shí)嚴(yán)守對(duì)美的形式規(guī)律的認(rèn)知與遵守，對(duì)比當(dāng)代稷山螺鈿漆器在希望傳承和保護(hù)的動(dòng)機(jī)下卻實(shí)際產(chǎn)生的所謂改良創(chuàng)新的新產(chǎn)品所存在的一些問題作相關(guān)思考，以利于對(duì)該項(xiàng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的保護(hù)與傳承。

【關(guān)鍵詞】稷山 螺鈿 形式美

螺鈿是我國(guó)傳統(tǒng)漆器鑲嵌工藝之一?！奥荨笔侵歌偳段锏牟馁|(zhì)來(lái)源，即螺旋狀貝殼類的總稱，“鈿”指鈿裝手法。北宋徐鉉在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“鈿，金華也”，宋代《集韻》中記：“鈿，以寶飾物”，宋人方勺在《泊宅篇》中稱之為“螺填”，元末陶宗儀《南村輟耕錄》中有“匣，螺鈿”之描述，這是迄今為止“螺鈿”一稱最早的文獻(xiàn)記載。明代徽州漆器名家黃成的《髹飾錄》中可見“螺鈿”、“陷蚌”、“甸嵌”、“坎螺”、“螺填”等說(shuō)法，書中這樣描述：“螺鈿，一名甸嵌，一名陷蚌，一名坎螺，即螺填也”，清代趙翼記敘：“螺填髹漆器用蚌蛤殼鑲嵌，象人物花草，謂之螺填”。“螺鈿”是將出自咸水或淡水水系的優(yōu)質(zhì)貝螺蚌蛤類殼內(nèi)層經(jīng)過分層剝離、浸煮和磨制、裁切處理后以薄片形制鑲嵌于漆或木質(zhì)等器物表面的制作工藝。根據(jù)鑲嵌螺鈿的厚度不同，螺鈿有軟（薄）和硬（厚）之分。如《髹飾錄》中便記載“殼片古者厚，而今者漸薄也”。

厚螺鈿即硬螺鈿，鈿片厚度較厚硬，選料主要是淡水系河蚌及螺殼，這一選材特點(diǎn)與我國(guó)早期先民多群居于內(nèi)陸淡水水域周邊的生活環(huán)境與狀態(tài)有關(guān)。目前出土的以螺蚌殼料等作裝飾鑲嵌的器物最早可追溯至商周時(shí)期，安陽(yáng)殷墟侯家莊墓中出土大量的蚌器、各類貝螺及半圓、三角、獸面與花瓣形等嵌片，說(shuō)明鑲嵌螺鈿漆器工藝在商代已經(jīng)出現(xiàn)。由于貝類曾在我國(guó)古代先民時(shí)期充當(dāng)過貿(mào)易貨幣的職能，具備財(cái)富和地位的象征功能，大量此類物材的出現(xiàn)可以被看作是展現(xiàn)墓主人尊貴身份的涵義，同時(shí)由于取材制作的繁瑣工藝也體現(xiàn)了墓主人生前的財(cái)富實(shí)力。河南安陽(yáng)地處黃河淡水流域，古時(shí)地理和生態(tài)條件適合人類群居繁衍勞作，淡水資源的充足確保了螺貝類原材料的提供充沛，同時(shí)由于當(dāng)時(shí)黃河流域綠植繁盛，林木資源豐富，促進(jìn)了木質(zhì)家具的制作，家具與其他生活用器具是生活的必要硬件，民眾需求量普遍，螺鈿鑲嵌因此成為民眾生活的組成部分，成為具有深厚文化血脈的民眾文化產(chǎn)物。20世紀(jì)80年代在北京琉璃河燕國(guó)墓出土彩繪獸面鳳鳥紋嵌螺鈿漆罍一件，紋樣裝飾繁縟，器蓋上有極細(xì)小蚌片嵌出的圓渦紋，器頸、肩、腹部有鳳鳥、圓渦積饕餮紋樣也是由蚌片裁切成片拼嵌而成。蓋和器身附加的鳥獸形象均由蚌片鑲嵌。片料表面和邊緣光滑齊整，接縫細(xì)致嚴(yán)密。說(shuō)明西周早期螺鈿工藝相當(dāng)成熟。這也是迄今為止出土的世界上最早的螺鈿漆器之一，足以證明在當(dāng)時(shí)螺鈿文化的發(fā)展已不可小覷。

