論審美文化學(xué)的研究范圍和對(duì)象

摘 ?要：審美文化學(xué)作為一門以審美文化為研究對(duì)象的獨(dú)立學(xué)科，以其當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)性，顯示了審美文化與當(dāng)下審美現(xiàn)象的緊密聯(lián)系，但在其自身發(fā)展中也存在不可回避的矛盾，例如審美文化是否等同于大眾文化，審美文化的適用時(shí)限問(wèn)題以及審美文化的藝術(shù)中心論問(wèn)題，本文將就這三個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題展開論述，進(jìn)而明確審美文化學(xué)的研究范圍和對(duì)象。

關(guān)鍵詞：審美文化;大眾文化;藝術(shù)中心論

作者簡(jiǎn)介：趙盼（1993.4-），男，漢，河北保定人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I01 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-01

要想理解審美文化學(xué)的研究對(duì)象，首先就要了解“審美文化”。李世濤先生在《審美文化研究的回顧與前瞻》一文中，將學(xué)界對(duì)審美文化的理解的幾種意見進(jìn)行了大致歸納：“一種意見認(rèn)為，審美文化是大眾文化;一種意見認(rèn)為，審美文化就是當(dāng)代文化;一種認(rèn)為，審美文化是具有審美屬性或?qū)徝纼r(jià)值的文化;而另一種大多數(shù)人認(rèn)同的意見是：審美文化是整個(gè)文化發(fā)展的高級(jí)形式，是把審美原則貫穿于人們的社會(huì)日常生活的產(chǎn)物。”在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本文選取關(guān)于審美文化學(xué)的研究范圍和對(duì)象界定的“三個(gè)焦點(diǎn)”，即審美文化是否等同于大眾文化、審美文化的適用時(shí)限是貫穿古今還是限于當(dāng)代、審美文化研究以藝術(shù)為中心還是反藝術(shù)為中心，進(jìn)行探析，并從這三個(gè)焦點(diǎn)出發(fā)提出相關(guān)思考。

一、審美文化與大眾文化

所謂大眾文化，在不同的語(yǔ)境中有不同的含義。中國(guó)古代文化語(yǔ)境中的大眾文化是與精英文化相對(duì)立的民間文化，它流行于民間，追求通俗和民眾的喜聞樂(lè)見，時(shí)而給精英文化帶來(lái)刺激和驚喜從而進(jìn)入精英視野。近現(xiàn)代啟蒙語(yǔ)境和革命語(yǔ)境中的大眾文化經(jīng)歷了從被改造對(duì)象到主要位置的變化;進(jìn)入到商業(yè)社會(huì)的語(yǔ)境中，大眾文化幾乎等同于消費(fèi)者的文化，指占據(jù)了市場(chǎng)的，大多數(shù)人所能欣賞的文化。

在審美文化中，“審美”對(duì)“文化”起限定作用。審美活動(dòng)是精神活動(dòng)，與一般性質(zhì)的勞動(dòng)不同，它要求主體具備一定的智力，知識(shí)素養(yǎng)和閑暇。審美趣味所體現(xiàn)的是人格、生活環(huán)境等經(jīng)驗(yàn)的累積。處于不同社會(huì)地位的人的審美趣味會(huì)有巨大差異，研究者不能以大多數(shù)人中的最低標(biāo)準(zhǔn)作為審美的標(biāo)準(zhǔn)。

將審美文化錯(cuò)誤地等同于大眾文化，是因?yàn)楫?dāng)今民主社會(huì)環(huán)境下，“大眾”接觸到藝術(shù)品、發(fā)展個(gè)人審美能力的機(jī)會(huì)大量提升，打破了之前社會(huì)中文化集中的情形。但是這不能證明“大眾文化”就是“審美文化”，占人口大多數(shù)的大眾與參與審美活動(dòng)的主要人群之間顯然存在區(qū)別。審美文化與大眾文化有交匯之處，但是審美文化不等同于大眾文化，而是包含大眾文化，大眾文化不是審美文化的學(xué)科定位。

二、審美文化適用時(shí)限：貫通古今

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為時(shí)代越發(fā)展、生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，文化就越進(jìn)步。事實(shí)上，文化的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)之間不存在必然聯(lián)系，這一觀點(diǎn)許多學(xué)者已多有論證，例如我國(guó)早期的《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》，西方的《圣經(jīng)》、《荷馬史詩(shī)》等作品，都是生產(chǎn)力低下時(shí)期的藝術(shù)精品，其包括的審美價(jià)值需要被納入審美文化的研究范圍中。

與此同時(shí)，審美本身也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)下的審美觀念是歷史中審美活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，也是歷史長(zhǎng)河中屬于當(dāng)下時(shí)代的一個(gè)階段性觀念。吳中杰先生主編的《中國(guó)古代審美文化論·史論卷》中，梳理了從史前到近代的審美意識(shí)的發(fā)展，并將近代定位為“審美意識(shí)潮流的雙重變奏”，這對(duì)當(dāng)代人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多元的審美觀念是一種啟發(fā)。

有些學(xué)者認(rèn)為審美文化是當(dāng)代才有、強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代性，其側(cè)重點(diǎn)在于未來(lái)、發(fā)展，著眼點(diǎn)在于現(xiàn)在、當(dāng)下，這種看法有失偏頗。其不可能性在于“人是歷史的人”，人成長(zhǎng)于傳統(tǒng)之中，如果沒(méi)有傳統(tǒng)的累積，也就無(wú)所謂“當(dāng)下”的概念。作為歷史中的后來(lái)者，現(xiàn)代人有權(quán)對(duì)歷史中存在過(guò)的事物、觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)，但是這種權(quán)利不應(yīng)該被濫用，因此，審美文化的適用時(shí)限是貫穿古今。

三、審美文化中的藝術(shù)中心論問(wèn)題

以文學(xué)為代表的藝術(shù)作品無(wú)疑是審美文化研究的重心，但隨著消費(fèi)主義的盛行，日常生活的審美化，反藝術(shù)中心論開始出現(xiàn)。

反藝術(shù)中心論是商品經(jīng)濟(jì)和大眾對(duì)純文學(xué)的反抗。這種關(guān)系如同后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義，“后現(xiàn)代主義起源于人們對(duì)正統(tǒng)現(xiàn)代主義的某種不滿，如對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)于精英化，過(guò)于晦澀難解，過(guò)于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了或反對(duì)或超越現(xiàn)代主義的種種藝術(shù)追求和理論思考，逐漸匯聚成后現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。”現(xiàn)代一些學(xué)者讓審美過(guò)于晦澀，脫離生活，導(dǎo)致了接受者的反彈。解決這個(gè)問(wèn)題需要審美文化的研究者和傳播者把握“雅”與“俗”之間的度。

審美文化研究對(duì)象的“泛化”未必是一件好事。在市場(chǎng)化的大潮中，過(guò)于追求通俗易懂和市場(chǎng)占有率，很可能會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)主義的盛行，從而形成“媚俗”，這對(duì)審美活動(dòng)本身以及審美文化學(xué)學(xué)科的發(fā)展都是一種損害，因此，研究者要把藝術(shù)擺在審美文化研究的中心位置。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于審美文化學(xué)研究對(duì)象和范圍的界定，徐放鳴先生的“三板塊”論值得借鑒，即：“第一，關(guān)于審美文化元理論的研究，包括基本概念、總體特征、價(jià)值功能等等;第二，關(guān)于審美文化各實(shí)踐領(lǐng)域的研究;第三，關(guān)于審美文化學(xué)的學(xué)科理論結(jié)構(gòu)研究。”從這三方面進(jìn)行界定比較全面、嚴(yán)謹(jǐn)。綜上所述，審美文化學(xué)是包含大眾文化、以藝術(shù)為中心、貫通古今的學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

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