淺談莊子與梭羅的自然觀

侯春旭

摘? 要：雖然時代背景和文化背景不同，但莊子和梭羅的自然觀卻存在著一定的一致性，二者毫都不吝惜對自然的崇尚和贊美，都認(rèn)為人與自然可以和諧相處，主張人類應(yīng)該從人為狀態(tài)回到自然狀態(tài)。不同的是莊子口中的“自然”所涉及的內(nèi)涵更加豐富，而梭羅所說的“自然”是荒野的大自然，是與人類文明社會相對的自然環(huán)境;莊子回歸自然采是由于其消極避世的人生態(tài)度，而梭羅則是在自然中追索人生、發(fā)現(xiàn)人生更高的規(guī)律，是積極進(jìn)取的。本文將探討莊子和梭羅的自然觀的異同，以及二人自然觀對現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系的啟示。

關(guān)鍵詞：莊子;梭羅;自然觀;現(xiàn)實啟示

[中圖分類號]：B223? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--02

隨著人類對自然環(huán)境的破壞逐漸加劇，人與自然的關(guān)系日趨緊張，在這種情況下，重新思考人與自然的關(guān)系，以平等的姿態(tài)去對待自然成為了人類的當(dāng)務(wù)之急。其實，早在戰(zhàn)國時期，我國著名思想家和文學(xué)家莊子便在他的作品中表達(dá)了他的自然觀;100年前，美國作家、哲學(xué)家亨利·戴維·梭羅在他的著作《瓦爾登湖》中也闡明了他本人對大自然的態(tài)度。雖然二者的時代背景差異巨大，但他們的自然觀卻存在的內(nèi)在的一致性。

一、莊子與梭羅的自然觀的相似之處

（一）人與自然和諧平等

如今，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的原因之一就是人類自認(rèn)為擁有對大自然的控制權(quán)，可以凌駕于自然界之上，人類將自己視為自然的霸主，忽視了人與自然是平等的這一自然法則，莊子和梭羅自然觀中具有重要價值的一點(diǎn)就是二者都認(rèn)為世間萬物是平等的。

莊子認(rèn)為物體沒有貴賤之分，世間萬物皆是平等的：“以道觀之，物無貴賤。”[4]266即從道的觀點(diǎn)看，萬物沒有孰優(yōu)孰劣之分，大至展翅萬里的鯤鵬，小到螻蟻，雖形體有大小，生命周期有長短，卻都有其存在的價值，人類同其他物種一樣，只是世界整體中的普通一員，二者之間既不存在地位的高低貴賤，更不存在本質(zhì)的差別，萬物都是平等的。因此，莊子主張以自然無為的態(tài)度對待世間萬物，因為萬物在自然的狀態(tài)下是圓滿和諧的，如果人類利用自己的意志強(qiáng)行改變世間萬物固有的圓滿狀態(tài)，就會擾亂萬物內(nèi)在的秩序，破壞萬物的和諧，給自然帶來不必要的破壞和損傷。莊子以其獨(dú)特的視角告誡人們，只有在自然無為，返璞歸真的本真狀態(tài)下，才能融入自然，實現(xiàn)人與自然的高度和諧，從而達(dá)到“天人合一”的最高境界。

梭羅對人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特和深刻的理解。梭羅反對西方社會認(rèn)為人類與自然是對立的觀點(diǎn)。相反，他贊同中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共處的思想。梭羅崇尚大自然，我們可以在他的書中發(fā)現(xiàn)他對大自然的親密，熱愛和奉獻(xiàn)。在梭羅筆下，人與自然萬物達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，認(rèn)識自然的一部分，自然賦予人類夢想和希望，人類只有在自然里才能自由翱翔。[3]正如《寂寞》這節(jié)中他說：“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分?！盵2]121梭羅認(rèn)為，自然是人類本真和理想的生存圖景，人和自然能融為一體、和諧共處。