由地域自然條件決定而產(chǎn)出的淡水水域殼料色澤相對(duì)后來(lái)發(fā)展的海洋咸水水域出產(chǎn)的珍珠貝、鮑魚貝、夜光螺等優(yōu)質(zhì)海貝螺殼料來(lái)比較則顯得單薄，缺乏明顯霞光炫彩。海洋咸水水域由于自然條件的特殊和極大豐沛，提供的殼料種類多樣、品質(zhì)更加豐富絢麗，剝離處理后的片料紋理細(xì)膩潤(rùn)澤、色澤斑斕多樣，閃爍著燦爛如虹的光芒，有的甚至呈現(xiàn)星光效果，這類質(zhì)地效果就是霞光，霞光是殼料的重要品質(zhì)，有珍珠般的光澤與潤(rùn)感，若藍(lán)若紫的捉摸不定的光色妖嬈而又素樸，成就了螺鈿最重要的視覺美感特征。三國(guó)時(shí)期吳人萬(wàn)震在《南州異物志》中記載“乃有大貝，奇姿難儔。大貝，文貝也，交陸以南海中皆有之。素質(zhì)紫飾，文若羅珠，不磨不瑩，彩輝光浮?！边@是關(guān)于咸水系螺鈿產(chǎn)地和天然絢麗色澤的描述。我國(guó)有遼闊的淡水和咸水水域資源，民眾提供了必要的螺貝類食物，食用完后對(duì)棄殼這樣的材質(zhì)能夠合理的開發(fā)運(yùn)用，直到最終棄料回歸大地化作養(yǎng)分，這一整套順應(yīng)自然循環(huán)規(guī)律的操作充分體現(xiàn)了中國(guó)先民令人驚嘆的智慧和眼光，以及對(duì)自然物料的虔誠(chéng)之心和惜物愛物的觀念。此外，也包含著古人的手巧心靈：制作軟鈿片，即薄鈿片厚度約在0.1毫米至0.3毫米之間。悠久的歷史沉淀，一代代人手藝的傳承本身就是一件極為可嘆的事情，精巧之極的手工藝內(nèi)核必定是愛物惜物的虔誠(chéng)之心，是思考人類生存與自然環(huán)境和諧的智慧，沒有這個(gè)前提就無(wú)法賦予這樣的手工藝頑強(qiáng)的生命延續(xù)。薄鈿片如蟬翼般易軟化，在白醋或蘿卜汁中浸泡后會(huì)變軟，可彎曲，彈性很好，嵌在弧形器面上不易破裂，古人卓絕的智慧使得螺貝類殼料的利用臻于極致，成就了今天如稷山螺鈿工藝的輝煌。

