葛蘭言的古代中國政治與父子關(guān)系研究

(廈門大學(xué) 社會與人類學(xué)院，福建 廈門 361005)

葛蘭言(Marcel Granet)以中國古代詩歌、典籍作為材料，整體性地描繪了中國從上古社會到秦漢時(shí)期的社會形態(tài)。在《古代中國的節(jié)慶與歌謠》《中國文明》《中國人的信仰》《Sororal Polygyny And The Sororate In Feudal China》等書中，我們可以清楚地看到父子關(guān)系呈現(xiàn)了父子對抗、父子繼替、兒子作為封臣、父子親屬關(guān)系確立四種類型。但是，作為社會整體的一部分，父子關(guān)系往往與政治、宗教、婚姻等問題彼此纏繞在一起，甚至根本就被政治形式所遮蔽。因此，我們無法將父子關(guān)系單獨(dú)抽離出來進(jìn)行討論，而只能通過政治形態(tài)、婚姻制度、家庭關(guān)系的分析，來理解父子關(guān)系在其中呈現(xiàn)的樣態(tài)。葛蘭言亦從不認(rèn)為父子關(guān)系可以自然演進(jìn)，他對父子關(guān)系的論述都是包含在政治框架之內(nèi)的。父子關(guān)系變動的基礎(chǔ)在于政治變革，每一次政治模式發(fā)生變化，親屬關(guān)系都會隨之變化。

由于葛蘭言對上古鄉(xiāng)村社會群婚制狀態(tài)下的父子關(guān)系并未進(jìn)行足夠的論證，且群婚制下的子嗣認(rèn)定如今尚存在多種爭論，因此上古鄉(xiāng)村中的父子關(guān)系不在本文的討論范圍，本文主要聚焦的是部落首領(lǐng)產(chǎn)生以后的歷史過程。在部落首領(lǐng)產(chǎn)生以后，中國歷史經(jīng)歷了昭穆交替執(zhí)政、父系繼承確立、宗法分封制、帝國官僚制四個(gè)階段，本文試圖把這四個(gè)階段產(chǎn)生的政治形態(tài)與父子關(guān)系形態(tài)相互對照，藉此觀察父子關(guān)系如何與政治模式相契合，以及政治發(fā)生變動時(shí)，父子關(guān)系又會呈現(xiàn)哪些變化。

父子關(guān)系并不是基于純粹血緣的社會現(xiàn)象，它的每一次變動背后都有深刻的政治意涵，唯有將政治過程與父子關(guān)系變動過程同時(shí)描述出來，才能夠理解父子作為一種親屬關(guān)系如何在歷史中被形塑完成?；诖?，本文將力爭呈現(xiàn)政治模式變革及其動力，以及政治模式與父子關(guān)系如何相互對應(yīng)。并希望借由葛蘭言的研究，能夠?qū)χ袊鴼v史進(jìn)程有更細(xì)致的考察，并且對父子關(guān)系有更全面的理解。

一、昭穆制下的父子關(guān)系

葛蘭言在《中國文明》和《中國人的信仰》中都曾論述過昭穆制度，這不同于歷史學(xué)所言西周之昭穆。準(zhǔn)確說來，西周昭穆是葛蘭言所言之昭穆的儀式殘留。這種制度已經(jīng)無法圈定其準(zhǔn)確歷史時(shí)間，但是我們可以通過傳說和儀式推斷其必然存在過。所謂昭穆制度指的是兩個(gè)家族隔代輪流執(zhí)政的制度，兩個(gè)家族一為昭，一為穆，昭穆交替流轉(zhuǎn)執(zhí)政形成相互關(guān)系。昭穆制度中兩個(gè)家族的地位是平等的，而維持這種平等的方式就是相互為對方穩(wěn)定地提供女性。在持續(xù)女性交換的過程中，婚姻規(guī)范得以成型，繼而產(chǎn)生了復(fù)雜的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。為了清晰地呈現(xiàn)政治模式對親屬關(guān)系的形塑，我將對昭穆制度之下的婚姻形態(tài)、祖孫關(guān)系、舅甥關(guān)系、父子關(guān)系以及王位與財(cái)產(chǎn)繼承原則進(jìn)行詳細(xì)的論述。

(一)祖孫關(guān)系相近

昭穆時(shí)期，家族按照父系方式組織，但是其血緣則是按照母系計(jì)算?！暗啬浮?1)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:194.一詞表明了土地和母親之間的緊密聯(lián)系，并且由于土地是氏族的本源，因而“地母”也體現(xiàn)孩子與母系氏族存有關(guān)聯(lián)。黃帝的例子也表明兒子的血統(tǒng)只能由母親確認(rèn)。黃帝生在一座有鸮的山上，他通過吃鸮來展示自己的聰慧，而鸮有吃母親肉的習(xí)慣。對于黃帝而言，吃母親肉是象征著要確認(rèn)自己的血統(tǒng)(2)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:225.，這與后來父權(quán)建立后，周文王姬昌吃伯邑考的肉形成鮮明對比。所以，昭穆制度之下，父親是兒子的家族首領(lǐng)，但是其親屬關(guān)系要?dú)w屬于母親。兒子對于父親只有卑者對尊者的尊敬之情，并不包含任何私人情感因素。

圖1

當(dāng)我們把親屬網(wǎng)絡(luò)拓寬，將兩個(gè)家族交換女性的婚姻形態(tài)納入進(jìn)來，就能夠在更寬闊的視野中理解父子關(guān)系。以右圖1為例，當(dāng)A家族男子A2娶B家族女子B2為妻時(shí)，生下的兒子會被計(jì)入母系氏族B，成為B3。而A2的母親與A處于同一氏族，則是A1，因此A2的父親則是B1。從這里可以看出，祖父與孫子是同一家族B的成員，而父親則是另一家族A的成員。此時(shí)，祖父、父親、孫子并不在同一家族，祖父與孫子是同系親屬，而父親則被排除在同系親屬之外。也就是說，作為家族首領(lǐng)的父親與兒子并非同一血緣，祖父與孫子才是具有親密的血緣關(guān)系。

