仰望神性與詩(shī)意之美

張艾心

摘 要：在當(dāng)今流行的借用哲學(xué)概念闡述藝術(shù)本質(zhì)的圖景之下，當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)了另一個(gè)圖景：美的下降。現(xiàn)在我們應(yīng)該逐步遠(yuǎn)離由阿圭那的“美”的三要素和以感性學(xué)之名為美建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)之美，去接近來(lái)自神圣的詩(shī)意的榮耀之美。王愛(ài)君就屬于那一類(lèi)接近來(lái)自神圣的詩(shī)意的榮耀之美的藝術(shù)家。

關(guān)鍵詞：王愛(ài)君;韻味;裝置藝術(shù);實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育項(xiàng)目

在這個(gè)世界上，尤其是當(dāng)今藝術(shù)語(yǔ)境之下，絕大數(shù)藝術(shù)家都是只關(guān)注自我，表現(xiàn)一個(gè)客觀境界，而只有極少數(shù)人，是通過(guò)自己的創(chuàng)作去實(shí)踐“美”的理念。前者強(qiáng)調(diào)了一種個(gè)體行動(dòng)與主觀情感，后者則試圖去實(shí)現(xiàn)“美”，美是藝術(shù)的特殊目的，若放棄美，藝術(shù)就變?yōu)槁毮懿块T(mén)，服務(wù)于實(shí)際目的。盡管藝術(shù)需要反映及表現(xiàn)人生有價(jià)值的內(nèi)容，主動(dòng)去碰觸個(gè)體及時(shí)代的隱秘的結(jié)痂，這是正確的。但這樣的藝術(shù)不是藝術(shù)。如何表現(xiàn)美，成為藝術(shù)分野的準(zhǔn)則。

在《何謂藝術(shù)》里，丹托提出了核心的問(wèn)題——如何區(qū)分藝術(shù)和那些不是藝術(shù)卻可以很好地被用來(lái)當(dāng)成藝術(shù)作品的實(shí)物？丹托斷定藝術(shù)作品具有相應(yīng)的涵義，按他的意思，我們所該做的是通過(guò)理解它承載涵義的屬性去抓住它意圖呈現(xiàn)的涵義。那么那些敏銳地在作品中承載或映射了時(shí)代文化的藝術(shù)家，真的是丹托所謂的精神性藝術(shù)家嗎？筆者認(rèn)為不一定，只有真正能掌握了超越感性美與理性美的神圣之美的藝術(shù)家才是真正的藝術(shù)家，而不僅僅只是與時(shí)代產(chǎn)生回音的藝術(shù)家。

在當(dāng)今流行的借用哲學(xué)概念闡述藝術(shù)本質(zhì)的圖景之下，當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)了另一個(gè)圖景：美的下降。現(xiàn)在我們應(yīng)該逐步遠(yuǎn)離由阿圭那的“美”的三要素和以感性學(xué)之名為美建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)之美，去接近來(lái)自神圣的詩(shī)意的榮耀之美。王愛(ài)君就屬于那一類(lèi)接近來(lái)自神圣的詩(shī)意的榮耀之美的藝術(shù)家。

盡管這近十年來(lái)的創(chuàng)作，讓他常常陷入創(chuàng)作困惑的漩渦中，幸而他思想前衛(wèi)，敢于嘗試，正如策展人夏可君先生評(píng)論：“一個(gè)可能的中國(guó)式繪畫(huà)應(yīng)該在色彩與形式上有著自己的貢獻(xiàn)，而天津美院畫(huà)家王愛(ài)君面對(duì)了這個(gè)挑戰(zhàn)，以其獨(dú)特的‘渾色與‘化形方式形成了自己別具一格的新繪畫(huà)?！边@除了與他出生于北方蒙古草原帶給他日后的藝術(shù)創(chuàng)作的思想旨趣有著密切的關(guān)系之外，還與他在法國(guó)留學(xué)的體驗(yàn)帶給他的宏大視角有密切關(guān)系。

