莊子美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)在大學(xué)英語教材中的比較

胡明敏 唐元兢

摘? ? 要： 莊子美學(xué)思想是我國經(jīng)典美學(xué)思想，對后世中華審美觀點的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。比較莊子美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)，使學(xué)子審美在中西對比中得到進(jìn)一步深化，使文化內(nèi)容和思想深度得到加強(qiáng)，有助于提高課堂吸收率與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時使學(xué)生獲得中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的英語表達(dá)，有助于我國傳統(tǒng)文化走向世界。

關(guān)鍵詞： 莊子美學(xué)? ? 西方現(xiàn)代美學(xué)? ? 大學(xué)英語

一、莊子美學(xué)思想概述

莊子是古代戰(zhàn)國時期宋國蒙人，所處時代戰(zhàn)事頻仍、民不聊生，莊子在如此動蕩黑暗的時代背景下仍能獨(dú)善其身，保持一顆自由拙樸的赤子之心，與他以獨(dú)特深刻的審美觀點看待萬事萬物息息相關(guān)。莊子是道家思想代表人物，他認(rèn)為世情的惡緣于人不斷膨脹的物欲和智巧。因此，他反對音樂和文飾彩繪，認(rèn)為“真美”應(yīng)該回歸自然，返璞歸真。莊子的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下三方面：其一，美丑無定。莊子認(rèn)為美與丑都是不確定的概念，雙方之間隨時可以轉(zhuǎn)換。如莊子在《齊物論》中說：“物無非彼，物無非是”“彼出于是，是亦因彼”“厲與西施……道通為一”。一切美與丑的定義都來自主觀感受，并不是事物的本質(zhì)反映。其二，崇尚自然之美。莊子反對藝術(shù)上的人為雕琢，對大自然的美尤為珍視、推崇。他認(rèn)為真正的美應(yīng)該存在于一種悠然灑脫的心態(tài)與自然相融的境界之中，他反對以物累形，肯定樸素的自然之美，反對人為的聲色美，肯定無聲無色之美，如他的“人籟、地籟、天籟”之說高度贊美了“天籟”之無聲之美。其三，瑰奇的文風(fēng)之美。莊子雖然反對文飾雕琢，卻用極富浪漫色彩的文風(fēng)著筆紙上。他想象力豐富，創(chuàng)作心態(tài)超常，筆下的“鯤鵬”“社櫟樹”“哀駘它”等形象充滿了怪奇浪漫的色彩，讓人讀來視野開闊，茅塞通曠，思游天外，可謂一種奇異意境的美學(xué)創(chuàng)造。

二、西方現(xiàn)代美學(xué)精神淺釋

西方現(xiàn)代美學(xué)精神是建立在科學(xué)精神之上的物我兩分的審美精神。在對人的審美上，西方現(xiàn)代美學(xué)崇尚人的個體獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人的本我個性展露。西方現(xiàn)代文藝作品多將目光集中在“反英雄式”的小人物上，意識流文學(xué)中被奉為具有最完整人格的《尤利西斯》中的布盧姆;荒誕派戲劇《等待戈多》中的底層丑角“戈戈”和“狄狄”等。人物毫無遮掩的個性展露、外表與內(nèi)在的真實統(tǒng)一成了西方美學(xué)對人物唯美性的追求。在對物的審美上，由于科學(xué)精神的影響，西方現(xiàn)代美學(xué)習(xí)慣以數(shù)學(xué)和幾何測量規(guī)定事物的美。他們好將事物的長短、大小、高矮、多少進(jìn)行量化，以量化的框架評判事物的美。他們用黃金分割的科學(xué)方法對人物藝術(shù)作品進(jìn)行構(gòu)思，對機(jī)械設(shè)備的審美精確到每一個細(xì)小螺絲釘?shù)哪┒顺叽?。他們?qiáng)調(diào)事物的客觀準(zhǔn)確性，以事物的“真”決定事物的“善”和“美”。在對文藝作品的審美上，西方現(xiàn)代美學(xué)以“絕對客觀”的態(tài)度欣賞作品，將作品作為客觀實體進(jìn)行思考和分析。他們將作品貼上“意識流”“古典主義”“現(xiàn)實主義”“存在主義”等標(biāo)簽，對作品進(jìn)行細(xì)致分類，對作品和其中人物進(jìn)行解構(gòu)主義分析，道德在其中缺席，學(xué)者們只從科學(xué)理性角度把握作品和人物塑造手法上的美，預(yù)設(shè)空洞的對象而后對之灌以生命的移情。

三、大學(xué)英語教材中莊子美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的比較

大學(xué)英語系列教材多以西方文化為主調(diào)，編寫目的本就涵蓋將西方文化介紹給中國學(xué)子。但隨著教學(xué)不斷深入，西方文化在英語課堂中的單方輸出已不能滿足學(xué)子對西方文化的深層理解，只有中西文化發(fā)生對比才能促成理解的深入;母語文化中的優(yōu)秀因子日益需求英語媒介向外輸出，莊子美學(xué)的獨(dú)到精妙通過與西方語言的結(jié)合能更大程度地發(fā)揮美學(xué)上的國際效應(yīng)。本文擬從藝術(shù)、信仰和道德三大主題比較兩者的異同。