昭穆制度形成父子區(qū)隔、祖孫親昵的關(guān)系狀態(tài)，我們可以從商周時(shí)期找到其儀式殘留。要說明的是，商周時(shí)期的昭穆僅僅是儀式性的，并不存在輪流執(zhí)政的可能。儀式主要指的是君王祖廟中會有兩排逝去君主的牌位，父親與兒子相對，祖父則和孫子在同一排。也就是父為昭，子則為穆，孫復(fù)為昭，形成一種“蛇形的途徑”(3)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:249.。這反映出昭穆制度中并未呈現(xiàn)父—子—孫的親屬序列，父子并未成為血緣共同體，祖父與孫子才是同一血緣群體的成員。另外，在“尸”的儀式中也體現(xiàn)出祖孫關(guān)系的相近。商周時(shí)期，在孝子對祖先的祭禮中，家族會選定一個(gè)人代表祖先吃飯喝酒，孝子必須對這位代表畢恭畢敬，這位代表則“必須是亡人的孫子，如果不是孫子的話，那也必須是亡人家族內(nèi)其孫輩的人”(4)葛蘭言.中國人的信仰[M].汪潤,譯.哈爾濱：哈爾濱出版社,2012:59.。這就是所謂“尸必以孫”(5)張光直.中國青銅時(shí)代[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013:20.的制度?；谧娓负蛯O子之間的特殊關(guān)系，孫子在祭禮中替代的是祖父的位置。這種特殊的儀式顯示出歷史上曾經(jīng)存在那么一個(gè)階段：父子之間的關(guān)系親密程度不如祖孫。更進(jìn)一步，由于父系并不是血緣計(jì)算方式，父—子—孫不在同一親屬序列，因此家族也不可能把血親追溯至某位男性祖先。換言之，昭穆制度之下，父系祖先和對父孝道的觀念都不可能產(chǎn)生。

(二)王位繼替導(dǎo)致父子對立

作為一種政治模式，昭穆制度主要通過王與宰輔的相互關(guān)系來運(yùn)行：王擁有天之美德，宰輔擁有大地美德，只有王和宰輔相互配合，社會秩序才得以正常。當(dāng)王日益老去時(shí)，他不能把王位傳給自己的兒子，而是要通過“禪讓”的方式把王位傳給宰輔。然后，新王再從舊王的家族中挑選一人作為自己的宰輔，此人一定要比自己低一輩，以保證雙方隔代輪流執(zhí)政。此時(shí)，如果我們把婚姻與親屬關(guān)系納入進(jìn)來，政治圖景會更為復(fù)雜。

實(shí)際上，當(dāng)昭穆兩個(gè)家族交換女性時(shí)，一個(gè)家族首領(lǐng)的女兒必然會嫁給另一個(gè)家族首領(lǐng)的兒子。當(dāng)一個(gè)家族首領(lǐng)成為王時(shí)，另一個(gè)家族首領(lǐng)的兒子便會是宰輔，因此宰輔同時(shí)也是王的女婿。同時(shí)，宰輔的母親也必然是王的妹妹，因此王是宰輔的岳父與舅父。換言之，王位是由舅父傳給外甥的。

在王位傳遞過程中，為了保證王位向?qū)Ψ郊易宓南乱惠吜鬓D(zhuǎn)，避免出現(xiàn)混亂，王的兒子與宰輔的父親都會被獻(xiàn)祭。我們可以從傳說中尋找到一些事例，當(dāng)堯成為王時(shí)，舜娶了堯的女兒為妻，成為宰輔。當(dāng)堯老去，作為宰輔的舜準(zhǔn)備接替君位時(shí)，堯的兒子丹朱則被放逐了(6)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:215.。舜繼承王位之后，禹的父親鯀曾經(jīng)一度通過治水證明其有宰輔之德，他想通過成為舜的宰輔，繼而繼承王位。但最終他治水失敗，被大卸八塊，成為“羽淵”深處的精靈。從鯀的例子中我們可以看出，雖然鯀不在王位繼替的范疇之內(nèi)，但是他依然希望通過自己在行政上的成功來提高聲望，從而獲得王位。鯀希望通過治水使世界得以秩序化，但是他的失敗證明他是無德之人，無法對混亂秩序撥亂反正。丹朱和鯀都希望突破原有繼承規(guī)則，以其他方式對王位發(fā)起沖擊，這顯然對新王繼位形成某種威脅。為了保證聯(lián)盟的輪流執(zhí)政不被打破，他們必然要遭到鏟除。從此，我們更可以明顯地看到昭穆的政治原則使得每一對父子深刻對立。由于是隔代輪流執(zhí)政，他們中必然有一位會成為德行賢良的王，另一位則要被獻(xiàn)祭或放逐。

除了君位，財(cái)產(chǎn)傳承同樣由王傳給宰輔，這是通過饋贈(7)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:234.的方式達(dá)成的。當(dāng)舜與堯的女兒成婚時(shí)，堯?qū)⑴?、羊羔、樂器、武器等物品贈送給舜；而后，舜同樣將這些物品贈送給禹。此時(shí)，財(cái)產(chǎn)都是有等級屬性的，貴族的財(cái)產(chǎn)要獻(xiàn)給封君(8)封君并非始于西周分封制度，它在昭穆時(shí)期已出現(xiàn)。在輪流執(zhí)政期間，王即國君，宰輔所在家族為封國，其家族首領(lǐng)即為封君。，封君的財(cái)產(chǎn)要敬獻(xiàn)給國君，國君則要把財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給上天。財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)只有經(jīng)過上一級的確認(rèn)，下一級才能夠使用。聯(lián)盟內(nèi)所有財(cái)產(chǎn)的最高產(chǎn)權(quán)都屬于國君，因此只有國君將財(cái)產(chǎn)贈送給臣子時(shí)，物品的屬性才會變化，臣子才能夠使用。即使作為下一任的王，嚴(yán)格意義上宰輔也不擁有任何財(cái)產(chǎn)，他只能經(jīng)由王的饋贈才擁有財(cái)產(chǎn)使用權(quán)。因此，禪讓和饋贈是地位與財(cái)富的傳遞方式。所謂“禪讓”只是家族交替時(shí)候的儀式，只有通過這場儀式，新王才能夠繼承舊王的卡里斯馬，獲得統(tǒng)領(lǐng)聯(lián)盟的合法性。也只有通過饋贈，財(cái)產(chǎn)才能在聯(lián)盟中流轉(zhuǎn)。進(jìn)一步地，對昭穆時(shí)期的父子而言，財(cái)產(chǎn)不僅無法進(jìn)行傳承，他們還都只能通過國君的饋贈才能夠獲得屬于自己的財(cái)產(chǎn)。