王愛(ài)君，1968年生于內(nèi)蒙古赤峰市，1995年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)油畫(huà)系，1995至2001年任教于內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2001年至2003年就讀于天津美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系并獲油畫(huà)專業(yè)碩士學(xué)位，現(xiàn)為天津美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師。多年來(lái)，他一直堅(jiān)持探索中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“韻味”即它的“詩(shī)意”是如何在當(dāng)代文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)與展示。他認(rèn)為詩(shī)是高度濃縮提煉的語(yǔ)言精華，是人的精神的抽象表達(dá)。原本普通的彩墨畫(huà)也被他賦予了一種自然寧?kù)o感，但簡(jiǎn)單的回歸自然只是膚淺的逃避，對(duì)他而言，自然本身，那玄而又玄的天地，其實(shí)另有深意。而這樣的藝術(shù)氣質(zhì)不僅僅代表著個(gè)人化風(fēng)格的建構(gòu)與完整，更能由此衍生出繪畫(huà)藝術(shù)、影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)等多樣化藝術(shù)媒介。其作品多次參加重要的藝術(shù)展覽，并被多個(gè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)以及私人收藏。代表作品有“似花非花”系列、“虛山之石”系列、“一卷山”系列及裝置作品《阿拉善的云》等。

2019年1月王愛(ài)君近十年來(lái)的創(chuàng)作作為一種時(shí)空交錯(cuò)的復(fù)雜有機(jī)體，在寒山美術(shù)館展現(xiàn)?！耙荒顬樯健保栽?shī)意的名稱作為展覽標(biāo)題的全部，串聯(lián)藝術(shù)家目前為止整個(gè)藝術(shù)生涯不同時(shí)期的重要作品。著名策展人陸蓉之女士表示：“它（展覽）帶我們到千里之外的大漠里體驗(yàn)一種在孤獨(dú)里面并聆聽(tīng)自己的心聲，這樣不可思議的經(jīng)驗(yàn)令人十分驚喜。”

展覽第一空間是繪畫(huà)“一卷山”系列作品（2018年）。王愛(ài)君采用超驗(yàn)性的視覺(jué)語(yǔ)言，探索不同于傳統(tǒng)形式的繪畫(huà)語(yǔ)言、畫(huà)面構(gòu)圖。畫(huà)面中不同維度的形象就像一朵花同時(shí)綻開(kāi)，在那里，傳統(tǒng)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)完全被打破。

體驗(yàn)過(guò)紙本水色與油畫(huà)媒介兩種材料或媒介的人都知道，它們各自具有獨(dú)特的魅力，王愛(ài)君認(rèn)為紙本水色有它獨(dú)有的特性，較之油畫(huà)，紙本水色媒介操作過(guò)程更自由一些，因?yàn)樗吡鲃?dòng)性、可變性、偶發(fā)性。王愛(ài)君的作品最大限度地呈現(xiàn)了他的敏感，以及他如何運(yùn)用并將這種感性媒介滲透于作品中。他將美的世界展示在眾人面前，同時(shí)他拋棄“沒(méi)有美的世界”?！皼](méi)有美的世界”是指以唯物論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)為標(biāo)志的時(shí)代，因?yàn)樗J(rèn)為唯物論與精神分析學(xué)說(shuō)將人與自然與自我的關(guān)系簡(jiǎn)化成單向、科學(xué)化的平面關(guān)系，忽略了神圣者與現(xiàn)世世界之間的深度所帶來(lái)的奧秘之美。美之所以有這種力量，就在于美的形式因素，誰(shuí)試圖傳達(dá)奧秘的形式或形狀，那么他極有可能就是傳達(dá)神性美的真正藝術(shù)家。

