云南少數(shù)民族家庭結(jié)構(gòu)與婚姻匹配情況調(diào)查
——以孟連縣拉嘎村為例

李 倩1，周麗娟

(1.四川大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院,四川 成都 610064;2.吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南 吉首 416000)

我國(guó)幅員遼闊，各地在生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)條件、地理位置、社會(huì)文化、宗教信仰及民族風(fēng)俗習(xí)慣等各方面存在差異，這造就了我國(guó)色彩繽紛的婚姻習(xí)俗和各具特色的婚姻家庭制度。雷明光等人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)邊境地區(qū)涉外婚姻多，異地通婚和跨民族通婚多(1)雷明光，元帥.少數(shù)民族婚姻家庭的現(xiàn)狀與思考[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(4):64-68.。云南位于我國(guó)西南內(nèi)陸與東南亞、南亞的結(jié)合部，西部、南部一線分別與緬甸、老撾、越南三國(guó)接壤，在中緬邊境沿線兩側(cè)，居民人口總數(shù)約1 500萬(wàn)，都以少數(shù)民族為主，族別達(dá)到近30個(gè)之多，其中大部分跨國(guó)而居(2)魯剛.中緬邊境沿線地區(qū)的跨國(guó)人口流動(dòng)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(6):5-10.。因此云南邊境地區(qū)出現(xiàn)了較為普遍的中越、中緬、中老的跨國(guó)婚姻現(xiàn)象，引起眾多學(xué)者從人類學(xué)(3)吳振南.中越邊境跨國(guó)婚姻人口流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)因素分析——以麻栗坡縣A瑤族村為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012(1):35-40.、人口學(xué)(4)戴波，趙德光.跨境婚姻行為的人口學(xué)分析[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(2):84-92.、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)跨境婚姻的形成原因、現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題等多方面進(jìn)行了研究。同時(shí)云南少數(shù)民族眾多，各民族的家庭結(jié)構(gòu)、婚姻匹配形式都有其各自特征?，F(xiàn)有研究表明“民族內(nèi)婚”是云南各族人口的主導(dǎo)型婚姻模式，少數(shù)民族區(qū)的家庭人口規(guī)模從大到小的排序?yàn)椋喝珣羯贁?shù)民族、漢族與少數(shù)民族混合戶、全戶漢族(5)呂昭河.云南民族間通婚的家庭類型與人口結(jié)構(gòu)研究[J].思想戰(zhàn)線，2000(6):61-66.。人口流動(dòng)不斷重構(gòu)著云南邊境少數(shù)民族地區(qū)人口地緣分布格局，并對(duì)當(dāng)?shù)丶彝ソY(jié)構(gòu)和婚姻匹配模式等產(chǎn)生影響。為此，筆者選取云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣(以下簡(jiǎn)稱孟連縣)拉嘎村委會(huì)的四個(gè)村民小組作為田野點(diǎn)，對(duì)其家庭結(jié)構(gòu)、婚姻匹配情況、婚姻締結(jié)形式等進(jìn)行調(diào)查。

一、拉嘎村的家庭結(jié)構(gòu)

孟連縣芒信鎮(zhèn)拉嘎村委會(huì)位于孟連縣城東南部，芒信鎮(zhèn)北部，距縣城9千米，距鎮(zhèn)政府14千米，全村總面積69平方千米，轄21個(gè)村民小組821戶3 200人，居住著傣族、拉祜族、佤族、哈尼族等多種民族。拉嘎村少數(shù)民族眾多，且基本上一個(gè)村民小組以一個(gè)民族為主。我們主要調(diào)查了四個(gè)小組，分別是：回籠小組(哈尼族)、班卡二組(拉祜族)、塘白小組(佤族)、芒片小組(傣族)，每個(gè)小組隨機(jī)抽取了9戶進(jìn)行調(diào)查與訪談(調(diào)查比例見(jiàn)表1)，主要方法有關(guān)鍵人物訪談法、參與觀察法、問(wèn)卷調(diào)查法。

