淺談法國(guó)象征主義詩(shī)歌的音樂(lè)性

摘 ?要：法國(guó)象征主義詩(shī)歌憑著豐富的想象、觸通的感官、無(wú)處不在的暗喻在詩(shī)歌領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。自象征主義詩(shī)歌的先驅(qū)人物波德萊爾，至后半期象征主義代表人物瓦萊里，詩(shī)歌的音樂(lè)性幾乎是所有象征主義代表詩(shī)人所追求的目標(biāo)，音樂(lè)性成為解讀象征主義詩(shī)歌不可忽視的要素之一。本文從語(yǔ)言、韻律和意象三個(gè)方面淺談象征主義詩(shī)歌的音樂(lè)性。

關(guān)鍵詞：象征主義詩(shī)歌;音樂(lè)性;語(yǔ)言;韻律;意象

作者簡(jiǎn)介：黃旭惜（1996.12-），女，漢族，江西崇仁縣人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)言文化學(xué)院2018級(jí)法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：法國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

引言：

波德萊爾憑借詩(shī)集《惡之花》首先扛起了法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的大旗。波德萊爾對(duì)德國(guó)作曲家、音樂(lè)戲劇家瓦格納這位象征藝術(shù)大師的追隨和崇拜，尤其為波德萊爾本人的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪上了一層音樂(lè)的基底。隨后的象征主義詩(shī)歌代表詩(shī)人無(wú)不繼承和發(fā)展了波德萊爾對(duì)于詩(shī)歌的暗示性和音樂(lè)性。蘭波在波德萊爾的“應(yīng)和論”理論基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己的通靈者說(shuō)，《元音》中錯(cuò)位的聽覺(jué)和視覺(jué)協(xié)奏出一首異彩紛呈的圖畫詩(shī);魏爾倫注重詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏與和諧，認(rèn)為“音樂(lè)理應(yīng)依舊永遠(yuǎn)放首位”;馬拉美在塑造詩(shī)歌的音樂(lè)性上提出了更高的要求，要在“詩(shī)歌中放進(jìn)更多的空氣”，在詩(shī)句之間“創(chuàng)造一種流動(dòng)的、變化的東西”，在詞與詞之間“盡量延長(zhǎng)莊嚴(yán)樂(lè)調(diào)間的距離”;瓦萊里提出獨(dú)特的“音樂(lè)化”理論，他認(rèn)為，象征主義詩(shī)歌的本質(zhì)就在于使這種語(yǔ)言藝術(shù)“音樂(lè)化”。我們認(rèn)為，象征主義詩(shī)人的創(chuàng)作主要通過(guò)語(yǔ)言、韻律與意象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌的“音樂(lè)性”。在對(duì)上述三點(diǎn)分別論述之前，我們有必要先探究何為象征主義詩(shī)歌的“音樂(lè)性”。

一、象征主義詩(shī)歌的“音樂(lè)性”

不論是哪一種風(fēng)格的音樂(lè)，歡快、悲痛、清脫、恢弘，都傳遞著作曲者的情緒，同時(shí)使聽者的情緒得以在聆聽音樂(lè)的過(guò)程中得到釋放。在這一點(diǎn)上，象征主義詩(shī)歌有著異曲同工之效。正是音樂(lè)和詩(shī)的交融，如天作之合，大大地延展了詩(shī)歌與音樂(lè)的表達(dá)空間，并同時(shí)增強(qiáng)了二者的表現(xiàn)力度。音樂(lè)是最富暗示性的。在叔本華看來(lái)，在所有藝術(shù)門類中，只有音樂(lè)才能拋開對(duì)現(xiàn)象的復(fù)制而是意志本身的直接寫照，是物自體，對(duì)宇宙間的一切自然物而言，是超自然的。（吳亞娟：9）音樂(lè)這種轉(zhuǎn)瞬即逝凝定情思的特性，使人得以跳脫于現(xiàn)實(shí)世界，追溯內(nèi)心思考人生，和象征主義詩(shī)歌力求從內(nèi)心的世界找到最終的真實(shí)這一理念不謀而合。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人們?cè)趶?qiáng)烈的工業(yè)文明的沖擊下感受到嚴(yán)重的“異化”，面對(duì)冰冷的現(xiàn)實(shí)令詩(shī)人們看不到未來(lái)的曙光，他們身上敏感的觸角率先開始了通往內(nèi)心的探尋。音樂(lè)正如一葉荒海上的輕舟，隨波泛動(dòng)，將詩(shī)人們送入探索精神歷程的港灣?！罢怯捎谠?shī)，同時(shí)也通過(guò)詩(shī)，由于音樂(lè)，同時(shí)也通過(guò)音樂(lè)，靈魂窺見(jiàn)了墳?zāi)购竺娴墓廨x?！保S晉凱，張秉真：5）

