論《史記》中的哲學(xué)思想

邵靜

摘? 要：《史記》作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，以“史家之絕唱”的歷史地位，承載著中國(guó)歷史文化的傳承。司馬遷在《史記》中提出了豐富的哲學(xué)思想，是中國(guó)哲學(xué)思想的重要組成部分。本文立足對(duì)《史記》的研究，從神本主義、人本主義和理性批判主義精神等維度，具體論述了《史記》中的哲學(xué)思想，強(qiáng)化對(duì)《史記》的深入研究。

關(guān)鍵詞：《史記》;哲學(xué)思想;構(gòu)建;策略

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

前言：

“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》以歷史事實(shí)為載體，在歷史文化的演繹中，探索了人與社會(huì)的發(fā)展，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，承載著千百年來中國(guó)人“究天人之際”思想?！妒酚洝返恼軐W(xué)思想，融入了神本主義、人本主義和理性批判主義的精神，是多視角、多維度下哲學(xué)思想的展現(xiàn)。司馬遷在哲學(xué)思想的構(gòu)建中，受到董仲舒等人的影響，哲學(xué)思想的內(nèi)容體系折射出歷史思維局限性的同時(shí)，又彰顯出其歷史拓展性，這正是《史記》之價(jià)值所在。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想范疇中，關(guān)于神本主義思想的尊崇，關(guān)于人本主義的構(gòu)建，都導(dǎo)致了傳統(tǒng)哲學(xué)思想拘囿于“天”的定義，將“君”“天”思想過于放大，脫離于人類社會(huì)發(fā)展的范疇。因此，本文從哲學(xué)思想的角度出發(fā)，分析司馬遷的哲學(xué)思想內(nèi)涵，并在其哲學(xué)思想精髓中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)思想文化發(fā)展的主體脈絡(luò)?，F(xiàn)就司馬遷的哲學(xué)思想內(nèi)容作如下闡述。

一、究天人之際：哲學(xué)思想之精髓，《史記》之根本旨趣

在司馬遷的《史記》中，“究天人之際”乃其哲學(xué)思想之精髓，是構(gòu)建多維度哲學(xué)思想體系的重要載體。一方面，司馬遷受董仲舒“天人感應(yīng)”思想影響，哲學(xué)思想的構(gòu)建注重天人關(guān)系的生成;另一方面，司馬遷通過探討社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，在批判性繼承董仲舒思想的同時(shí)，形成了自己關(guān)于天人關(guān)系的思想體系，將其作為《史記》之根本旨趣。因此，“究天人之際”作為《史記》哲學(xué)思想的精髓，有對(duì)神學(xué)思想的繼承，更有創(chuàng)新性的發(fā)展，這正是《史記》之哲學(xué)價(jià)值。

司馬遷在《史記》的撰寫中，沒有回避中國(guó)哲學(xué)的根本問題——天人關(guān)系的問題。通過“究天人之際”的思想闡述，將天人關(guān)系問題的論述，以宏大的歷史為載體，進(jìn)行創(chuàng)新性的論述。哲學(xué)思想的構(gòu)建，是一個(gè)系統(tǒng)過程，關(guān)鍵在于突破“天人關(guān)系”的問題范疇，將哲學(xué)思想之精髓進(jìn)行新的定義。

司馬遷對(duì)于哲學(xué)思想的闡述，有對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承，同時(shí)也有對(duì)新思想的創(chuàng)新構(gòu)建。在《史記》的哲學(xué)思想范疇中，對(duì)于哲學(xué)的思考是多重視角的。特別是“究天人之際”的哲學(xué)思想，正是《史記》的根本旨趣。在對(duì)“究天人之際”的哲學(xué)思想的構(gòu)建中，司馬遷轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想角度，在對(duì)哲學(xué)思想體系的搭建中，更加注重對(duì)于創(chuàng)新元素的融入。對(duì)于“神學(xué)”的尊重與繼承，并不能否定司馬遷在哲學(xué)思想中對(duì)人的肯定。關(guān)于“究天人之際”的哲學(xué)思想，正是司馬遷對(duì)于“天人關(guān)系”的正面回答。在史學(xué)家的思維角度中，“究天人之際”的思想定義，是從多維度、多視角下的思想闡述，體現(xiàn)了司馬遷的哲學(xué)思維。