總結(jié)起來，在等級秩序產(chǎn)生之后，上層貴族是通過兩個(gè)平等的家族輪流執(zhí)政而形成穩(wěn)定的政治聯(lián)盟。政治聯(lián)盟的首要原則是保證順利交替，在此過程中，由于隔代輪流執(zhí)政，王的兒子和宰輔的父親都不在王位繼替范圍之內(nèi)，但是他們又有可能覬覦王位，這導(dǎo)致的必然結(jié)果是他們都會成為保證聯(lián)盟穩(wěn)定交替的犧牲對象，因此父子總是處于對立位置。

二、父系王權(quán)制下的父子關(guān)系

昭穆制度之下的兩個(gè)家族之間的競爭是平等友好的，相互之間的聯(lián)姻、接替也是在和平的環(huán)境之下完成。但是，當(dāng)一個(gè)家族企圖壓倒另一個(gè)家族時(shí)，競爭與會盟就會徹底被打破。雙方也不再彬彬有禮，而是充滿了對抗與沖突，這必然導(dǎo)致昭穆制度走向崩潰，單系的王權(quán)就此產(chǎn)生。這種單系王權(quán)產(chǎn)生的模式與《禮物》中西北美洲特林基特和海達(dá)人十分相似。特林基特和海達(dá)部落中，夸富宴中的兩個(gè)氏族原本是平等的會盟關(guān)系，但是當(dāng)其中一方在夸富宴中無法回報(bào)對方時(shí)，他就會成為對方的奴隸(9)莫斯.禮物[M].汲喆,譯.北京:商務(wù)印書館,2016:69.。中國社會的情況同樣相似，兩個(gè)家族輪流執(zhí)政的模式逐漸會由二元走向一元，王位也由輪流執(zhí)政變成父系繼承。二元模式中的一個(gè)家族被剔除出王位繼替范疇，一個(gè)家族會世代為王，另一個(gè)則永遠(yuǎn)成為封臣。王位也不再是由舅父傳給外甥，而是由父親直接傳給兒子。在這個(gè)獨(dú)占王位的過程中，舅父成為另一家族成員，父子則從相對家族變成同一家族。父子相繼確認(rèn)后，父-子-孫的親屬序列變得有意義。此時(shí)，一個(gè)家族才能將其血緣溯至某一男性祖先，如此，父系祖先觀念才得以產(chǎn)生。

夏作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)父子傳承的王朝，我們可以從其傳說中找到父系權(quán)威的證據(jù)。第一次父子傳承發(fā)生在禹和啟之間，禹作為第一個(gè)有實(shí)在意義的父親，他本身有其特殊之處。大禹發(fā)明了“禹步”，禹步能夠帶來雷聲和春雨。他踏著禹步過河、攀石，并且控制了洪水，使得世界得以秩序化。而“禹步”這種神奇的舞蹈與上古時(shí)期鄉(xiāng)村中的男女季節(jié)性集會所展現(xiàn)的自然元素不謀而合，不同的是：鄉(xiāng)村活動需要男女合作，但是大禹一個(gè)人就完成所有動作。葛蘭言認(rèn)為：“鄉(xiāng)間兩性相悅的舞蹈，最后變成一種帶男子氣的舞蹈……彼時(shí)，他擁有祖先般的尊嚴(yán)?！?10)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:200.同時(shí)，在父系觀念產(chǎn)生之前，鄉(xiāng)村社會中有河水泛濫之際男女共同涉河的季節(jié)活動，這后來演變成雌雄雙龍纏繞競爭的傳說。但是，等到父系王朝建立，雌雄相爭變成兩條雄性的龍相互敵對。龍除了男性化以外，還成為夏的祖先圖騰(11)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:192.。禹步把兩性舞蹈變?yōu)槟行晕璧福菩垭p龍變?yōu)樾坌远荚诒砻鳟?dāng)禹把王位傳給啟從而建立夏朝時(shí)，父親的權(quán)威在社會中便確立了。

我們可以很明確地看到當(dāng)輪流執(zhí)政變?yōu)楦赶低鯔?quán)時(shí)，政治模式的變動便會改變原本的親屬關(guān)系。父系王權(quán)確立后立馬拉近了父子之間的關(guān)系，并且通過抬高父系祖先的地位，使之成為家族共同體的核心象征。昭穆時(shí)期“地母”表達(dá)了兒子與母親之間的血緣關(guān)系，但是如今祖先則完全變成男性，并且只有家族男性成員之間的傳遞才有意義。父子繼承的合法性確認(rèn)之后，最關(guān)鍵的問題是確保王位順利傳到兒子手中。在此過程中，宰輔、舅父、叔父都是干擾因素。昭穆時(shí)期，王和宰輔分享天地之德，但是單系王權(quán)產(chǎn)生會導(dǎo)致王吞噬宰輔的美德，從而形成國君一人就擁有天地之德。宰輔再也不可能獲得王位，他的主要功能是攝政，尤其是在上一代王死后，新王為父服喪的三年執(zhí)政空白期。由于新王年紀(jì)尚幼，缺乏足夠能力和聲望來領(lǐng)導(dǎo)國家，攝政的宰輔一般是王的舅父?！按笥硭篮?，在三年服喪之期快結(jié)束之際，宰輔益將權(quán)力交給大禹的兒子啟……太甲繼承商湯君位，伊尹統(tǒng)治天下三年”(12)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:223.。從此可以看出，夏商兩代都實(shí)行了三年服喪期的攝政制度，然后由舅父還政于王的兒子。在此期間，舅父只是過渡者，他們不可能像以前一樣將王的兒子獻(xiàn)祭或放逐。