表1 各村小組抽樣調(diào)查比例表

36戶村民家庭總?cè)丝跀?shù)的分布頻次如表2所示：

表2 家庭總?cè)丝诜植碱l次

在各民族村民小組內(nèi)部，家庭規(guī)模不存在明顯區(qū)別。從表2可以看到家庭總?cè)藬?shù)最大值為6，最小值為2，眾數(shù)為4，中位數(shù)為4，平均家庭人口數(shù)為4.2。家庭結(jié)構(gòu)類型以核心家庭為主，即由一對(duì)夫妻和他們的未婚子女組成。僅存在5戶為主干家庭，即由兩代夫妻及其他親屬組成，5戶家庭的父輩夫妻主要出生在1965～1972年之間，其中4戶家庭的子輩夫妻都是90后，1戶為80后。另有3戶2人家庭，其中2戶由喪偶的母親與她離了婚的兒子組成，另1戶為離婚的父親與他未婚的女兒組成。

費(fèi)孝通在《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》中講到：過(guò)去一種普遍的印象似乎是中國(guó)通行的是大家庭，在1938年出版的《江村經(jīng)濟(jì)》中指出，據(jù)當(dāng)時(shí)所了解的全國(guó)平均家庭人數(shù)只有4～6人，這就說(shuō)明大家庭是不可能普遍的模式(6)費(fèi)孝通.論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].天津社會(huì)科學(xué)，1982(3):2-6.。王躍生以第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)第三、四次人口普查數(shù)據(jù)的比較分析，發(fā)現(xiàn)今天中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)“從總體上看，核心家庭、直系家庭和單人家庭為基本結(jié)構(gòu)的狀態(tài)將持續(xù)，仍呈現(xiàn)出核心家庭為主、直系家庭居次、單人家庭作為補(bǔ)充的格局?！?7)王躍生.當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)分析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006(1):96-108.可見(jiàn)拉嘎村的家庭結(jié)構(gòu)也符合以核心家庭為主，4～6人家庭規(guī)模為最普遍的家庭模式。

二、婚姻匹配情況

(一)年齡匹配

36戶村民中，5戶家庭包含2對(duì)夫妻，4戶家庭沒(méi)有夫妻關(guān)系，共有37對(duì)夫妻。其中，1戶妻子年齡不詳，其余36戶夫妻年齡差(丈夫年齡-妻子年齡)最大值為11，最小值為-18。夫妻年齡匹配以傳統(tǒng)的男大女小為主，夫婦婚齡差主要為丈夫與妻子同齡或丈夫年齡比妻子年齡大1到6歲為主(見(jiàn)表3)。

表3 夫婦年齡差分布情況

(二)受教育程度匹配

梁穎等人利用國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委2014年中國(guó)家庭發(fā)展追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)1975年(含1975年)之后結(jié)婚的18～59周歲分城鄉(xiāng)初婚夫婦的教育匹配情況進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，同質(zhì)婚和“男高女低”仍是我國(guó)城鄉(xiāng)初婚夫婦教育匹配的主要形式，受教育程度越高的適婚人群更傾向于選擇與自己受教育程度趨近的配偶(8)梁穎，張志紅，高文力，等.近40年我國(guó)18～59歲初婚夫婦婚姻匹配變動(dòng)的城鄉(xiāng)差異性分析[J].人口學(xué)刊，2018(2):60-71.。從拉嘎村4個(gè)村民小組的情況來(lái)看，無(wú)論是哪個(gè)年齡層的夫婦，在受教育程度的匹配上，都呈現(xiàn)出低教育水平的同質(zhì)婚，“男高女低”的情況很少，其中60后(1960～1969年出生)、70后(1970～1979年出生)、80后(1980～1989年出生)的夫婦受教育程度一般都是小學(xué)或者未上過(guò)學(xué)的水平，90后(1990～1999年出生)夫妻則以初中水平為主。這和他們整體受教育程度不高有關(guān)，據(jù)孟連縣政府門戶網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，孟連縣人均受教育年限僅為5.79年。