二、神本主義思想：董仲舒思想影響，儒家思想之傳承

在中國(guó)古代，“神”意志是天，是衡量世人一切思想之標(biāo)準(zhǔn)。因此，司馬遷在神本主義的構(gòu)建中，受到董仲舒思想的影響，通過建立“屈君以伸天”的思想指引，在思想認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家思想之傳承。在《史記》中，司馬遷關(guān)于神本主義的論述，更多的是對(duì)“天地之間王為大”等思想的繼承，將“圣人無父，感天而生”的思想進(jìn)行了拓展，強(qiáng)調(diào)“天”在政治、宗教上的絕對(duì)圣神性，不可挑戰(zhàn)。實(shí)質(zhì)上，司馬遷的神本主義思想，是傳統(tǒng)儒家神學(xué)思想的繼承與發(fā)展，作為歷史的記錄者，也難以逃脫神學(xué)思想的影響。神本主義思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，司馬遷在受到董仲舒思想的影響之下，并未完全拜倒，而是在事實(shí)故事中，將儒家思想進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新，將“神”的論述歸義為歷史的發(fā)展，這正是司馬遷哲學(xué)思想最為耀眼的地方。

神本主義思想是中國(guó)古典哲學(xué)思想的核心，在對(duì)神本主義哲學(xué)思想的構(gòu)建中，司馬遷的思維視角更加開闊，在董仲舒思想的影響之下，通過建立“神本主義思想”范疇，將傳統(tǒng)儒家神學(xué)思想與歷史演繹相結(jié)合，更好地將神本主義進(jìn)行拓展。首先，司馬遷的神本主義思想不是拘囿于“天”的崇尚地位，而是強(qiáng)調(diào)在政治、宗教上，為人類社會(huì)發(fā)展做出新的思考，突破傳統(tǒng)思想的禁錮，在神本主義的思想范疇中，將天人關(guān)系的闡述進(jìn)一步拓展，真正體現(xiàn)出司馬遷的哲學(xué)思想內(nèi)涵;其次，儒家思想對(duì)于神本主義的闡述及定義，更多地受限于君主思想的影響。為此，司馬遷在古典哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，在歷史演繹中將發(fā)展的哲學(xué)思想融入其中，并且對(duì)于“神”的定義，從發(fā)展的視角出發(fā)，打破神對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)定位，在發(fā)展中以歷史人物的作用為主線，更好地突出神本主義多元化的哲學(xué)思想。因此，司馬遷的哲學(xué)思想是發(fā)散的，對(duì)于神本主義的創(chuàng)新闡述，對(duì)后世發(fā)展起到了重要作用。儒家神本主義思想的繼承是對(duì)優(yōu)秀古典哲學(xué)思想的發(fā)展，同時(shí)也是基于歷史發(fā)展的角度，對(duì)神本主義思想進(jìn)行拓展。

三、人本主義思想：哲學(xué)理論之衡量，突出人的歷史作用

《史記》是歷史事實(shí)的記載，“人”作為重要元素，勢(shì)必要求司馬遷形成“人本主義思想”，將人在歷史發(fā)展中的作用進(jìn)行闡述。因此，司馬遷的人本主義思想，一方面繼承了先秦時(shí)期的“以民為本”、“重人事”的思想，在哲學(xué)理論之衡量中，明確“人”的重要性;另一方面，將董仲舒的人本主義精神吸入到《史記》之中，關(guān)于“天地之性人為貴”、“言天道而歸于人道”的思想進(jìn)行了放大，并創(chuàng)新性地以“人物”為中心，創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史。也就是說，司馬遷的人本主義思想體現(xiàn)為“人”在歷史發(fā)展中的重要作用?！妒酚洝吠ㄆ际亲⒅亍叭耸隆?，這正是對(duì)人本主義思想的實(shí)踐。此外，司馬遷對(duì)于董仲舒人本精神的繼承，進(jìn)一步對(duì)“人”在社會(huì)發(fā)展變革中的作用進(jìn)行了闡述，突出人是一切事物尺度的哲學(xué)衡量。司馬遷的人本思想是對(duì)傳統(tǒng)人本主義思想的升華，更是將人在歷史發(fā)展中的作用充分彰顯。在歷史演繹中，“人”的作用是無限的，通過人本主義思想的構(gòu)建，將“人”作為歷史發(fā)展的重要推動(dòng)者，這是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的創(chuàng)新構(gòu)建。