（二）贊美和崇尚自然

莊子贊美和崇尚自然，主張以自然作為人類的榜樣，學(xué)習(xí)自然的內(nèi)在品質(zhì)和精神，從而幫助人類徹底擺脫世俗社會的虛偽和約束，不斷提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)境界。莊子常常不由自主的對自然精神發(fā)出由衷的贊美：“緲乎小哉，所以屬于人也;謷乎大哉，獨(dú)成其天！”[4]84莊子認(rèn)為屬于一般人的東西是渺小的，而自然天成的品質(zhì)則是崇高的。莊子認(rèn)為，“既然自然是質(zhì)樸真實的，自然而然是自然的內(nèi)在精神和本性，人效法自然就應(yīng)當(dāng)像自然那樣真實質(zhì)樸的處世，自然而然地生活，這樣才能達(dá)到理想的生活狀態(tài)?！盵5]

梭羅梭羅處在一個資本主義工業(yè)化、城市化文明發(fā)展的時代，大自然早已被人類文明征服和奴役，梭羅在瓦爾登湖畔離群索居，探索人在自然中扮演的角色。在《瓦爾登湖》中，梭羅曾寫道：“然而我有時經(jīng)歷到，在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜的溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對于憤世嫉俗的可憐人和最憂悒的人也一樣?！盵2]122由此可見，梭羅眼中的自然是人類生命和精神的源泉，人類可以在自然中找到心靈的和諧與寧靜自然對梭羅來說還是美麗純潔的，充滿了生機(jī)和活力。自然還是有靈性的生命實體，人們可以與自然進(jìn)行精神的交流和溝通。他在《寂寞》一章中說：“這是一個愉快的傍晚，當(dāng)全身只有一個感覺，每一個毛孔都浸潤著喜悅。”[2]121梭羅認(rèn)為大自然不僅可以給人來欣喜和愉悅感，還是人類的母親和祖母，是一切生命的源泉，是大自然滋養(yǎng)了世間萬物，在梭羅眼中，人與自然的親密關(guān)系是人類力量的不竭源泉，因為自然是永恒的。

二、莊子與梭羅的自然觀的不同之處

（一）處世態(tài)度的不同

盡管莊子和梭羅都追尋自然的生存狀態(tài)，但不同的是，莊子采取的是“無為”、“順應(yīng)”的處世態(tài)度，梭羅提倡的則是“詩意的棲居”。莊子回歸自然是由于其消極避世的人生態(tài)度，而梭羅則是在自然中追索人生、發(fā)現(xiàn)人生更高的規(guī)律，是積極進(jìn)取的。

雖然莊子贊美自然、崇尚自然精神，體現(xiàn)了莊子作為自然之子對大自然與生俱來的熱愛，但當(dāng)這種感情受到黑暗現(xiàn)實的殘酷摧殘和扭曲時，莊子為了保持內(nèi)心情感的純真和人性的本真，愿意回歸、融入自然，與自然合一，作為一種對于現(xiàn)實的反抗。這反映出莊子在充滿苦難和焦慮的人生旅途中，為精神尋找寄托與歸宿，為心靈尋找理想的家園，以實現(xiàn)心靈的自由和精神的超越，所做的巨大努力。但是，莊子所提倡的與自然為一，融入自然，也是為了疏遠(yuǎn)現(xiàn)實，將自然作為自己逃避危險，保全個人的避風(fēng)港。莊子在其所處的社會生活中，不愿正視社會現(xiàn)實，回避政治生活矛盾，對生活采取了消極無為的態(tài)度。

與莊子不同，梭羅回歸自然并非莊子式的消極避世，而是人類原始本性對大自然的向往，梭羅認(rèn)為，就像小孩子喜愛光著腳在戶外玩耍，不怕雨水和烈日，對大自然充滿好奇、渴望探索大自然一樣，人類渴望回歸自然是同樣由于人類原始本性的顯露，只是在成長過程中，這種本性逐漸被壓抑下去。我們也不能把梭羅湖畔的離群索居看作是一種隱士生活，反而，梭羅是在與自然的獨(dú)處中有目的探索人生，振奮人生，闡述人生更高的意義。他不是消極的，而是積極的，他并沒有逃避人生，而是走向人生，梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“我不希望度過非生活的生活，生活是這樣的可愛;我卻也不愿意修行去過隱士的生活，除非是萬不得已。”[2]85這說明梭羅對生活的態(tài)度是積極進(jìn)取的，其實從梭羅拒絕納稅而入獄可以看出，梭羅是愿意參加政治生活的，他只是用自己的獨(dú)特方式，積極投身于當(dāng)時的政治斗爭中。