雖然舅父作為宰輔已經(jīng)沒有接替王位的法理依據(jù)，但是新王與攝政宰輔之間依舊暗含了對立因素，這導(dǎo)致的后果都是攝政者被新王所殺。啟從攝政的益手中接過王權(quán)之后，益被迫離開，同為攝政者的伊尹、周公都死于新王的獻(xiàn)祭儀式。服喪之期是宰輔和君王之子競爭的時(shí)期，雙方都要在此期間積蓄力量，為自己贏得最終的勝利。君王逝去對于國家整體而言是不潔的，君王之子通過自己守喪期間的德行恪守來清除不潔，宰輔則通過行政來保證宇宙自然運(yùn)轉(zhuǎn)，以消除不潔。進(jìn)一步地說，君王之子和宰輔之間的對立是兩種卡里斯馬的對立，新王代表的是嫡長子基于血緣的卡里斯馬，而宰輔代表的是基于行政經(jīng)驗(yàn)所獲得的卡里斯馬。新王殺死攝政者的事例表明，作為嫡長子的血緣繼承權(quán)優(yōu)先于經(jīng)驗(yàn)帶來的聲望?！皟鹤幽贸鲇⑿郯愕挠職?，從他宣稱自己是父親的繼承者那一刻開始，父系的繼承原則就開始奠定了”(13)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:22.。親子關(guān)系與王權(quán)系統(tǒng)合二為一之后，父子關(guān)系壓倒了其他原則，具有不可撼動的性質(zhì)。

在父系王權(quán)日漸成熟的發(fā)展中，父系親屬群體顯然比母系親屬群體更為可靠，舅父攝政也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭甯笖z政。但是，叔父攝政并非一勞永逸，其最大問題在于兄終弟及的可能。由于叔父同樣可能篡權(quán)，一旦叔父攝政之后不愿歸還政權(quán)，那嫡長子就無法順利繼位。葛蘭言認(rèn)為要避免兄終弟及以確保嫡長子最終繼位，最有效的辦法是臨終時(shí)期執(zhí)行幼弟繼承制。他舉了《左傳》的例子：吳國國君病重之時(shí)，他的弟弟們都被壓制繼承權(quán)，最終由最年幼的弟弟暫時(shí)性掌管君位。當(dāng)吳國國君逝世，他立馬要把君位讓給國君的長子。臨終時(shí)的幼弟繼承制很好地保證了父子相繼。首先，幼弟屬于可靠的父系親屬群體，顯然是比舅父更合適的攝政人選。其次，幼弟年紀(jì)最小，相比其他兄弟，他由行政經(jīng)驗(yàn)帶來的聲望權(quán)威最低，況且暫管時(shí)間特別短，不會對嫡長子構(gòu)成威脅。因此葛蘭言認(rèn)為君王彌留之際由幼弟過渡的方式，最終能夠保證權(quán)力可以順利交到嫡長子手中。父系王權(quán)與父子繼承關(guān)系的確立對中國歷史影響深遠(yuǎn)。在政治層面，政治原則與親屬原則合二為一使得后來西周的宗法分封制度成為可能；在親屬關(guān)系層面，父系家族日漸成型，并且在此基礎(chǔ)上形成相應(yīng)的倫理原則。

三、宗法分封制下的父子關(guān)系

嫡長子的繼承制度從夏開始已經(jīng)形成，到了西周時(shí)期又形成了分封制度，血緣與政治之間的勾連關(guān)系變得更為復(fù)雜。由于夏、商都處于部落社會或者是神圣王權(quán)時(shí)期，政治與血緣的規(guī)范關(guān)系更多體現(xiàn)在王位繼承方面。但是西周大量分封諸侯之后，貴族等級制度成為普遍原則，由此也產(chǎn)生了貴族集團(tuán)內(nèi)部更加細(xì)致的等級劃分，以及政治與親屬圖景。當(dāng)我們把視野從王位繼承擴(kuò)大到整個(gè)貴族集團(tuán)時(shí)，只有理解政治對親屬關(guān)系的形塑，才能理解西周貴族階層運(yùn)行的邏輯。

(一)嫡長子：對父“尊尊”

西周的分封制度是貴族集團(tuán)形成的基本規(guī)則。西周初年，周王室分封大量諸侯，在周天子的名義范圍內(nèi)形成了星羅棋布的封地，以及天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級逐級下降的貴族集團(tuán)?！疤熳邮朗老鄠?，每世天子都是以嫡長子的資格繼承父位，奉戴始祖，是為大宗，眾子封為諸侯，為小宗；每世諸侯也是以嫡長子的資格繼承父位，封始祖為大宗；他們的眾子封為卿大夫，為小宗。每世的卿大夫也以嫡長子的資格繼承父位，奉始祖為大宗；他們的眾子各有食地為小宗”(14)童書業(yè).春秋史[M].北京:商務(wù)印書館,2017:10.。從此，我們可看出為了實(shí)現(xiàn)貴族等級體系的維持，必然要在兄弟之間制造嫡長子和庶子的等級差異。只有通過嫡長子繼承父位，迫使庶子的等級低于長子，封建的貴族體系才得以延續(xù)。

嫡長子具有領(lǐng)導(dǎo)兄弟以及兄弟的家庭的權(quán)威。宗法制度之下，父親死后家庭不會完全分裂，嫡長子可以繼承父親的權(quán)威繼續(xù)擔(dān)任家族首領(lǐng)。在兄弟關(guān)系中，庶子首先需要承認(rèn)嫡長子作為其首領(lǐng)的政治身份，服從嫡長子的支配性地位。葛蘭言提到，楚國王室某位次子有罪，楚王希望為次子開脫罪責(zé)，但是嫡長子抗議道：“我是整個(gè)家族的引導(dǎo)者，弟弟若是犯罪，理應(yīng)懲罰我。”(15)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:354.通過這個(gè)案例可以看出，嫡長子在所有兒子當(dāng)中的超越性地位，他擁有對其弟弟的管教、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。嫡長子之于庶子的權(quán)力更甚于父親之于兒子的權(quán)力(16)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:354.。

對庶子而言，雖然他可以建立家庭，并且他在自己家中也享有作為父親的權(quán)威。但是庶子家庭中父親權(quán)威仍然要受制于更高的家族權(quán)威，也就是嫡長子的權(quán)威。在庶子家庭中，庶子和庶子的兒子都有一個(gè)共同的大家長，也就是嫡長子。庶子的兒子除了對其父親表示尊重之外，還要對他的伯伯表示尊重。因此，葛蘭言認(rèn)為中國的家族形態(tài)“介于未分化的父家長制和徹底的族長制兩方面的性質(zhì)”(17)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:323.。