二、象征主義詩(shī)歌“音樂(lè)性”的表現(xiàn)

1、詩(shī)歌的語(yǔ)言

象征主義詩(shī)人的創(chuàng)作一反詩(shī)歌的傳統(tǒng)格律，拋其意而取其聲。正如魏爾倫所言，聽我的詩(shī)就是一首美妙的音樂(lè)，而它的內(nèi)容是什么是不必知道的。象征主義詩(shī)人反對(duì)浪漫主義詩(shī)人借景抒情那種傳統(tǒng)的寫作手法，不在詩(shī)中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物。詩(shī)歌語(yǔ)言的能指不對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中的所指，而是由音樂(lè)承載著的永恒。試看蘭波的《元音》：

A是嗡嗡叫的蒼蠅身上黑絨絨的緊身衣

圍著臭氣沖天的垃圾飛來(lái)舞去

陰影的海灣：E是純凈潔白的蒸汽和帳篷

高傲的冰峰，白色的王冠，傘形花微微顫抖

I是憤怒或深深懺悔時(shí)

咳出鮮紅的血，是美麗的雙唇間的笑聲

U是漣漪，是綠海那神奇無(wú)比的波動(dòng)

是牛羊遍野的平靜牧場(chǎng)

是煉金術(shù)印在智者額頭那安詳?shù)陌櫦y（戶思社，孟長(zhǎng)勇：61）

在這首詩(shī)中，A、E、I、U、O不再僅僅是字母表中五個(gè)元音字母，在詩(shī)人筆下，它們不僅有顏色，而且指向了表意更加豐富的意象。黑色的A是蒼蠅的緊身衣，白色的E是潔白的帳篷、白色的王冠，紅色的I是鮮血，綠色的U是綠波、智者額頭安詳?shù)陌櫦y。隨著各元音的奏響，A發(fā)出了管風(fēng)琴聲，E發(fā)出了豎琴聲，I發(fā)出了小提琴聲，U發(fā)出了長(zhǎng)笛聲，這一首交響樂(lè)奏出了一副副魔幻詭異的畫面。管風(fēng)琴聲讓人如嗡嗡的蒼蠅般力圖擺脫身上的緊身衣束縛，豎琴聲令人聯(lián)想到莊嚴(yán)、純潔和勝利，小提琴聲使人感到震懾和恐懼，最后的長(zhǎng)笛則像一道曙光，泛著碧波的心受到智者的安撫終于結(jié)束了這趟瑰麗炫目的元音之旅。

瓦萊里指出，詩(shī)歌語(yǔ)言的作用在于喚起“詩(shī)情”。他認(rèn)為，象征主義詩(shī)歌的本質(zhì)在于使詩(shī)歌這種語(yǔ)言藝術(shù)“音樂(lè)化”，即詩(shī)歌的語(yǔ)詞關(guān)系在讀者欣賞時(shí)引起的一種和諧的整體感覺(jué)情緒領(lǐng)域的某種和諧合拍的關(guān)系?！耙环N興奮和迷醉的心情?！怯捎谖覀兊哪承﹥?nèi)在情緒，肉體上的和心理的，與某些引起我們激動(dòng)的環(huán)境（物質(zhì)的或理想的），在某種程度上的吻合而引起的;作為‘詩(shī)的藝術(shù)，就是要用‘語(yǔ)言手段引起類似的心情和認(rèn)為地促進(jìn)這種感情?！保ㄖ炝⒃?）顯然，這種“詩(shī)情”的產(chǎn)生來(lái)自于詩(shī)的語(yǔ)言的和諧，即語(yǔ)言的“音樂(lè)性”。

