“有學(xué)問(wèn)的革命家”：章太炎的學(xué)行素質(zhì)與教師之道

鄭立清?陳文彬

今年是章太炎先生（1869—1936）誕辰150周年。作為中國(guó)近現(xiàn)代史上的著名人物，章太炎先生不僅是文化泰斗和國(guó)學(xué)大師，而且也是一位杰出的教師。這一點(diǎn)在魯迅回憶自己的老師章太炎的文章中有精彩描述。在《關(guān)于太炎先生二三事》中，魯迅稱章太炎為“有學(xué)問(wèn)的革命家”，表彰老師的革命與學(xué)問(wèn)相濟(jì)，透露出師尊與青年之間心意和精神承沿的紐帶所在，值得后人深思。

章太炎率身垂范從事革命和教育的道德與熱情，值得后人深思。1906年，流亡東京的章太炎在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》中說(shuō)：“大凡非常可怪的議論，不是神經(jīng)病人，斷不能想，就能想也不敢說(shuō)。說(shuō)了以后，遇著艱難困苦的時(shí)候，不是神經(jīng)病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來(lái)有大學(xué)問(wèn)成大事業(yè)的，必得有神經(jīng)病才能做到?！薄吧窠?jīng)病”其實(shí)是從事革命和教育的道德與熱情，更是一種可貴的意志。

“神經(jīng)病”往往是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)和革命者生而俱來(lái)的熱情所引發(fā)，但它更需要主體的精神意志加以支持和砥礪。也就是說(shuō)，“神經(jīng)病”的迸現(xiàn)更可能是由晚清社會(huì)和民眾苦難揫迫所致，在近代中國(guó)之所以激蕩和持護(hù)，也有賴于自古而來(lái)大丈夫的氣概和精神。正是這些原因，留日青年魯迅對(duì)革命學(xué)問(wèn)產(chǎn)生濃厚興趣，向老師章太炎學(xué)習(xí)，積極用世，奮力引導(dǎo)文化批判和思想革命，終其一生孜孜以求。

道德和熱情并不是簡(jiǎn)單直接的血性和稟賦，是慘痛經(jīng)驗(yàn)、苦難人生及不斷前行之后的體驗(yàn)與反思，自有其思想的配合和學(xué)術(shù)的演證：“但兄弟所說(shuō)的神經(jīng)病，并不是粗豪鹵莽，亂打亂跳，要把那細(xì)針密縷的思想，裝載在神經(jīng)病里。譬如思想是個(gè)貨物，神經(jīng)病是個(gè)汽船，沒(méi)有思想，空空洞洞的神經(jīng)病，必?zé)o實(shí)濟(jì);沒(méi)有神經(jīng)病，這思想可能自動(dòng)的么？”道德和熱情作為“神經(jīng)病”，是革命主體源源不絕的內(nèi)在動(dòng)力，而思想學(xué)術(shù)作為“貨物”，是革命主體之“船”不斷前行的展開(kāi)、經(jīng)驗(yàn)和履踐。這是章太炎的革命文教的智慧，也是他自身學(xué)行的象征。只有思想學(xué)術(shù)和道德熱情兩者相濟(jì)，才能成就真正的革命和革命教育，塑造真正的革命者。

章太炎文教自性的追求和勇氣，值得后人深思。所謂自性，就是遵從自身的內(nèi)在要求和召喚，而不是盲從于別人別家別族和別國(guó)。晚清學(xué)界，有一味固守傳統(tǒng)、排斥西學(xué)的保守派，也有以中學(xué)附會(huì)西學(xué)來(lái)證明古已有之而不思進(jìn)取的會(huì)通派，更存在由民族挫敗和虛無(wú)主義而致的拋棄國(guó)學(xué)、迷信西學(xué)的西化浪潮。章太炎大聲疾呼，要求民族文教尊重歷史，彰顯“自性”。他強(qiáng)調(diào)，“自國(guó)的人，該講自國(guó)的學(xué)問(wèn)，施自國(guó)的教育”，“至于別國(guó)所有中國(guó)所無(wú)的學(xué)說(shuō)，在教育一邊，本來(lái)應(yīng)該去來(lái)補(bǔ)助……要知道凡是不可棄己所長(zhǎng)，也不可攘人之善”。

在西潮滔天，精英、士夫大都失去信心的時(shí)刻，章太炎奮力鼓吹要“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。他所說(shuō)的“國(guó)粹”，主要包括語(yǔ)言文字、典章制度和人物事物，這些都是中華民族所特有的留存和長(zhǎng)處，是別國(guó)不能比擬的自家風(fēng)土。他強(qiáng)調(diào)要丟棄民族自卑感，增強(qiáng)自信心，對(duì)自家精髓要精心粹取，解剖整理，輾轉(zhuǎn)增進(jìn)，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)自性的教育。國(guó)民教育要立足于本國(guó)，尊重民族歷史。這種提法，現(xiàn)在看來(lái)仍有積極意義。

