沉浸理論視角下的中職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)對(duì)策與實(shí)踐

肖開(kāi)星

[摘? ? ? ? ? ?要]? 基于沉浸理論分析中職語(yǔ)文詩(shī)歌實(shí)施“沉浸式”教學(xué)的可行性與必要性，進(jìn)而提出借助信息化手段從外部創(chuàng)設(shè)條件幫助學(xué)生獲取感官體驗(yàn)，又借鑒朱子讀書(shū)法從內(nèi)部喚醒學(xué)生文本認(rèn)知體驗(yàn)，再將二者加以整合，構(gòu)建出適合中職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的“四境合一”（視聽(tīng)近境—熟讀入境—涵泳沉境—體察出境）沉浸式教學(xué)模式，并付諸實(shí)踐教學(xué)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中職詩(shī)歌教學(xué);“沉浸式”教學(xué);四境合一

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）21-0240-02

沉浸理論，是由美國(guó)芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授西卡森特米哈伊率先提出的，他認(rèn)為一個(gè)人完全沉浸在某個(gè)事物或情境中，能達(dá)到忘我的境地，并產(chǎn)生高度興奮和充實(shí)感[1]。沉浸理論強(qiáng)調(diào)受眾者的主體體驗(yàn)，現(xiàn)已被教育、購(gòu)物、娛樂(lè)等領(lǐng)域所廣泛運(yùn)用。而加拿大的“沉浸式”教學(xué)在沉浸理論提出之前就已運(yùn)用于語(yǔ)言教學(xué)之中，隨著沉浸理論的提出，其對(duì)全球的教育教學(xué)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各國(guó)紛紛開(kāi)展“沉浸式”教學(xué)的理論研究和實(shí)踐探索。

一、中職語(yǔ)文詩(shī)歌實(shí)施“沉浸式”教學(xué)的緣由

“沉浸式”教學(xué)，是指教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)接近真實(shí)的教學(xué)情境，讓學(xué)生沉浸其中，在高度參與、互動(dòng)、演練中達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，獲得最佳的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)包括學(xué)習(xí)者的感官體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)，其具有愉悅性和專注性。該教學(xué)方式以學(xué)生為中心，突出主體體驗(yàn)，這恰與中職語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體認(rèn)知不謀而合，可見(jiàn)二者在理論上是相契合的。

而最終將“沉浸式”教學(xué)研究對(duì)象落在中職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)上是由詩(shī)歌的文體特性決定的，因?yàn)樵?shī)歌有別于其他文體，具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。它往往借助意象，將詩(shī)人的主觀思想感情融入所描繪的生活圖景中形成耐人尋味的詩(shī)境。這個(gè)境恰好構(gòu)成了沉浸的“容器”，學(xué)習(xí)詩(shī)歌其實(shí)就是沉入詩(shī)境、悟得詩(shī)境的過(guò)程?？梢?jiàn)，在詩(shī)歌身上實(shí)施“沉浸式”教學(xué)具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和可操作性。

然而當(dāng)下中職語(yǔ)文詩(shī)歌課堂學(xué)習(xí)普遍存在共性問(wèn)題：學(xué)生提不起興致，課堂缺乏專注力，再加上他們生活閱歷不豐，情感體驗(yàn)不深，詩(shī)歌解讀能力不足，所以面對(duì)年代久遠(yuǎn)、意蘊(yùn)深厚的詩(shī)歌時(shí)，往往蜻蜓點(diǎn)水，游離于文本“大門(mén)”之外。“沉浸式”教學(xué)恰好為我們提供了一個(gè)有效的解決方案，就是通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)激活學(xué)生的感官體驗(yàn)，這主動(dòng)迎合了中職學(xué)生喜歡讀圖，愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，愛(ài)看視頻的習(xí)慣?？梢?jiàn)，借助“沉浸式”教學(xué)來(lái)破解詩(shī)歌教學(xué)難題不失為一種行之有效的方法，不僅能解決詩(shī)歌“入門(mén)”難的問(wèn)題，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到樂(lè)趣與成就感。