然而，通過(guò)以上論述，我們不能認(rèn)為象征主義詩(shī)歌的語(yǔ)言是毫無(wú)意義的。沒(méi)有一首具有“音樂(lè)性”的詩(shī)歌不具有意義或至少是感情色調(diào)的某一種概念。（韋勒克，沃倫：168）語(yǔ)言是詩(shī)歌的物質(zhì)載體，詩(shī)人只能借助它的有形存在賦予詩(shī)歌音樂(lè)性。詩(shī)歌的語(yǔ)言失去了它的外在意義，指向安放詩(shī)人靈魂的另一個(gè)真實(shí)世界。語(yǔ)言之于詩(shī)歌正如音符之于樂(lè)曲，借助它們?cè)娙撕鸵魳?lè)家才能打開另一個(gè)空間的大門，找尋真正的意義。

2、詩(shī)歌的韻律

西方文字為多音節(jié)文字，其特征為高低音明顯，這些高低音正對(duì)應(yīng)音符的音高和音程，當(dāng)詩(shī)歌的文字按照和諧對(duì)稱的節(jié)奏有規(guī)律運(yùn)動(dòng)時(shí)，即形成了詩(shī)的韻律。正如樂(lè)譜上的各音符之間和諧對(duì)稱地散布，樂(lè)師在奏響時(shí)使它們遵循著有規(guī)律的音高和音程，從而形成音樂(lè)的旋律。在馬拉美的名篇《牧神的午后》選段中，讀者能清晰地感受到這股律動(dòng)的奏鳴曲：

Tant pis！ vers le bonheur dautres mentr?neront

Par leur tresse nouée aux cornes de mon front.

Tu sais， ma passion， que， pourpre et déjà m?re，

Chaque grenade éclate et dabeilles murmure;

Et notre sang， épris de qui le va saisir，

Coule pour tout lessaim éternel du désir.

A lheure où ce bois dor et de cendres se teinte

Une fête sexalte en la feuillée éteinte：

Etna！ Cest parmi toi visité de Vénus

Sur ta lave posant tes talons ingénus，

Quand tonne une somme triste ou sépuise la flamme.[1]

該段中，韻尾分別是-ront，-ure，-ir，-teint和-nus，每一個(gè)韻尾重復(fù)兩次，分布和諧，對(duì)稱工整，朗誦時(shí)節(jié)奏明顯圓潤(rùn)，恰似流動(dòng)的音符在口唇間滑落。當(dāng)這股渺渺樂(lè)聲輕撞耳膜時(shí)，眼前似乎立顯氣急敗壞的牧神失手幸福時(shí)的痛苦模樣。跳動(dòng)的韻尾如團(tuán)團(tuán)燃燒的火苗，象征著牧神的憤怒，又好像一股飄動(dòng)的輕煙，綿延不斷地圍繞著牧神阻礙著他和他追求的女神，這幾組悲傷的音符似乎也在憐惜牧神的失落，又似乎在嘲笑他不自量力的行為。低沉的銅管樂(lè)宣告著詩(shī)的結(jié)尾。