在嫡長子與父親關(guān)系層面上，雖然嫡長子是家族內(nèi)極為特殊的一支，他是家族未來的首領(lǐng)和祖先，唯有他能夠繼承其父親的聲望與地位。但是，嫡長子與父親之間的關(guān)系并非溫情脈脈。對于嫡長子而言，雖然他擁有父親的合法繼承權(quán)，但是生理的血緣關(guān)系并未使得父子親密相近，政治上的君臣關(guān)系才是兩人之間的首要原則。在忠與孝的關(guān)系中，對父親盡孝就是在政治上無條件地尊重父親，成為父親最忠誠的臣仆?！案赣H對兒子的權(quán)力有點(diǎn)類似于軍事權(quán)力，而且這種權(quán)力首先表現(xiàn)為對嫡長子的權(quán)力……兒子與其說是自己身體的主人，不如說是父親的臣仆”(18)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:355.。這種父權(quán)具有顯著的封建和軍事色彩，作為兒子，他的首要原則是尊重父親的權(quán)威。他必須時(shí)刻像戰(zhàn)士一樣守衛(wèi)父親，避免父親的榮譽(yù)受到任何損害。此時(shí)，父子關(guān)系并不具有任何親昵情感色彩，都是“屬于禮節(jié)和榮譽(yù)的領(lǐng)域”(19)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:356.。

父子關(guān)系之中強(qiáng)烈的軍事色彩也可以從嫡長子的成長過程來理解。男嬰出生后第三天，父親會為兒子取名。如果當(dāng)時(shí)自己陣營中有人殺死了敵人，并把敵人的頭顱埋在城下。那么這名敵人的名字就屬于這名男嬰。三個(gè)月后，孩子會從母親手中交付給父親，他們是通過握手聯(lián)系在一起的，這是將兩個(gè)彼此陌生的人聯(lián)系在一起的儀式，同樣也是兄弟血緣關(guān)系軍事召集和締結(jié)婚姻聯(lián)盟時(shí)所共有的特征化行為(20)葛蘭言.中國人的信仰[M].汪潤,譯.哈爾濱：哈爾濱出版社,2012:337.。從這些儀式中，我們可以看出父子關(guān)系建立在兒子臣服于父親政治和軍事威嚴(yán)的基礎(chǔ)上。

在家族層面上，嫡長子總會接替父親成為族長。雖然嫡長子接替父親是家族規(guī)則，但是嫡長子也不能坐等權(quán)威的傳遞。他需要通過自身活動，展示自己擁有成為家族首領(lǐng)的潛力與德行，以獲得族人的推崇與認(rèn)可。家族首領(lǐng)，意即族長具有凝聚家族、溝通祖先的作用。在家族的祭祀活動中，族長是儀式的絕對核心。族長個(gè)人承載著家族得到的美德與榮譽(yù)，只有他才能擁有溝通祖先的功能。在儀式中，族長分配祭肉也是分配祖先的恩惠與福德。祭肉作為祖先自上而下的?；蹅鬟f，其中最重要的實(shí)際載體就是族長。因此，對于族人而言，族長能夠激發(fā)出共同體的情感，他個(gè)人的權(quán)威往往帶有祖先權(quán)威的色彩，因?yàn)樗K有一天會成為家族祖先。在家族儀式中，族長是祖先的具象化代表，族人圍繞族長而形成團(tuán)體，他才是聯(lián)系同宗之間情感的關(guān)鍵。葛蘭言因此才稱“眾人對族長的敬仰似乎才是造就親屬關(guān)系的紐帶”(21)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:330.。對族人而言，嫡長子的權(quán)威不是來源于其對父親的繼承，而是他會成為未來的家族祖先。換言之，嫡長子的卡里斯馬不是源自血緣，而是源自其未來在祖先信仰中的宗教身份。

(二)貴族家族組織

分封制度在橫向上形塑了長子和庶子兩個(gè)集團(tuán)，如果從縱向來看，不斷往下分封的結(jié)果便是形成親疏關(guān)系不同的家族群體。此時(shí)，確認(rèn)彼此的親屬關(guān)系和親疏范圍變得異常重要。一般而言，人們主要通過姓和氏來明確自己的家族身份。

姓是貴族成員確認(rèn)個(gè)人身份的首要因素。同姓表明彼此之間的親屬關(guān)系，存在明確或者不明確的血緣關(guān)系。甚至相互之間的祖先關(guān)系并不明確，也不妨礙同姓能夠證明兩者必然存在關(guān)聯(lián)。對于個(gè)人而言，姓是不可剝奪的身份特征，即使隨寡母進(jìn)入新的家庭，只要他對繼父恪盡孝道，那么沒有人能夠更改他的姓氏。

通過海底電纜與內(nèi)陸聯(lián)網(wǎng)是解決海島供電的措施之一。孤島的電力系統(tǒng)具有規(guī)模容量小、電網(wǎng)較為薄弱、電壓波動大的特點(diǎn)。通過海底電纜聯(lián)網(wǎng)，由內(nèi)陸主網(wǎng)向海島供電，有助于解決孤島電能質(zhì)量和系統(tǒng)穩(wěn)定性，而且具有占地面積小、基本實(shí)現(xiàn)零排放和主網(wǎng)電價(jià)成本低等優(yōu)點(diǎn)。

葛蘭言稱，“姓簡明地體現(xiàn)著這個(gè)家族擁有的德，并顯示了本家族的種系特征”(22)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:325.。他認(rèn)為姓是由未分化的家族發(fā)展而來的，未分化家族最原初的狀態(tài)是鄉(xiāng)村社會中的群婚制氏族。這是一個(gè)外婚制單位，當(dāng)它通過姓來明確家族邊界時(shí)，外婚制也就發(fā)展出了“同姓不婚”原則。與此同時(shí)，同姓族人之間也不能相互仇殺，而同姓族人被殺時(shí)，其他同姓家族成員則必須支持其復(fù)仇。禁止通婚和禁止仇殺迫使屬于同姓的兩個(gè)家族相互之間要背負(fù)某些義務(wù)，從而結(jié)成不可分割的聯(lián)盟關(guān)系。同姓家族之間的關(guān)系是平等的，相互之間的聯(lián)盟與義務(wù)也建立在平等的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，同姓之間的血緣或者祖先關(guān)系不可驗(yàn)證，所以相互之間也無法形成明確的等級關(guān)系。