二、中職語(yǔ)文詩(shī)歌實(shí)施“沉浸式”教學(xué)的對(duì)策

在實(shí)際教學(xué)中中職語(yǔ)文教師又該如何創(chuàng)造條件，營(yíng)造詩(shī)歌情境，促進(jìn)學(xué)生“沉浸體驗(yàn)”的產(chǎn)生呢？

（一）借助信息化手段幫助學(xué)生獲取感官體驗(yàn)

近年來(lái)，越來(lái)越多的語(yǔ)文教師善于利用多媒體等信息化手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生感官，吸引學(xué)生專注課堂學(xué)習(xí)。而隨著追求“極致沉浸體驗(yàn)”的3D影像技術(shù)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)及應(yīng)用，它以模擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互的方式，極大地拓寬了“沉浸式”教學(xué)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的空間，給學(xué)生提供“身臨其境”般感官沉浸體驗(yàn)，從而更直觀、便捷地獲取知識(shí)。正如中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)俞仲文所認(rèn)為的：“未來(lái)VR會(huì)更加緊密地與德育相結(jié)合，特別是與職業(yè)教育相結(jié)合，這是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。”

（二）借鑒“朱子讀書(shū)法”喚醒學(xué)生文本認(rèn)知體驗(yàn)

信息化手段固然能為中職語(yǔ)文詩(shī)歌實(shí)施“沉浸式”教學(xué)創(chuàng)造極佳的詩(shī)歌情境，獲取感官體驗(yàn)，但詩(shī)歌教學(xué)本質(zhì)上更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知體驗(yàn)。近兩年來(lái)，筆者在關(guān)于朱子讀書(shū)法的課題研究中發(fā)現(xiàn)：朱熹先生倡導(dǎo)的“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”六條讀書(shū)法，不僅揭示了學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，更指明了沉浸于文本閱讀的有效途徑。其指出讀書(shū)需要端正態(tài)度，著緊用力，反復(fù)誦讀，涵泳文本，方能領(lǐng)悟作品的精彩之處?？梢?jiàn)，詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)充分借鑒朱子讀書(shū)方法“熟讀、涵泳、體察”的方式幫助學(xué)生沉浸于文本閱讀獲得認(rèn)知體驗(yàn)，以此提高學(xué)習(xí)效率。

（三）構(gòu)建“四境合一”沉浸式教學(xué)模式

綜合以上認(rèn)識(shí)，筆者結(jié)合多媒體等信息化手段的視聽(tīng)沉浸體驗(yàn)優(yōu)點(diǎn)和“朱子讀書(shū)法”沉浸于文本閱讀的精髓，構(gòu)建出適合中職學(xué)生學(xué)習(xí)的“四境合一”沉浸式詩(shī)歌教學(xué)模式，即“視聽(tīng)近境—熟讀入境—涵泳沉境—體察出境”。這四步流程又分別對(duì)應(yīng)詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程的四種身心狀態(tài)：入目—應(yīng)聲—會(huì)心—暢神。該教學(xué)模式先從創(chuàng)設(shè)的詩(shī)歌情境入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生視聽(tīng)感官，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)境，讓文字入眼;接著通過(guò)熟讀吟誦、沉入詩(shī)境，在反復(fù)高聲誦讀中，喚醒耳朵，讓文字入耳;繼而涵泳品味詩(shī)歌文本，與詩(shī)人同頻共振，領(lǐng)悟詩(shī)文背后的詩(shī)人情感和深層意蘊(yùn)，讓文字入心;最后運(yùn)用切已體察，生成自己的見(jiàn)解與主張，感悟人生的意義和價(jià)值真諦，讓文字化為精神的食糧。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)，學(xué)生忘我地沉浸在感官和認(rèn)知體驗(yàn)中，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與成就感。