（二）自然觀涉及的范圍不同

從總體上看，莊子提到的“自然”比梭羅的自然范圍涵蓋更加廣闊，內(nèi)涵更加豐富，包括人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，還包括人的內(nèi)在世界如思想、情感等和外部世界的關(guān)系;不僅是“萬物”和“天”等指向，也是指事物最本真的狀態(tài);而梭羅所說的“自然”是荒野的大自然，是與人類文明社會相對的自然環(huán)境，與莊子的“自然”相比，其范圍相對來說要狹窄一些。[1]

三、莊子與梭羅的自然觀的現(xiàn)代啟示

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界正在以前所未遇的速度飛快發(fā)展，但在發(fā)展過程中不可避免的遭遇到發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾。在如今這樣喧囂浮躁的社會，雖然人類的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，但是人類物質(zhì)財富的富足不可避免的建立在對自然資源過度開發(fā)的錯誤之上，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，生態(tài)危機(jī)問題日益嚴(yán)峻，海洋、大氣污染，溫室效應(yīng)，土地荒漠化等問題日漸嚴(yán)峻，環(huán)境問題作為當(dāng)代影響人類生存和發(fā)展的重大問題，成了人類社會最為重視的問題之一，如何認(rèn)識和對待人與自然的關(guān)系是我們每個人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真和對待的問題。

（一）順應(yīng)自然，合理利用自然資源

人與動物一樣，都依賴于大自然而生存，不過作為具有自覺能動性的人是通過創(chuàng)造性的活動，也就是通過勞動實踐從自然索取，與動物單純依賴大自然的恩賜完全不同。但是，人的任何創(chuàng)造性活動和勞動實踐都只能在一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)上才能成為現(xiàn)實，而所有物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底都是來自于大自然，沒有大自然的慷慨奉獻(xiàn)，這一切都無從談起。大自然是人類的一切物質(zhì)基礎(chǔ)的來源，所以人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)客觀自然規(guī)律，合理利用自然資源，有節(jié)制的享用自然資源。

（二）尊重自然，平等對待自然萬物

世間萬物都是平等共生的，人類并非優(yōu)于自然萬物，更不具有統(tǒng)治自然的“特權(quán)”。隨著生態(tài)平衡遭到破壞，許多物種早已滅絕或瀕臨滅絕，人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這其中的人為因素，提高對人與自然關(guān)系的理解，認(rèn)清人在自然中的地位與人與自然關(guān)系的問題，將人類置于與自然平等的地位，這樣才能以平等的眼光和開放的胸襟去對待大自然，尊重自然，從而達(dá)到人與自然和諧相處的美好狀態(tài)。

四、結(jié)語

通過探討莊子與梭羅的自然觀，我們發(fā)現(xiàn)重新思考人與自然的關(guān)系，與自然和諧共存，是人類當(dāng)前的應(yīng)做之事，人類應(yīng)當(dāng)停止對大自然的掠奪，平等隋代自然萬物，熱愛自然母親，重新回到與自然和諧共處的生存狀態(tài)。莊子與梭羅還倡導(dǎo)人類應(yīng)該減少對物質(zhì)的欲望和追求，著重加強(qiáng)對精神與心靈的探索的思想，回歸自然本真的生活狀態(tài)，不僅對當(dāng)今物欲橫流的社會是一劑良藥，也無疑幫助了物質(zhì)社會中的迷茫的人們重新反思自己對待生活的態(tài)度。重讀莊子和梭羅的作品，探討他們關(guān)于自然的思想對我們認(rèn)識和理解自然，探索人類與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義，不僅為我們的社會的諸多方面帶來新的啟發(fā)與思考，更能幫助中西文化之間更深層次的交流與融合。

參考文獻(xiàn)：

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