除了姓以外，氏是確認(rèn)個(gè)人身份的第二特征?！笆稀庇煞獾匕l(fā)展而來，一個(gè)封國內(nèi)的多個(gè)異姓家族可能共享同一個(gè)氏。同姓成員之間不可以通婚，但是，同氏不同姓情況出現(xiàn)時(shí)，相互之間則可以通婚。若是“同姓”之下的“同氏”，那則是“同宗”(23)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:326.，指的是不同高祖之下的親戚。與同姓家族以“姓”認(rèn)定關(guān)系不同，“同宗”家族并不依靠姓來確認(rèn)身份，他們是通過“信仰認(rèn)親”的方式來確認(rèn)。與同姓相比，同宗是通過祖先崇拜形成的群體，相較于同姓，同宗之間接觸更加頻繁，關(guān)系也更加緊密。

所謂的信仰認(rèn)親，指的是通過祭祀祖先的食饗禮來確認(rèn)親屬關(guān)系。實(shí)際上，同族成員也有食饗禮，但是同族食饗禮的基礎(chǔ)是參加者身份平等，以友愛的方式增強(qiáng)彼此的聯(lián)系，以維持同姓聯(lián)盟。同宗食饗禮則不同，其目的是通過儀式表達(dá)親屬之間的等級序列，明確個(gè)人在家族中的位置。在宗族祭祖儀式舉行時(shí)，每個(gè)人都會給族長準(zhǔn)備一份禮物，然后他會依據(jù)自己的身份，得到一塊由族長分配的祭肉。家族身份是根據(jù)是否擁有對大宗先祖的祭祀權(quán)來確認(rèn)的，從而形成等級。這種等級體系也就是五服制度。從高祖開始計(jì)起，同一高祖的玄孫、同一曾祖的曾孫、同一祖父的孫輩、以及同一父親的兄弟，一共五輩人。族人根據(jù)自己所在的支系，確認(rèn)與祖先的親疏關(guān)系，以此確定自己的服制。

通過上下等級制造長庶之別，通過親疏關(guān)系確認(rèn)家族范圍，西周的親屬網(wǎng)絡(luò)完全嵌入到政治等級體系中。西周政治體系的發(fā)育形成了人們對親屬親疏、等級的認(rèn)定，這一時(shí)期形成的親屬觀念，經(jīng)由后世儒家知識分子的禮儀教化，不斷向下推至普通人的生活，這導(dǎo)致人們認(rèn)為現(xiàn)下的親屬原則便是自然狀態(tài)。但是，我們重新回顧西周制度時(shí)就會發(fā)現(xiàn)，這些親屬原則是血緣與封建制度相互糾纏的結(jié)果。

四、帝國官僚制下的父子關(guān)系

在封建制度衰落之后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期群雄并起。以往，諸侯依靠遵循周禮獲得聲望，但是野心家竄起之后，土地、財(cái)富與人口成為君王稱霸的首要追求。與此相對應(yīng)，依靠血緣繼承的舊貴族系統(tǒng)開始崩潰，憑借知識、巫術(shù)幫助君王稱雄的新貴族開始崛起。新貴族取締舊貴族的過程導(dǎo)致了上層政治格局的變動，其影響最終傳導(dǎo)到貴族親屬關(guān)系中。

(一)官員新貴族的興起

春秋時(shí)期，周天子的權(quán)威開始下降，諸侯的力量不斷積聚，并且有人試圖突破封建體制。原來，雖然諸侯之間通過周禮進(jìn)行聲望競爭，但是這些競爭都在天子的政治框架之中。但是，春秋之際，諸侯之間的聲望競爭開始突破原本不可觸碰的天子的邊界。

葛蘭言提到齊燕、晉宋之間聲望競爭的故事，以此來說明封建制度的崩壞(24)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:237.。在齊燕的故事中，齊國幫助燕國之后，燕莊公為感激齊國的行動，親自護(hù)送齊桓公返回齊國。但是，不知不覺踏過了齊國國境。隨后，齊桓公把燕莊公踏過的土地全都劃分給燕莊公。表面看起來，齊國慷慨大度地送出了土地財(cái)產(chǎn)，但實(shí)際上齊桓公的舉動是要把燕國變?yōu)樽约旱母綄俨梢?。因?yàn)?，只有周天子才有劃分土地邊界的?quán)力，齊桓公的舉動是模仿周天子。在另一個(gè)故事中，晉國控制了宋國，宋國為了反擊，以“桑林之舞”招待晉國國君。由于桑林之舞是天子才有權(quán)欣賞的舞蹈，晉國國君最終擔(dān)心天子禮儀的排場過重而逃跑。如果他完整觀看了桑林之舞，那么他的領(lǐng)地則可能成為宋國的采邑。

從以上兩個(gè)例子中，我們可以看出明顯的德行與聲望競爭的色彩。實(shí)際上，春秋時(shí)期的一大特征就是諸侯對聲望德行的追求，“外交手腕所依靠的更多是道德力量，而非物質(zhì)實(shí)力”(25)葛蘭言.中國人的信仰[M].汪潤,譯.哈爾濱：哈爾濱出版社,2012:75.。這種政治局勢催生了一批幫助君王獲得聲望的士人階層，他們通過學(xué)習(xí)并掌握貴族禮儀來為自己謀取地位。原本，每個(gè)封國的最底層貴族“士”就是把貴族生活樣式編纂為法典，并進(jìn)行推廣的群體。如今，這些掌握禮儀的“士”成了各國國君爭相籠絡(luò)的對象，他們游歷各國，為國君出謀劃策，爭取德行的聲望積累。藉此，他們也得以突破原本的貴族體系，躍升于朝堂之上，成為新的貴族集團(tuán)。換言之，原本嚴(yán)格按照父子傳承方式繼替的貴族系統(tǒng)出現(xiàn)了松動，官職爵位的獲得不止依靠血緣，禮儀知識也獲得一席之地。并且，政治局面越是混亂，舊有的貴族系統(tǒng)越受沖擊，新貴族越容易突破血緣限制而興起。