第二空間展示數(shù)字智能藝術(shù)作品《凈境》。我們都知道，人工智能（AI）已經(jīng)成為舉世焦點(diǎn)，人們想象著藝術(shù)與人工智能的結(jié)合會(huì)給當(dāng)代藝術(shù)會(huì)帶來(lái)怎樣轉(zhuǎn)機(jī)與危機(jī)，它在對(duì)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行改寫(xiě)的同時(shí)，還要承擔(dān)藝術(shù)家的主體性逐漸消失的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)作品評(píng)判之準(zhǔn)則的討論也同樣滑入困境之中。自丹托提出藝術(shù)終結(jié)論后，這似乎成為了藝術(shù)領(lǐng)域再次共同面臨終極問(wèn)題的又一危機(jī)。但王愛(ài)君他敞開(kāi)詩(shī)性心靈之門(mén)，激發(fā)了想象的智慧，賦予了數(shù)字智能技術(shù)的強(qiáng)大運(yùn)算能力以藝術(shù)家個(gè)人的氣質(zhì)和靈魂。他創(chuàng)作的數(shù)字智能藝術(shù)作品《凈境》，是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)繪畫(huà)作品“一卷山”的結(jié)構(gòu)、形式和語(yǔ)言特性進(jìn)行提取，輸入計(jì)算機(jī)運(yùn)算，創(chuàng)造了另一個(gè)“自己”——一個(gè)數(shù)字智能藝術(shù)家，這就是王愛(ài)君在AI時(shí)代的巨浪下提供著屬于自己的某種堅(jiān)定的判斷。在王愛(ài)君身上，我們看到了他在AI時(shí)代下進(jìn)行種種嘗試：打破了對(duì)于單一媒介的權(quán)威，打破了藝術(shù)法則的權(quán)威，打破了技術(shù)……，等等。盡管數(shù)字智能藝術(shù)作品《凈境》似乎暗示著藝術(shù)家主體性的消逝，但事實(shí)上恰恰相反——藝術(shù)家最寶貴的想象力是可以容納整個(gè)宇宙的。

重頭之戲第三空間即大型裝置作品《阿拉善的云》，這作品是王愛(ài)君用3萬(wàn)顆獨(dú)特的媒介和材料（阿拉善瑪瑙和彩玉）組裝而成的，并在寒山美術(shù)館建造出懸浮、飄渺的“云群”。裝置作品用魚(yú)線串連成云群狀，多彩透明的寶石顧盼相望，共同隱喻著自然神秘的精髓。當(dāng)數(shù)萬(wàn)瑪瑙石疏密有致自架構(gòu)頂部錯(cuò)落而下時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)仿佛星星層疊且漂浮在空中。這種最天然、最順理成章的介質(zhì)最能充分調(diào)動(dòng)我們的感覺(jué)、想象———柔和、透明、光滑、細(xì)膩等等。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這材質(zhì)的選用竟然與“一卷山”系列繪畫(huà)作品中的天然的純粹的礦物質(zhì)顏料有著相通性，難道這也是巧合么？

除了寒山美術(shù)館的展覽“一念為山”之外，還有2016年于江蘇常熟虞山美術(shù)館中所展出的“神遇：王愛(ài)君作品展”。該展覽分為三個(gè)單元：繪畫(huà)系列、影像系列、行為藝術(shù)系列。除此之外，現(xiàn)場(chǎng)還有藝術(shù)家和詩(shī)人配合古塤、古琴、鋼琴的合聲在煙霧中輕輕訴說(shuō)。每個(gè)單元既是對(duì)王愛(ài)君以往重要展覽的一次呼應(yīng)，又蘊(yùn)藏著“心象”“空”“此在”“神性”等哲學(xué)思考。作為此次展覽的總策劃，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系夏可君教授認(rèn)為，展覽的題目源于莊子庖丁解牛的故事，“以神遇而不以目視”，道出了藝術(shù)與人世的奧秘。