由于受教育水平普遍較低，加之長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為生，使得無(wú)論哪個(gè)年齡層的人，幾乎都選擇在家務(wù)農(nóng)，外出打工的僅2人，部分30歲以上的人最遠(yuǎn)只去過(guò)孟連縣城。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即使是正在接受現(xiàn)代教育的年輕一代，重農(nóng)的觀念依然很強(qiáng)，且沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的想通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)的意愿。筆者曾訪問(wèn)的一戶佤族村民是建檔立卡的貧困戶，當(dāng)詢問(wèn)被訪談?wù)?31歲，女)是否有出去打工改善生活狀況的想法時(shí)，她說(shuō)：“我不想出去打工，雖然丈夫在廣東，但是那么遠(yuǎn)的地方，都不熟悉，也不知道自己能做什么，所以我沒(méi)有想跟他一起打工掙錢的想法。我到現(xiàn)在最遠(yuǎn)只去過(guò)孟連縣城，普洱市都沒(méi)去過(guò)。在家雖然窮，沒(méi)有好吃好喝的，但是至少頓頓有飯吃不會(huì)餓著就可以了?！笨梢钥吹?，他們對(duì)于貧窮的態(tài)度更多的是選擇接受，對(duì)于怎么去想辦法擺脫這種現(xiàn)狀，并沒(méi)有表現(xiàn)出積極性。

三、婚姻締結(jié)形式

筆者調(diào)查的4個(gè)村小組中都存在跨境婚姻，跨族與上門婚也普遍存在，這和拉嘎村的地理位置與文化傳統(tǒng)有關(guān)，似乎和我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻形式的認(rèn)識(shí)存在區(qū)別。在漢族傳統(tǒng)的婚姻模式中，上門婚相對(duì)于正常婚姻來(lái)說(shuō)往往被認(rèn)為是一種變異。筆者主要關(guān)注了4個(gè)村民小組中拉祜族、哈尼族、傣族小組的婚姻情況，同時(shí)把以漢族為主的娜允鎮(zhèn)芒弄村那往小組納入進(jìn)行對(duì)比(詳見(jiàn)表4)。

表4 婚姻方式基本概況

(一)跨境婚姻

表4所列各小組中普遍存在跨境婚姻形式；跨境婚姻的締結(jié)主要以男子娶外國(guó)女子為主，而鮮有我國(guó)女子外嫁他國(guó)的情況；同時(shí)，外娶的媳婦多為臨近的緬甸人，芒片小組傣族則有泰國(guó)媳婦。董建中認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因一是我方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比對(duì)方高，惠農(nóng)政策、社會(huì)保障比對(duì)方好。二是由于我國(guó)內(nèi)地與邊疆社會(huì)發(fā)展不平衡，內(nèi)地遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于邊疆，多數(shù)邊疆女青年通過(guò)上學(xué)、經(jīng)商、打工等形式遠(yuǎn)嫁內(nèi)地，出現(xiàn)大量剩男，而越南、緬甸又有大量剩女，需求與供給正好互補(bǔ)。三是近年來(lái)國(guó)內(nèi)結(jié)婚費(fèi)用年年攀升，多數(shù)要三五萬(wàn)元，少則也要一兩萬(wàn)元，而娶外籍?huà)D女卻很便宜，兩三千元便可娶回一個(gè)，至多也就是一萬(wàn)多元(9)董建中.云南邊境民族地區(qū)跨境婚姻問(wèn)題研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013(5):38-43.。

在我國(guó)農(nóng)村，由于男女比例失調(diào)，許多適婚男性往往找不到與之匹配的適齡女性，于是在邊境地區(qū)的男性轉(zhuǎn)向境外找媳婦成為一種選擇，且成本不高。在拉嘎村，除了存在董建中所說(shuō)的上述原因外，跨境婚姻普遍存在的另一重要原因是文化相通，尤其是語(yǔ)言相同、溝通無(wú)障礙，這使得他們能夠自由結(jié)識(shí)交往。孟連作為云南省25個(gè)邊境縣之一，與緬甸第二特區(qū)(佤邦)邦康市接壤，兩邊存在頻繁的經(jīng)濟(jì)交往。由于兩邊都通用“孟連話”，順暢的溝通為適婚青年在貿(mào)易交往中深入了解提供了重要條件。訪談中，一位有跨境婚姻的傣族報(bào)道人(男，36歲)對(duì)我們說(shuō)：“一般都是雙方自己認(rèn)識(shí)的，比如眼下玉米已經(jīng)種好，水稻秧苗也已經(jīng)拋完，相對(duì)農(nóng)閑的這段時(shí)間不是坐等收獲，有頭腦的會(huì)去跑些運(yùn)輸或是和緬甸之間做些交易，以增加家庭的總收入。許多未婚的男子就是在貿(mào)易中認(rèn)識(shí)了緬甸的女子，也有些人是在縣城打工認(rèn)識(shí)的，雙方要是很‘說(shuō)得來(lái)’覺(jué)得合適就在一起了。”他所說(shuō)的“說(shuō)得來(lái)”自然是指兩人有共同話題、情投意合，而這共同的“孟連話”搭起了雙方溝通的橋梁。