三、中職語(yǔ)文詩(shī)歌“四境合一”沉浸式教學(xué)模式的實(shí)踐運(yùn)用

（一）視聽(tīng)近境——入目

沉浸理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的興趣與內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而視、聽(tīng)在讀圖時(shí)代是最好的激趣手段，所以教師要善于利用多媒體等信息化手段以圖片、音樂(lè)、視頻等形式，將抽象的詩(shī)歌轉(zhuǎn)譯成一個(gè)有聲有色的情境，來(lái)吸引學(xué)生眼球，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在視聽(tīng)盛宴中愛(ài)上詩(shī)歌，走近詩(shī)歌，觸及詩(shī)境，達(dá)到“入目”的效果。近年來(lái)，央視廣受推崇的“經(jīng)典詠流傳”欄目正是憑借“和詩(shī)以歌”“和詩(shī)以畫(huà)”的形式，用通俗的流行音樂(lè)和精美的舞臺(tái)畫(huà)面重新演繹經(jīng)典，迅速抓住了觀眾眼球，讓觀眾感受到詩(shī)歌的妙趣。當(dāng)下各中職學(xué)校新建了各類3D多媒體教室、VR實(shí)訓(xùn)室等，這又為詩(shī)歌開(kāi)展“沉浸式”教學(xué)，打開(kāi)了一扇有別于過(guò)往只依賴于簡(jiǎn)單的視頻、音頻所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境的大門(mén)。比如，在教授辛棄疾《青玉案·元夕》時(shí)，可以借助3D視頻或VR課件，讓學(xué)生佩戴上3D或VR眼鏡，暢游在虛構(gòu)的宋代小城中，真切地感受詩(shī)詞中所呈現(xiàn)的場(chǎng)景——繁華的鬧市、絢麗的元宵夜和燈火闌珊之處。在視聽(tīng)感官的刺激下，學(xué)生興致盎然，詩(shī)中原本難以觸及的東西變得真實(shí)可感。

（二）熟讀入境——應(yīng)聲

教師創(chuàng)設(shè)的模擬真實(shí)的聲效、視效場(chǎng)景只能作為詩(shī)歌學(xué)習(xí)的入門(mén)鑰匙，詩(shī)歌教學(xué)斷不可以用設(shè)定好的場(chǎng)景來(lái)扼殺學(xué)生的想象力?；貧w文本才是詩(shī)歌教學(xué)的正途，但學(xué)生對(duì)文字的接納需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。朱熹提倡“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口”[2]。這說(shuō)明熟讀是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的基礎(chǔ)，只有反復(fù)誦讀，才能對(duì)詩(shī)歌的韻味、聲律、意境等有較好的理解。因此中職語(yǔ)文教師要大力倡導(dǎo)學(xué)生開(kāi)口誦讀，讓文字借助聲音的力量在頭腦中形成沉浸、沉醉的“應(yīng)聲”效應(yīng)，并在反復(fù)誦讀中漸入詩(shī)境，同時(shí)借助想象力將詩(shī)歌內(nèi)化為自己的情境——有聲有色的事、有血有肉的人、色彩繽紛的景、感人肺腑的情[3]。筆者在教學(xué)杜甫《登高》一詩(shī)，先引導(dǎo)學(xué)生高聲誦讀，讓詩(shī)歌文字化為抑揚(yáng)頓挫的聲律在頭腦中回旋流轉(zhuǎn)，并生成風(fēng)急、天高、猿嘯等場(chǎng)景碎片;然后靜心默讀，利用想象在頭腦中將碎片合成詩(shī)歌場(chǎng)景;最后低唱慢吟，讓自己仿佛置身于江邊空曠寂寥的秋景之中，切身感受杜甫人在暮年悲秋苦病的情思。