無(wú)論是在“繪畫(huà)，行為”還是“影像系列”中，我們都可以清楚地看到“神遇：王愛(ài)君作品展”的展覽主題是人與神的關(guān)系，但他并不像海德格爾那樣為了逃離“技術(shù)統(tǒng)治”而試圖呼喚“天地神人”四方合一的遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)閺睦L畫(huà)《天外》和影像作品《虛石》作品來(lái)看，王愛(ài)君他是從不同角度去看自然，其實(shí)他最終看到的自然是他自己，這就是為什么他希望通過(guò)一場(chǎng)行為表演將啟迪傳達(dá)給我們。在王愛(ài)君看來(lái)，自然與人的關(guān)系學(xué)說(shuō)與神遇的概念無(wú)疑是調(diào)節(jié)當(dāng)代人與自然之間緊張關(guān)系的良方，若以唯科學(xué)化、技術(shù)化的眼光看待自然，那么此時(shí)的我們就是“孤獨(dú)的在場(chǎng)者”。我們一直在尋找能與神秘“自然”相遇的途徑，那無(wú)與倫比的神圣之美將震撼與照亮我們的心靈，帶我們進(jìn)入“美”。這就是王愛(ài)君為我們現(xiàn)代文明的所謂“現(xiàn)代性危機(jī)”開(kāi)出的藥方——神遇即實(shí)現(xiàn)真正的“我”與“你”的關(guān)系。王愛(ài)君是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里最具有敏銳思想洞察和具有哲思的藝術(shù)家，他自然也應(yīng)該成為被我們所關(guān)注的一個(gè)人物。

近年來(lái)，人們?yōu)橥苿?dòng)藝術(shù)教育而提出多種方案，但國(guó)內(nèi)的美育因其目標(biāo)不明確而處于不利的地位。那么我們還有什么其他途徑創(chuàng)造一種具有活力的藝術(shù)教育呢？有，那就是王愛(ài)君通過(guò)他近十幾年來(lái)實(shí)踐將自己的理念濃縮成的“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育項(xiàng)目”。這個(gè)詞匯是源于以創(chuàng)新為內(nèi)涵的實(shí)驗(yàn)精神的學(xué)術(shù)命題的名字?！皩?shí)驗(yàn)藝術(shù)教育項(xiàng)目”的特點(diǎn)就是：反常規(guī)、反標(biāo)準(zhǔn)、探索的、評(píng)判的、創(chuàng)新的。這種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育項(xiàng)目將會(huì)證實(shí)：藝術(shù)以突破性實(shí)驗(yàn)藝術(shù)性的研究啟發(fā)那些為填鴨式教育所困惑的學(xué)子，使他們找到自己的位置，表現(xiàn)自己的能力。王愛(ài)君表示：“要敢于否定自己，不斷地否定自己，不斷地嘗試創(chuàng)新，小到一個(gè)筆觸，色彩效果的嘗試，大到一 個(gè)學(xué)院從物質(zhì)的實(shí)體的到精神追求的重塑，可以不為利益，無(wú)所謂成敗的嘗試，才是‘實(shí)驗(yàn)的精神本質(zhì) ?！盵1]

在這里以“源于自我-王愛(ài)君實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目-蘇州”（2019年由天津美院與蘇州工藝美院共同舉辦）為例，王愛(ài)君進(jìn)行了題為《觀空取象》的演講，為我們講解空的哲學(xué)概念，論述了新的觀照方式——觀空。他提出由觀空的內(nèi)涵而引發(fā)的藝術(shù)表達(dá)方式是Wordshop實(shí)踐創(chuàng)作課的主旨，對(duì)蘇州工藝美院國(guó)畫(huà)系所帶來(lái)的藝術(shù)啟迪是不可小視。因?yàn)橥鯋?ài)君實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目將長(zhǎng)久存在我們體內(nèi)的固有思維不斷打破、重鑄、編輯，這具有革命性意義。我們還可以通過(guò)王愛(ài)君的其他的項(xiàng)目包括法國(guó)北加萊公立美術(shù)學(xué)院舉辦《王愛(ài)君教授實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目》（2017年）和天津意莊美術(shù)館主辦的《王愛(ài)君藝術(shù)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目》（2018年），一窺王愛(ài)君個(gè)人的學(xué)術(shù)態(tài)度與實(shí)驗(yàn)精神，體會(huì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)精神在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作與教育發(fā)展的意義。

注釋：

[1]王愛(ài)君.天津美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)發(fā)展研究報(bào)告[J].美術(shù)觀察，2017（11）：54-55.