山西是我國(guó)北方地區(qū)重要的漆藝發(fā)源、發(fā)展基地，該地域保留至今多見的螺鈿鑲嵌傳統(tǒng)多屬自明清以來(lái)傳播的江千里一派的作風(fēng)，這是由于客觀上螺鈿多依附于木器和漆器，漆器又以木胎為多，木質(zhì)不易保存，故明清至今保存數(shù)量較多因而可見。從陶寺遺址出土的漆木禮器到長(zhǎng)子?xùn)|周墓出土的漆舟、漆盒、棺槨漆繪殘片，從長(zhǎng)治分水嶺出土的漆箱再到北魏司馬金龍墓出土的木板漆畫、大同金代墓葬出土的剔犀奩等，直至明清時(shí)期平遙推光漆器堆鼓罩漆等技法的盛起，可見山西傳統(tǒng)漆藝歷史之悠久，稷山嵌螺鈿漆器傳統(tǒng)工藝的發(fā)展有其發(fā)展的歷史背景和社會(huì)條件。稷山縣位于晉陜?cè)S河三角洲的黃金地段，地處汾河下游，北為呂梁山脈，特殊地理環(huán)境擁有溫暖的氣候，四季分明，光照充足，是中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展重地之一，也很適合天然漆樹的良好生長(zhǎng)，漆樹資源豐富，北部的陳家山上有眾多野生漆樹，加上黃河水域當(dāng)時(shí)豐富的螺貝類產(chǎn)出，都為稷山螺鈿漆器工藝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。稷山螺鈿漆器對(duì)原料的選取與運(yùn)用，順應(yīng)天時(shí)地利，就地取材，當(dāng)時(shí)人們自然觀的樸素和先進(jìn)，使得無(wú)比接近“天人合一”的境界完美體現(xiàn)，這種和諧便體現(xiàn)了美的原則，值得深思。稷山地域先民懷著虔誠(chéng)之心接受大自然的饋贈(zèng)，通過對(duì)本地木材、大漆、螺貝殼等自然材料的適時(shí)選取和恰當(dāng)利用，充分反映了晉南先民的智慧和孜孜不倦的創(chuàng)造精神。稷山螺鈿漆器傳統(tǒng)工藝的研究?jī)r(jià)值不僅僅在于原料制作的環(huán)保性、傳統(tǒng)手工藝的精湛、意蘊(yùn)深厚的漆文化，更重要的在于三晉大地孕育的古老生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著華夏民族的關(guān)照自然、順乎自然、和諧共處的文化核心理念。

稷山螺鈿漆器制作工藝復(fù)雜、用料講究，產(chǎn)品外觀古樸雅致，構(gòu)造精細(xì)，漆面光潔，線條流暢，色調(diào)和諧，充分體現(xiàn)了片料的霞光視覺效果，手感細(xì)膩滑潤(rùn)，耐熱防潮，經(jīng)久耐用，正如唐代詩(shī)人白居易曾做《素屏謠》有：“爾不見當(dāng)今甲第與王宮，織成步障銀屏風(fēng)，綴珠陷鈿貼云母，五金七寶相玲瓏?！彼哂泻芨咝蕾p價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值和歷史價(jià)值，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。完美的物料，精巧的手藝，以及高超的對(duì)形式美規(guī)律的把握，方可成就美器。稷山嵌螺鈿漆器中幾何紋樣運(yùn)用靈活、簡(jiǎn)潔明晰、樣式豐富，以十字紋、三角紋、菱形紋、波浪紋、圓圈紋等為代表，組合形式靈活，或首尾相連重復(fù)排列，或連續(xù)往返講求連貫，體現(xiàn)和諧之美。其適用部位非常廣泛，如漆盤的邊沿、漆盒的側(cè)壁等。裝飾帶多飾以點(diǎn)紋與細(xì)線、菱形與短直線、同心圓環(huán)等，均齊對(duì)稱，布局規(guī)整細(xì)密，體現(xiàn)了工匠們的考究用心和愛物惜物的虔誠(chéng)之意，云紋也較常見，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)勞作，使先民認(rèn)識(shí)到天氣是決定耕作收成的主要因素，從而形成了中華民族對(duì)宇宙創(chuàng)造本體的早期認(rèn)識(shí)，云紋是對(duì)自然崇拜的抽象和升華，蘊(yùn)含著豐富意義。動(dòng)植物類紋樣中龍鳳、麒麟、饕餮等常見，造型生動(dòng)優(yōu)美富有氣勢(shì)，這源于先民的神靈崇拜和巫術(shù)禮儀的圖騰，體現(xiàn)出最真實(shí)純樸的中華民族生命意識(shí)，表達(dá)了人們崇祖祈福的意愿。也有一些現(xiàn)實(shí)存在的鳥獸魚蟲，在寫實(shí)表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行圖案化處理?；ú蓊惣y樣大都優(yōu)美多姿，具有靈動(dòng)之氣和生命之感，也表達(dá)了生生不息，萬(wàn)代綿延的美好愿望。人物類紋飾大多取材家喻戶曉的歷史故事、民間小說(shuō)、戲曲人物、佛像等，人物造型講究富有細(xì)節(jié)和韻味。尤其是通過利用螺鈿不同色澤的鑲嵌和開紋刻畫表現(xiàn)人物細(xì)微表情和動(dòng)作，如“鬼谷子下山罐”、“蕭何月下追韓信小梅瓶”、“騎馬關(guān)帝圣像掛件”等題材，造型技藝高超。地方特色濃郁的如“百子圖玉壺春瓶”、“童子嬉戲圖”等反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和民間喜樂，傳達(dá)出享樂的生活態(tài)度和世俗的審美追求，“麒麟送子”符合中國(guó)人重視家庭延續(xù)，多子多福思想的美好愿望，起到成教化助人倫的作用。稷山的螺鈿匠人們正是出于愛物惜物的心意，將對(duì)人生的美好祝愿都融進(jìn)手里的器物，唯美致真，每處細(xì)節(jié)都照顧到，可謂心血凝成。當(dāng)?shù)貥I(yè)內(nèi)有傳言：古代有從事此行當(dāng)?shù)墓そ?，四十歲左右即患眼疾，甚至嚴(yán)重者接近失明?？梢娭谱鞯目嘈摹＿@份苦心的內(nèi)核是珍惜和尊重，因此才是虔誠(chéng)。對(duì)事物的虔誠(chéng)是一切手工藝值得延續(xù)保留維護(hù)的原因之一。