正因?yàn)槿绱?，章太炎?duì)近代中國(guó)失卻信心之后在教育上全盤(pán)西化及其弊端的批判，就顯得彌足珍貴。比如，他嚴(yán)厲抨擊清末眾人鼓吹的教育現(xiàn)代化和官學(xué)教育，《與梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》中稱“中國(guó)種種學(xué)術(shù)，操之官府則益衰，傳自草野則益盛”。他認(rèn)為，官學(xué)往往“預(yù)設(shè)科條，以為裁制”，相形之下，“學(xué)在民間”，私學(xué)為上。因此，他主張“扶微業(yè)輔絕學(xué)之道，誠(chéng)莫如學(xué)會(huì)便”。在現(xiàn)代化的條件下，普遍獨(dú)斷的官學(xué)一旦全盤(pán)推廣開(kāi)來(lái)，雖收教育常識(shí)、文化普及之功，但精深學(xué)術(shù)和民族文化必定受到戕害。因此，為民族、國(guó)家和文化得以保存不致滅亡，學(xué)術(shù)知識(shí)薪火相傳，需要大力倡揚(yáng)民間私學(xué)，推動(dòng)真正民間辦學(xué)的蓬勃發(fā)展。章太炎本人身體力行。辛亥革命后他拒絕了北京大學(xué)、清華國(guó)學(xué)研究院等多家院校的正式聘請(qǐng)，而樂(lè)于以布衣自由之身，自行創(chuàng)辦學(xué)會(huì)，或設(shè)立講習(xí)會(huì)，或周游講學(xué)，自由而又艱苦卓絕地從事教育事業(yè)。章太炎這種心無(wú)旁騖，強(qiáng)調(diào)思想、學(xué)術(shù)和教育本身的“自性”，勇于在體制外開(kāi)辟自己道路的做法和精神，在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界和教育史上影響重大。

章太炎桃李不言，下自成蹊的教師之道，值得后人深思。其一，師生共學(xué)互動(dòng)深情厚誼?！墩绿讜?shū)信集》里收錄了章太炎與學(xué)生間往來(lái)的書(shū)札信函，字里行間均透露出章太炎與學(xué)生之間的真摯情感。章門(mén)師生之間不僅僅是傳統(tǒng)師生間的“傳道、授業(yè)、解惑”，師生交流和互動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入日常生活的范圍，老師常常在信中關(guān)心弟子的生活。世人皆知章太炎生性桀驁不馴，反抗權(quán)威，甚至得罪各路政界商界要人，但他對(duì)學(xué)生卻是春風(fēng)般溫暖、朋友間和煦。周作人在《知堂回想錄》中深情回憶：“太炎先生對(duì)于闊人要發(fā)脾氣，可是對(duì)青年學(xué)生卻是很好，隨便談笑，同家人朋友一般。”章氏門(mén)下學(xué)人后來(lái)都有卓著建樹(shù)，足有自立，但他們對(duì)自己的老師都懷著情意深摯的敬仰和關(guān)切。

其二，師生教學(xué)相長(zhǎng)。出身于清末大儒俞樾主持的杭州詁經(jīng)精舍，章太炎在思想學(xué)術(shù)上勇于堅(jiān)持自己的革命見(jiàn)解，從而與老師發(fā)生沖突，為此章太炎不得已發(fā)表著名的《謝本師》。但作為俞的學(xué)生，章太炎表彰先生的學(xué)問(wèn)之道，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)無(wú)常師，左右采獲，深疾守家法，違實(shí)錄者”，鼓勵(lì)勇于突破師道尊而求真創(chuàng)新的做法。對(duì)于學(xué)生提出新觀點(diǎn)，章太炎往往持開(kāi)放、包容和鼓勵(lì)的態(tài)度。在小學(xué)研究上，黃侃既恪守師承，又博綜廣攬，對(duì)章太炎的《文始》亦有觀點(diǎn)上的批評(píng)，章太炎褒獎(jiǎng)黃侃在學(xué)術(shù)上的增進(jìn)，“雖以師禮事余，轉(zhuǎn)向啟發(fā)者多矣”。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，錢(qián)玄同在經(jīng)學(xué)史和語(yǔ)言學(xué)上研究路徑和觀點(diǎn)與章截然不同，但章太炎十分寬容，與錢(qián)的聯(lián)系一直非常緊密，晚年委以《章氏叢書(shū)續(xù)編》的編校工作。

章氏門(mén)中教學(xué)相長(zhǎng)的師生之道，往往成為佳話。魯迅在回憶中說(shuō)，章太嚴(yán)先生身上“最緊要的‘第一是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德;第二是用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”，魯迅進(jìn)一步指出，“這才是先哲的精神，后生的楷范。”這種理解，使“有學(xué)問(wèn)的革命家”的教師之道得到印證，此間深情感念，亦使師生之間的精神承沿得以成立和光大。

（作者單位：福建省寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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