3、詩(shī)歌的意象

柏拉圖以來(lái)的唯靈主義把世界分為現(xiàn)象世界和本體世界，象征主義詩(shī)人正是基于這樣的世界觀，認(rèn)為真善美無(wú)法在日漸異化的現(xiàn)象世界中尋得，只能從本體世界探求內(nèi)心的“最高真實(shí)”。波德萊爾率先開創(chuàng)了“對(duì)應(yīng)論”，世界猶如一個(gè)“象征的森林”，其中的山水草木各色的物象像詩(shī)人發(fā)出信息，經(jīng)由詩(shī)人敏銳的感官暗示微妙的內(nèi)心世界。黑格爾在討論詩(shī)的掌握方式和散文的掌握方式時(shí)提出，詩(shī)就不僅要擺脫日常意識(shí)對(duì)于瑣屑的偶然現(xiàn)象的頑強(qiáng)執(zhí)著，要把對(duì)事物之間聯(lián)系的單憑知解力的觀察提高到理性，要把玄學(xué)思維仿佛在精神本身上重新具體化為詩(shī)的想象。（伍蠡甫，胡經(jīng)之：544）象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作正是如此，不同于浪漫主義借景抒情直抒胸臆的手法，詩(shī)人們羅列萬(wàn)千意象，通過(guò)大量的暗示，借用這些具體的意象來(lái)表達(dá)抽象的、微妙的內(nèi)心世界。在這樣一個(gè)堆滿豐富意象的空間中，意象與意象的不同排列組合猶如音符的錯(cuò)落有致，迸發(fā)出不同的音高和音程，各個(gè)意象的高低長(zhǎng)短音在詩(shī)人的煉金之手下奏響一首夢(mèng)幻世界的天籟之音。以“音樂(lè)高于一切”著稱的魏爾倫在《秋歌》這首詩(shī)中便奏響了他的悲傷之音：

長(zhǎng)久聽啜泣

秋天的

梵哦玲

刺傷了我

憂郁

枯寂的心，

使人窒息，一切

又是這樣蒼白，

鐘聲響著，

我想起

往昔的日子

不覺(jué)落淚，

我，猶如轉(zhuǎn)蓮

聽?wèi){惡風(fēng)

送我漂泊

海北天南

像一片

枯葉。（戶思社，孟長(zhǎng)勇，47）

啜泣、梵哦玲、鐘聲、惡風(fēng)卷動(dòng)轉(zhuǎn)蓮，詩(shī)中似乎響起一首悲慟奏鳴曲，刺傷著詩(shī)人憂郁枯寂的心。像有一幅清晰的畫面，詩(shī)人受命運(yùn)的擺布無(wú)奈地漂泊在這世界，哭聲和尖銳的小提琴更加刺痛了那顆悲痛的心，慘淡的四周一片蒼茫，惱人的鐘聲似乎在警示著詩(shī)人時(shí)間不停地流逝，美好的過(guò)去已經(jīng)不再，剩下的只有這狂亂的風(fēng)吹打著象征詩(shī)人自身的水上浮萍。音與畫在詩(shī)中匯合，讓人如置身其中被這詩(shī)人的強(qiáng)烈情緒包圍。

三、結(jié)語(yǔ)

象征主義詩(shī)歌從語(yǔ)言中發(fā)掘“音樂(lè)性”，借助詩(shī)歌的韻律，譜寫詩(shī)歌的奏鳴曲，透過(guò)意象，在虛實(shí)交錯(cuò)間揭示出“情緒”。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌“音樂(lè)性”的探尋，波德萊爾、蘭波、魏爾倫、馬拉美等象征主義詩(shī)人走向了現(xiàn)實(shí)背后的象征的森林，找到了內(nèi)心世界最高的真實(shí)。然而，另一方面，我們也看到，由于詩(shī)人們對(duì)“音樂(lè)性”的偏執(zhí)追求，對(duì)超驗(yàn)世界的抽象玄思，象征主義詩(shī)歌一步步走向神秘主義和非理性主義，而遭到后人詬病。

注釋：

[1]http：//mob.muchong.com/t-1906443-1 2018.12.25.

參考文獻(xiàn)：

[1]戶思社，孟長(zhǎng)勇.法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：從波德萊爾到杜拉斯[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2015.

[2]伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編.上[M].北京：北京大學(xué)出版社.1985.

[3][美]韋勒克，[美]沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚等譯.北京：文化藝術(shù)出版社.2010.

[4]吳亞娟.象征主義詩(shī)歌對(duì)印象派音樂(lè)影響的研究[D].河南：河南大學(xué).2010.

[5]黃晉凱，張秉真，楊恒達(dá).象征主義·意象派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1998.

[6]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2014.