除了緬甸媳婦，芒片小組的傣族還有泰國(guó)媳婦。傣(泰、撣、老)民族分布區(qū)以泰國(guó)為主，從中南半島各國(guó)一直延伸到云南省的中部地區(qū)，其通婚范圍也從泰國(guó)延伸到云南。一戶芒片小組的被訪談人(男，47歲)曾娶泰國(guó)媳婦，但已經(jīng)離婚，目前家里只有兩口人，即他跟他80多歲的老母親。問(wèn)及泰國(guó)前妻，他說(shuō)：“在孩子4歲時(shí)就已離婚，孩子也跟著生母去了泰國(guó)生活，從未回來(lái)過(guò)。而自己因?yàn)橛欣夏赣H要照顧，也從未出過(guò)孟連縣以外的地方工作。即便是在農(nóng)閑之際外出打零工，也會(huì)在當(dāng)天晚上就回來(lái)?！笨梢钥吹?，在邊境地區(qū)的男性就算轉(zhuǎn)向境外找到了媳婦，解決了當(dāng)時(shí)迫切的婚姻問(wèn)題，但是隨之帶來(lái)的婚姻穩(wěn)定性、孩子撫養(yǎng)問(wèn)題等都是跨境婚姻不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二)跨族婚姻

漢族聚居的區(qū)域不存在跨族婚姻，而在另外3個(gè)少數(shù)民族小組都存在這種婚姻形式，拉祜族通常與漢族結(jié)合實(shí)現(xiàn)跨族婚姻。據(jù)村民反映，近十幾年來(lái)跨族通婚有逐年增多的趨勢(shì)，這與少數(shù)民族通婚禁忌逐漸消除有關(guān)。至少在十幾年前，少數(shù)民族通婚仍然存在很多禁忌，比如哈尼族的基本不會(huì)考慮與佤族、傣族通婚，他們認(rèn)為與傣族結(jié)婚會(huì)被水沖走，與佤族結(jié)婚會(huì)被老虎吃掉。拉祜族也極少考慮與傣族聯(lián)姻，班卡拉祜族認(rèn)為與傣族通婚會(huì)被大水沖走。另外，族際通婚通常被本族群認(rèn)為不僅僅是通婚者個(gè)人的私事，是否得到本族群體支持同樣重要。因此，為了避免族群之間的矛盾以及維護(hù)族群內(nèi)部的和諧，以往結(jié)婚通常只考慮在本民族內(nèi)部。隨著“哈尼族學(xué)會(huì)”“佤族學(xué)會(huì)”等少數(shù)民族學(xué)會(huì)的成立，進(jìn)一步加大了民族和諧的宣傳力度，村民們的思想觀念也開(kāi)始逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一些通婚禁忌逐漸淡化。

一位哈尼族報(bào)道人(男，38歲)說(shuō)：“我們村以前都是住在回扎山上的，但是那里水太淺了，用水困難，1985年就搬到了回弄山，可是那里也交通不便，于是2010年搬到了現(xiàn)在這個(gè)地方。就是從山上搬下來(lái)之后我們開(kāi)始有和其他民族通婚的情況了。以前不和佤族、傣族結(jié)婚，現(xiàn)在也都不管了，但是我們村現(xiàn)在也沒(méi)有和他們結(jié)婚的，和漢族的倒是有?！苯Y(jié)合報(bào)道人所說(shuō)和表2的統(tǒng)計(jì)，這似乎是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：雖然少數(shù)民族通婚禁忌在他們心中已經(jīng)沒(méi)有那么嚴(yán)格，但是他們似乎一直保持著與以往“禁婚族群”的不婚慣性，若有族群外部通婚，也多會(huì)選擇漢族。同時(shí)，在純漢族的村民小組中不存在與其他民族通婚的情況，也就是說(shuō)，即使在少數(shù)民族人口占絕大多數(shù)的區(qū)域，漢族村民小組似乎仍然保持著傳統(tǒng)的漢族“血統(tǒng)”。