自清末稷山螺鈿技藝開始衰退，1986年為了搶救這一民族文化遺產(chǎn)，原稷山縣工藝美術(shù)廠的工藝師李愛珍成立漆器生產(chǎn)廠，在采用原材料不變和繼承傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上，推陳出新，創(chuàng)新產(chǎn)品種類，并在產(chǎn)品紋飾和造型上積極拓展，在制作技藝上克服了一整片螺鈿片彎曲附著在圓型器物上的困難，加上銷售的助推很快促進(jìn)了螺鈿漆器在稷山縣的發(fā)展。該廠的“嵌螺鈿漆器傳統(tǒng)手工技藝”在2008和2009年先后入選“運(yùn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”、“山西省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并且該廠榮獲2009年“運(yùn)城市文化產(chǎn)業(yè)十大品牌企業(yè)”等。“仿元青花鬼谷子下山罐”在第十屆中國(guó)工藝美術(shù)大師作品暨國(guó)際藝術(shù)精品博覽會(huì)上獲得銅獎(jiǎng)，其他獎(jiǎng)項(xiàng)不計(jì)其數(shù)，廣獲贊譽(yù)，這些巨大成就有目共睹，是當(dāng)代稷山螺鈿漆器的發(fā)展證明，但是其中仍然有需要注意的問題，主要就在工藝傳承人員的接班和紋飾造型上，由于技藝本身實(shí)在枯燥無(wú)味，又要求能夠耐得住幾十年如一日的辛苦和寂寞苦心鉆研、熬身耗眼，很多年輕一代難以堅(jiān)持投入，這也直接影響到形式美方面對(duì)紋飾造型的研究和題材開發(fā)，如何更好地處理傳統(tǒng)器型與傳統(tǒng)紋飾的繼承、傳統(tǒng)器型與創(chuàng)新紋飾的銜接、創(chuàng)新器型與傳統(tǒng)紋飾貼合、創(chuàng)新器型與創(chuàng)新紋飾的審美過關(guān)這些問題成為當(dāng)前手藝保護(hù)格外要關(guān)注的重點(diǎn)。傳統(tǒng)器型與傳統(tǒng)紋飾的繼承是稷山螺鈿傳承發(fā)展的根基，在傳承人制度的合理完善和地方政府的各方支持幫助尤其是經(jīng)濟(jì)支持得力的情況下比較容易得到解決，因?yàn)槠潢P(guān)鍵僅在于師徒之間傳承鏈的穩(wěn)定與牢固，在于繼承者們的認(rèn)真與敬業(yè)心則可以實(shí)現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的技藝基因延續(xù)。而在關(guān)于傳統(tǒng)器型與創(chuàng)新紋飾的銜接、創(chuàng)新器型與傳統(tǒng)紋飾貼合、創(chuàng)新器型與創(chuàng)新紋飾的審美過關(guān)這幾個(gè)問題上，鑒于稷山本地相關(guān)人才的受教育文化水平和現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件的相對(duì)不足尚不能獨(dú)立較好解決，例如匠人們自己在稷山螺鈿工藝中創(chuàng)新生產(chǎn)出的大漆鑲嵌金屬制名人書法文字等這樣的產(chǎn)品，以及部分匠人們自己設(shè)計(jì)的荷花、梅花等植物紋飾和一些匠人們所謂創(chuàng)新開發(fā)的古怪器型，這樣的所謂新品種的審美價(jià)值就需要仔細(xì)探討研究，因?yàn)檫@類僅僅是更換了表現(xiàn)材料或在傳統(tǒng)樣式基礎(chǔ)上肆意改造實(shí)則有生搬硬接意味的視覺創(chuàng)新未必具有符合時(shí)代性的審美價(jià)值，同時(shí)和更廣闊的當(dāng)下消費(fèi)市場(chǎng)的時(shí)尚需求也未必契合，怎樣更好的傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)審美意趣，使之真正富有當(dāng)代審美價(jià)值，避免簡(jiǎn)單嫁接等問題都需要新一代匠人的深思。文化層面的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和其創(chuàng)新成果與傳統(tǒng)視覺樣式的磨合是一個(gè)博大深邃的研究課題，需要足夠儲(chǔ)備的較為先進(jìn)開闊的知識(shí)和技術(shù)實(shí)力來(lái)消耗時(shí)間得以應(yīng)對(duì)，其中包含必要的人力、資金、設(shè)計(jì)、試驗(yàn)、調(diào)研、論證、策劃、探討等環(huán)節(jié)，僅依靠稷山當(dāng)?shù)亟橙藗兡壳暗闹R(shí)儲(chǔ)備與眼界難以面面俱到，稷山螺鈿技藝層面要解決的問題目前來(lái)看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如設(shè)計(jì)層面要解決的問題更加復(fù)雜和更加艱難，產(chǎn)品要有優(yōu)秀的血脈傳統(tǒng)繼承，也更要有符合時(shí)代發(fā)展變化和消費(fèi)需求的新開發(fā)，而視覺層面的審美是一個(gè)時(shí)代命題，在國(guó)家當(dāng)前呼吁生活審美普及的大背景下，開發(fā)怎樣的視覺內(nèi)容、怎樣的視覺樣式、怎樣的視覺細(xì)節(jié)、怎樣的承載器型等都成為亟待解決的問題，必須有更多外部因素尤其是國(guó)家各相關(guān)高校專業(yè)系科與科研院所在文化基層的強(qiáng)力介入，為稷山螺鈿技藝種類和形式的創(chuàng)新研究不斷輸入有益的新鮮文化血脈。

對(duì)于一門傳統(tǒng)手工藝來(lái)說(shuō)，能夠讓稷山螺鈿這樣的傳統(tǒng)手工藝真正永恒的唯一內(nèi)核仍然是秉承我國(guó)先民們?cè)谑止に嚴(yán)锾N(yùn)含的那份虔誠(chéng)之心，因?yàn)槟瞧渲邪鴮?duì)大地蒼天的尊重，對(duì)自己在自然宇宙中的定位思考，對(duì)自然與人關(guān)系的真諦般的解讀，對(duì)物材珍惜的愛護(hù)之心，這種內(nèi)質(zhì)在當(dāng)今科技制造現(xiàn)代化的環(huán)境下所產(chǎn)生的強(qiáng)烈對(duì)比和參照的借鑒意義，才是稷山螺鈿工藝別致而令人矚目、久經(jīng)時(shí)光及賴以生存的根本保證。

（責(zé)任編輯：侯萍）