（三）涵泳沉境——會(huì)心

面對(duì)文字的主動(dòng)思索是詩(shī)歌教學(xué)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。詩(shī)歌教學(xué)必須以扎實(shí)的語(yǔ)言文字訓(xùn)練為根本任務(wù)，必須“貼緊文本的地面行走，在言語(yǔ)的叢林和字里行間穿行”。朱熹說(shuō)：“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳?！彼^“涵泳”就是浸潤(rùn)、沉浸之意，指對(duì)文學(xué)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，進(jìn)行質(zhì)疑和發(fā)問(wèn)，反復(fù)玩味和推敲，以獲得其中之味，這是詩(shī)歌鑒賞的一種基本態(tài)度和方法。所以教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的專注力，引導(dǎo)學(xué)生忘我地沉入詩(shī)境，虛心涵泳文本，品出個(gè)中詩(shī)味，形成課堂“會(huì)心”的沉浸狀態(tài)。筆者在教授《短歌行》時(shí)，緊扣詩(shī)眼“憂”字，從三個(gè)問(wèn)句“何以解憂？何時(shí)可掇？何枝可依？”入手，引導(dǎo)學(xué)生涵泳文本，捕捉文本隱含信息，并借此對(duì)曹操內(nèi)心憂思展開(kāi)追問(wèn)：何以解憂？酒乎？非也，子衿哉！何時(shí)可掇？急乎？是也，去日苦多！何枝可依？依誰(shuí)？歸我心耶！在與文本的交互對(duì)話中，學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌的細(xì)微之妙，與詩(shī)人產(chǎn)生了共鳴，領(lǐng)會(huì)到曹操那股蘊(yùn)含在字里行間渴望建功立業(yè)和渴求賢才的迫切之心，最終學(xué)生在高度專注的學(xué)習(xí)氛圍中獲得了文本認(rèn)知體驗(yàn)。

（四）體察出境——暢神

正如朱熹所說(shuō)：“在‘紙上求義理的同時(shí)，須反來(lái)就自家身上推究。”沉浸于詩(shī)歌學(xué)習(xí)，還應(yīng)進(jìn)行切己體察。體察是為了“出境”，“出鏡”不是背離“沉浸式”教學(xué)，而是升華對(duì)詩(shī)歌的理解?！俺两健闭n堂主張自覺(jué)、自主的生命對(duì)話[4]，其表現(xiàn)為學(xué)生聯(lián)系自身生活經(jīng)歷與詩(shī)人、詩(shī)歌展開(kāi)對(duì)話，超越原來(lái)的詩(shī)境，生成自己的見(jiàn)解與主張，帶來(lái)意志的愉悅，達(dá)到“暢神”的效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。例如，在教授陶淵明的《歸園田居》一詩(shī)，在誦讀、涵泳之余，我們引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期痛苦而疲憊地求索與抉擇之后終于沖破樊籬，找回自我的那份快意！而這份情懷也會(huì)為中職生在今后職業(yè)生涯中遇到困難與挑戰(zhàn)帶來(lái)啟示：舍得之間是堅(jiān)守本心還是另尋他路？而對(duì)旅游專業(yè)的學(xué)生而言，或許他們能結(jié)合專業(yè)從陶淵明的身上看到眾人心中的“田園情結(jié)”，悟出開(kāi)辦農(nóng)莊，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游的金點(diǎn)子。至此，詩(shī)歌不再僅僅屬于詩(shī)人，更成為學(xué)生的精神食糧和指路明燈。

總而言之，在中職語(yǔ)文詩(shī)歌上開(kāi)展“四境合一”沉浸式教學(xué)是一次大膽的嘗試，它根植于“朱子讀書(shū)法”的肥沃土壤，又順應(yīng)了信息化時(shí)代發(fā)展的需要。同時(shí)該模式也是對(duì)教學(xué)情境設(shè)計(jì)與文本活動(dòng)的有效整合，它既關(guān)注學(xué)生外顯的學(xué)習(xí)行為——感官體驗(yàn)與誦讀，使“閱讀”升華為“悅讀”，它又關(guān)注學(xué)生內(nèi)隱的學(xué)習(xí)認(rèn)知——涵泳與體察，突出了詩(shī)歌學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

參考文獻(xiàn)：

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