與春秋不同，戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸已經(jīng)不再聚焦于聲望禮儀，而是直接進(jìn)行暴力征伐。齊人鄒衍提出的“五德始終說”(26)顧頡剛.秦漢的方士與儒生[M].北京:北京出版社,2016:16.便是契合諸侯爭霸的政治局面，以幫助霸主獲得政治合法性。征戰(zhàn)的方式就對諸侯的物質(zhì)能力提出了要求。對君主來說，血統(tǒng)、禮儀已經(jīng)不具有任何吸引力，他要獲得的是人口、土地以及巫術(shù)力量的加持。“以前圍繞著國君的卿大夫不見了，取而代之的是遠(yuǎn)征的探險(xiǎn)家、巫師……等，每個(gè)人都為強(qiáng)權(quán)開出處方”(27)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:399.。這種政治局面不僅使得底層貴族可以躍升，出身卑賤的底層平民只要能夠幫助君主攫取實(shí)際利益，也能獲得貴族身份。張儀便是其中的典型，他出身卑賤，但是憑借個(gè)人才能官至秦國宰相。專業(yè)謀士和游說集團(tuán)組成的政府官員把控了政治命脈，舊貴族在這種情況下日漸衰微，“他繼承的除了階銜名號外一無所有”(28)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:399.。

等到秦建立完全的官僚體系，官員需要經(jīng)由皇帝任命,爵位、官職都無法通過父子繼替進(jìn)行更新。舊貴族擁有家族流傳的“德”，但是官僚完全是皇帝之德的體現(xiàn)。他們的主要職責(zé)是為皇帝建言獻(xiàn)策，以及負(fù)責(zé)執(zhí)行皇帝意志，總之一切都是圍繞皇帝個(gè)人而展開。對官僚父子而言，他們都是以個(gè)人身份與皇帝建立聯(lián)系，憑借個(gè)人才能獲得皇帝的青睞?？赡艹霈F(xiàn)的情況是父親擔(dān)任高級官職，兒子擔(dān)任低級官職，父子形成等級關(guān)系。等到父親死后，兒子也無法直接繼承父親官職而躍升，他只能通過自己的努力，一步步提升自己在等級體系中的位置。

由于等級制度的運(yùn)行也不再依靠血緣，政權(quán)便也不需要通過長幼、親屬傳遞官職來維持原有政治框架。當(dāng)血緣的重要性遭到拋棄，嫡長子制度也走到了盡頭。貴族系統(tǒng)之間的父子傳承已經(jīng)完全被打破，唯有君王可以保證父死子繼。政治系統(tǒng)的劇烈變動直接影響了家庭結(jié)構(gòu)，“嫡長子繼承制失去了他存在的理論……殘存下來的只有尊重長子的義務(wù)”(29)葛蘭言.中國人的信仰[M].汪潤,譯.哈爾濱：哈爾濱出版社,2012:93.。

由于嫡長子的權(quán)威下降，嫡庶之別開始松動。以往，庶子即使作為父親還要受到家族嫡長子的壓制，但是如今長子權(quán)威只是禮儀性的，他再也不能對其兄弟的家庭內(nèi)部橫加干預(yù)。因此，家內(nèi)父親對兒子的權(quán)威更加直接。以往兒子作為祖父的替代者、兄弟的首領(lǐng)、未來的祖先，他能夠?qū)Ω笝?quán)形成掣肘，但是如今則完全進(jìn)入到父親的家庭內(nèi)部權(quán)威中。簡言之，家內(nèi)呈現(xiàn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是：嫡長子權(quán)力下降，父親權(quán)威上升。

在父子的政治關(guān)系中，分封宗法制使得兒子成為父親的藩屬，但是封建制度崩潰之后，“封地授權(quán)與父權(quán)依附關(guān)系都不復(fù)存在了，父親和兒子關(guān)系是直接建立在血緣基礎(chǔ)上的親屬關(guān)系”(30)葛蘭言.中國人的信仰[M].汪潤,譯.哈爾濱：哈爾濱出版社,2012:94.。換言之，直到秦以后，父子關(guān)系的首要原則才是親屬關(guān)系，我們?nèi)粘＠斫庵械臏厍槊}脈的父子關(guān)系此時(shí)才開始顯現(xiàn)。

由于家內(nèi)父親的權(quán)力得以快速上升，族長則失去了作為未來祖先的神圣宗教身份，只充當(dāng)儀式性角色。家族組織也開始變動。在城市生活中，雖然名義上還存在家族，但是各個(gè)小家庭各自生活，各自經(jīng)營，他們之間并沒有集體財(cái)產(chǎn)、集體利益，因此實(shí)踐中的家族內(nèi)部凝聚力極弱。這導(dǎo)致原本處于家父長制和族長制之間的家庭形態(tài)，逐漸趨近于聯(lián)合家庭。

親屬關(guān)系的變化還伴著一系列儀式上的變動。由于父子情感關(guān)系的建立，祖父子三輩形成連續(xù)的親屬序列，孫輩代替亡人的“尸”的習(xí)俗消失了；除皇室外，祖先崇拜沒有了繼承家族“德”性的意義，也不能激起任何神圣情感。它完全成為單純的紀(jì)念和團(tuán)聚活動，人們不再祈求從祖先中獲得任何巫術(shù)力量；經(jīng)由禮儀教化，孝道才變得具有宗教色彩，成為家庭的倫理原則，祖先則成為傳承倫理的工具。

(二)鄉(xiāng)村的變動：核心家庭出現(xiàn)