拉嘎村是一個(gè)多民族聚居的村落，但是他們的村民小組之間都有一定的距離，從一個(gè)村民小組步行到另一個(gè)村民小組最少也要半個(gè)小時(shí)。他們都稱自己的村民小組為自己的寨子，并且哈尼族、佤族、拉祜族的村民幾乎不會(huì)到傣族村寨里面去。一位哈尼族報(bào)道人(男，28歲)說(shuō)：“我從來(lái)不會(huì)來(lái)到傣族村寨里面，今天是我第一次過(guò)來(lái)，他們也不會(huì)到我們寨子里去?！痹L談表明，哈尼族男性會(huì)認(rèn)為傣族村寨的人看不起他們，所以他們也不愿去傣族村寨。從語(yǔ)言上來(lái)看，幾個(gè)寨子之間并不存在溝通障礙，彼此之間不僅能夠聽(tīng)懂對(duì)方的語(yǔ)言，并且還會(huì)說(shuō)。由此可見(jiàn)，雖然思想上消除了通婚的禁忌，政府也在大力提倡民族團(tuán)結(jié)，但是各民族之間的民族區(qū)隔雖然不明顯，但是確實(shí)反映在他們的生活實(shí)踐和婚姻選擇中。

(三)上門婚姻

漢族聚居的區(qū)域無(wú)上門婚姻案例，但在另外3個(gè)少數(shù)民族小組較為常見(jiàn)，且其上門女婿多為漢族，其他民族來(lái)上門的則基本沒(méi)有。一般認(rèn)為，大多數(shù)愿意做上門女婿的男人都是娶不到老婆的人、能力有限的男人或是家里經(jīng)濟(jì)相當(dāng)困難且兄弟很多的男人(10)胡戈瑞.滇西南入贅婚盛行的原因探析及啟示思考——基于云南波村的田野調(diào)查[J].學(xué)理論，2015(30):45-46.，且在上門的家里地位較低。在云南晉寧，對(duì)招贅者而言，招贅只能發(fā)生在以下兩種情況：一是獨(dú)女無(wú)子，父母必為其招贅；二是夫婦無(wú)生育，只有養(yǎng)女，也要為其招贅。除此原因外，不能有任何其他的原因發(fā)生入贅婚。只要有子，不管年幼、因工作在外無(wú)法照顧父母或任何其他原因都不能為女招贅，即使無(wú)子多女，也只能招贅一女在家，其余女兒都要出嫁。(11)徐煒.云南晉寧入贅婚姻習(xí)慣法淺析——多民族雜居地區(qū)的習(xí)慣法研究[J].法制與社會(huì)，2012(10):49-50.

但在拉嘎村，對(duì)于招入贅女婿并沒(méi)有如此嚴(yán)格的習(xí)慣法約束。在筆者訪問(wèn)的一戶家里有兩個(gè)女兒，但是兩個(gè)女兒都是招婿上門。因?yàn)樗麄兪且赞r(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，只要女方家缺少勞動(dòng)力，不論幾個(gè)女兒都可能會(huì)招婿上門，這與他們的生計(jì)方式相適應(yīng)。

同樣，在一戶拉祜族家庭里有一男一女兩個(gè)孩子，孩子的媽媽是當(dāng)?shù)氐睦镒?，而爸爸是?lái)上門的漢族，兩個(gè)孩子都隨父姓。訪談過(guò)程中，一開(kāi)始只有孩子跟媽媽在家，媽媽對(duì)于整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)方面的情況幾乎一無(wú)所知，包括家里種植了多少作物、去年收入了多少錢等問(wèn)題基本都回答不上來(lái)?？梢?jiàn)，雖然她是這家的女主人，但是基本不管事，經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)情況都是由她的上門丈夫主管。沒(méi)過(guò)多久，她的丈夫回來(lái)了，我們對(duì)他進(jìn)行了訪問(wèn)。這位在拉祜族家庭上門的漢族報(bào)道人(男，40歲)說(shuō)：“我是來(lái)這里上門的，我自己家離這里不算遠(yuǎn)，她們家只有她一個(gè)女兒我就過(guò)來(lái)上門了。家里主要種植咖啡和玉米，農(nóng)閑時(shí)就在村子附近做些建筑活兒，幫著修房子之類的，一天工錢也就只有一百多塊錢。收獲的作物也都是我去賣，賣了多少錢她(指她的拉祜族妻子)確實(shí)一般都沒(méi)有概念，家里大事小事還是主要靠我做決定?！笨梢钥闯?，這上門女婿很能干，負(fù)責(zé)家里主要經(jīng)濟(jì)事務(wù)，并且他或者他的妻子也都沒(méi)有表現(xiàn)出因男主人是上門女婿而不好意思的情形，在他們當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化模式里，上門女婿跟其他男人一樣是被同等看待的，不存在所謂的歧視和偏見(jiàn)。這和漢族傳統(tǒng)將入贅婚看成是相對(duì)于正常婚姻的一種變異，是完全不相同的。在這里，入贅被視為一種婚姻的常態(tài)。

總的來(lái)說(shuō)，在這幾個(gè)小組的調(diào)查中，跨境婚姻在不同民族的聚居區(qū)域普遍存在，而在少數(shù)民族寨子內(nèi)，漢族在跨族婚姻和上門婚姻當(dāng)中都充當(dāng)著主要角色，即去少數(shù)民族寨子上門的基本都是漢族，少數(shù)民族與其他民族通婚也基本都是與漢族通婚，說(shuō)明在少數(shù)民族人口聚居區(qū)內(nèi)，漢族與少數(shù)民族較為容易通過(guò)婚姻家庭實(shí)現(xiàn)文化的交流和融合。而在漢族聚居的區(qū)域，即使他們處在被少數(shù)民族環(huán)繞的大環(huán)境中，他們似乎并沒(méi)有被同化，依然保持著自身的文化特質(zhì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

孟連縣拉嘎村的家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，4～6人的家庭規(guī)模最為普遍。在婚姻年齡匹配方面，孟連縣拉嘎村的夫妻年齡匹配以傳統(tǒng)的男大女小為主要匹配模式，婚齡差以丈夫比妻子大1～6歲為主。在受教育程度匹配方面，由于村民普遍受教育程度較低而表現(xiàn)出低水平的同質(zhì)婚，但是90后夫妻的受教育程度相較之前有所提高，主要表現(xiàn)為90后夫妻以初中水平為主，而60后、70后、80后的夫妻受教育程度一般都是小學(xué)或者未上過(guò)學(xué)的水平。以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了即便是正在接受教育的年輕一代，也具有濃厚的務(wù)農(nóng)思想。在中國(guó)農(nóng)民工往城市遷移的時(shí)代大背景下，拉嘎村各村民小組似乎沒(méi)有受到任何影響，很少有人向外流動(dòng)。

在婚姻締結(jié)方式上，少數(shù)民族村民小組和漢族村民小組存在明顯差異。具體來(lái)講，在這幾個(gè)小組的調(diào)查中，跨境婚姻在各小組普遍存在，跨境婚姻的締結(jié)主要以男子娶外國(guó)女子為主，而鮮有我國(guó)女子外嫁他國(guó)的情況；同時(shí)，外娶的媳婦多為臨近的緬甸人，芒片小組的傣族則有泰國(guó)媳婦。在少數(shù)民族小組內(nèi)，漢族在跨族婚姻和上門婚姻當(dāng)中都充當(dāng)著主要角色，即去少數(shù)民族小組內(nèi)上門的基本都是漢族，少數(shù)民族與其他民族通婚也基本都是與漢族通婚；在漢族聚居的區(qū)域則不存在跨族和上門婚姻。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。了解各民族的婚姻家庭現(xiàn)狀，對(duì)于民族地區(qū)婚姻家庭制度建設(shè)、和諧社會(huì)的建立以及各民族間關(guān)系的維系都有著重要意義。尤其是像孟連這樣地處邊境又有多種少數(shù)民族聚居的地區(qū)，對(duì)其家庭結(jié)構(gòu)和婚姻現(xiàn)狀的調(diào)查更具現(xiàn)實(shí)意義。需要說(shuō)明的是，此次調(diào)查在樣本抽取上沒(méi)有做到精準(zhǔn)把握，僅對(duì)孟連縣拉嘎村的4個(gè)少數(shù)民族村民小組的婚姻家庭情況做了初步調(diào)查，但也大致能看到云南邊境地區(qū)少數(shù)民族婚姻家庭狀況較之其它地區(qū)的鮮明特點(diǎn)。