盡管上層社會對父權(quán)制的推進(jìn)不遺余力，但是下層社會卻依舊保有濃厚的上古遺風(fēng)，父子之間的情感關(guān)系遲遲沒有建立。葛蘭言稱，秦始皇并沒有成功摧毀舊的風(fēng)俗，在農(nóng)民的圈子里，經(jīng)常會有兒子離開他們的父系家族，靠為妻子的父母工作而維持生計(jì)(31)葛蘭言.中國文明[M].楊英,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:427.。但是由于秦是西周貴族后裔，秦國皇室渴望在鄉(xiāng)村建立與貴族集團(tuán)相似的父系組織。因此，秦在貴族父系基本原則確立后，便通過嚴(yán)苛的秦律，強(qiáng)行推進(jìn)民間社會的家父長制進(jìn)程，試圖把男子樹立為家中唯一的權(quán)威。編戶和“連坐”的律法要求一人犯罪，與之相近的父系親屬要受罰，牽連范圍甚廣，這便是強(qiáng)行把鄉(xiāng)村中的未分化家族變成父系宗族的體現(xiàn)。但是，短命而亡的秦帝國并未能夠使得父系宗族在鄉(xiāng)村徹底建立。

與此同時(shí)，帝國的軍事野心把建立大家族的可能性推得更遠(yuǎn)。相比三代，吞二周而亡諸侯的秦帝國擁有遼闊無垠的疆域，并且通過郡縣與官僚系統(tǒng)把控制權(quán)牢牢地掌握在帝王手中。修長城、戍邊疆等遠(yuǎn)距離殖民活動要求人口被迫離開家族土地，趕赴遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)。沉重的戰(zhàn)爭、徭役迫使大量農(nóng)民破產(chǎn)而變賣祖產(chǎn)，土地集中在少部分貴族手中，這就是“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”。農(nóng)民失去土地后變?yōu)榕`，家族財(cái)產(chǎn)日漸喪失，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村中的大家族更難建立。

與秦仰慕西周遺風(fēng)不同，由于漢高祖劉邦是平民出身，他不像秦朝皇帝一樣渴望建立父系大宗族，漢朝只想把關(guān)系維持在父子層面上。因此，到漢文帝時(shí)期就廢除了大范圍連坐的律法，受株連的范圍立馬縮小了。也就是說，以父子關(guān)系為核心的小家庭模式最終獲得政策首肯。同時(shí)，由于城市商業(yè)的發(fā)展，商人死后財(cái)產(chǎn)常常是分配給各個(gè)兒子獨(dú)立經(jīng)營。這種遺產(chǎn)處理辦法影響到了鄉(xiāng)村，這使得父親死后，兄弟們各自分家，每人都能占有一份土地產(chǎn)權(quán)。土地產(chǎn)權(quán)的變動使得核心小家庭異常穩(wěn)固，父權(quán)和夫權(quán)變得絕對。此時(shí)，核心家庭才成為鄉(xiāng)村社會基本單位，父子關(guān)系才是家庭關(guān)系的主軸。后來，經(jīng)過漢代儒家知識分子的教化，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝子的故事。通過都市和鄉(xiāng)村的教育，父子倫理最終染上了強(qiáng)烈的道德色彩。

五、結(jié) 論

葛蘭言將父子關(guān)系與其背后的政治因素統(tǒng)合起來，以更加細(xì)致的視角詮釋其意義。葛蘭言呈現(xiàn)了父子對立、父子繼替確認(rèn)、兒子作為封臣、父子情感確立四個(gè)階段類型的父子關(guān)系。昭穆時(shí)期，兩個(gè)家族輪流執(zhí)政，祖孫屬于同一家族，父子則不在同一家族。兒子與父親一人有德，一人無德。一人將會成為王，另一人必被獻(xiàn)祭或放逐，這導(dǎo)致祖孫相近而父子相對；當(dāng)二元政治變?yōu)橐辉獣r(shí)，父子傳承關(guān)系得以確認(rèn)；分封宗法制時(shí)期，為保證貴族體系的架構(gòu)，嫡長子首先是作為父親的下屬封臣，政治關(guān)系壓制親屬情感；分封制度崩潰后，血緣不具有政治內(nèi)涵，帝國政策又使得核心家庭建立，父子情感關(guān)系才得以出現(xiàn)。在葛蘭言來看，父子關(guān)系的變動離不開政治對其的形塑。父子關(guān)系不是簡單的天然情感，它更可能是一種政治的后果。只有把政治進(jìn)程與父子關(guān)系統(tǒng)合起來，才能理解古代中國父子關(guān)系的真正內(nèi)涵。

大衛(wèi)·施耐德是親屬制度研究的重要學(xué)者。在他看來，親屬制度是人類學(xué)研究的四大領(lǐng)域之一，但是由于親屬制度往往和政治、經(jīng)濟(jì)等問題相互牽扯，因此人類學(xué)家無法將親屬制度從社會整體中抽離出來，形成一個(gè)獨(dú)立的范疇。親屬制度的實(shí)際內(nèi)涵并不是血緣關(guān)系本身，而是與親屬相關(guān)聯(lián)的政治和經(jīng)濟(jì)行為。人類學(xué)家無法通過親屬關(guān)系概念來確認(rèn)權(quán)利范疇，而是要通過其他領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)作，來理解親屬關(guān)系的真正內(nèi)涵。

從葛蘭言對中國上古父子關(guān)系范疇的研究來看，大衛(wèi)·施耐德可能走得太遠(yuǎn)了。雖然父子關(guān)系的內(nèi)涵不斷被政治模式所改變，但是在政治變動過程中，父子關(guān)系依舊是構(gòu)建新制度的基本框架和工具。對中國歷史而言，若是完全摒棄父子關(guān)系，而只將其置于政治范疇之內(nèi)進(jìn)行觀察，那就無法對政治變革何以依托父子關(guān)系做出解釋。與大衛(wèi)·施耐德將親屬制度完全視作政治后果不同，葛蘭言在父子關(guān)系與政治制度之間建立的關(guān)系是雙向的。換言之，政治形態(tài)和父子關(guān)系都是獨(dú)立的范疇，他們并不存在絕對的從屬關(guān)系，但在具體實(shí)踐中往往會相互糾纏。因此，將兩者統(tǒng)合起來思考，才是更為穩(wěn)妥的做法。由此，我們可以看到父子關(guān)系為政治模式所改變，政治制度的形成也需要以父子關(guān)系為依托。只有通過這種雙向關(guān)系，才能幫助我們?nèi)胬斫庹慰蚣艿难葸M(jìn)過程。