（一）藝術(shù)美學(xué)之比較

大學(xué)英語系列教材中多涉及西方繪畫、雕刻與音樂等藝術(shù)。在一篇名為“Leonardos Horse”的文章中，作者對西方雕塑藝術(shù)審美進(jìn)行了側(cè)面刻畫——“But you couldnt show all the muscles on a statue，he said， or the horse would look like a bag of turnips. You should show only those muscles the horse was using or getting ready to use. ”——通過達(dá)·芬奇對于雕像的肌肉處理觀點闡述，讀者能深刻感覺到西方藝術(shù)對實物骨骼、肌理、肌肉等寫實性科學(xué)主義的推崇。為了凸顯這種“真實”，西方藝術(shù)家們可以不厭其煩竭盡所能地精雕細(xì)琢。在另一篇題為“The Man Who Heard His Paint Box Hiss”的文章中，藝術(shù)家Kandinsky有著色彩與音樂的聯(lián)覺，這種近似“theosophy（通神學(xué)）”的奇異現(xiàn)象被神經(jīng)科學(xué)家所分析和證實。無論是對藝術(shù)還是對藝術(shù)家的科學(xué)分析使藝術(shù)美學(xué)幾乎等同于“藝術(shù)科學(xué)”。莊子對于藝術(shù)有著精湛而獨(dú)特的見解。他對藝術(shù)的理論主調(diào)是否定的，認(rèn)為事物的人為雕琢本身就不能稱之為“美”，只有對自然的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)才能算作真正的“美”。他否定五聲五色的聲色之美，肯定無聲無色之美，如他對無聲的“天籟”的追崇和對有聲的“人籟”的貶低。他還認(rèn)為人要去除雜念，讓心靈歸于淡泊寧靜才能感受到無聲之美，才能達(dá)到物我合一的天然淡泊境界。

（二）信仰美學(xué)之比較

在大學(xué)英語教材中，“信仰”主題出現(xiàn)頻率極高。有關(guān)西方文化的教程多次提到“mythology（神話）”，著重說明西方宗教的神話起源，西方民族從希臘、羅馬的多神教發(fā)展為現(xiàn)在的一神教，其中經(jīng)歷了血與淚的歷史;在有關(guān)“Festival（節(jié)日）”主題的介紹中，圣誕節(jié)的宗教背景總是放在篇首;在口語教材中經(jīng)常出現(xiàn)“Oh，my God！”“Thank goodness！”，發(fā)揮著凝聚精神、寄托心靈的作用。中國的宗教信仰對民眾生活并無嚴(yán)苛干涉。莊子時代雖然戰(zhàn)爭頻仍，但思想自由。莊子信“道”，然“道”卻非“道教”，它與宗教無關(guān)，道是自然之道，是自然規(guī)律，是人與天地萬物自然融合不違不悖的協(xié)調(diào)發(fā)展之道。因此，莊子遵循自然無為的立身之道，認(rèn)為只要遵循自然規(guī)律，人的行為就會由內(nèi)省而得到約束，達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯”的精神與物質(zhì)上的絕對自由。

（三）道德美學(xué)之比較

基于信仰，西方民族有了信仰規(guī)約下的道德準(zhǔn)則。英語篇章中頌揚(yáng)的“道德”無所不在。如教材中多次出現(xiàn)“創(chuàng)業(yè)”主題，歌頌比爾·蓋茨、蘭普森等軟件大亨們的發(fā)家史，他們靠自己的才智、勤勞與獨(dú)創(chuàng)精神獲取財富。然而莊子的道德美學(xué)卻與此截然相反，莊子自始至終都主張“天人合一”、順應(yīng)自然，認(rèn)為“無為”才是人的最高“道德”體現(xiàn)，面對楚威王的“權(quán)誘”，莊子非但不予心動，反而規(guī)勸那些處在“利欲泥沼”中的人們回頭是岸。他認(rèn)為“千金”與“尊位”讓人仿似“郊祭之犧?！保f子寧可“戲污瀆之中自快”。這種淡泊名利、追求自由的精神才符合我國傳統(tǒng)的道德審美。又如西方人在“友誼”的道德層面上并不注重友誼的持久性，認(rèn)為“友誼”理所當(dāng)然應(yīng)該建立在利益基礎(chǔ)上，沒有利益支撐的友誼不可能是真正的友誼。因此，西方世界崇尚利益交往，與莊子對“友誼”的道德理解大相徑庭。

四、結(jié)語

西方現(xiàn)代美學(xué)與莊子美學(xué)緣于思想基礎(chǔ)的不同而存在較大差異。中國學(xué)生在大學(xué)英語教材中初遇西方現(xiàn)代美學(xué)思想，在欣賞的同時感到費(fèi)解，用中國傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)思想與之比較不僅能增進(jìn)學(xué)生的美學(xué)理解，而且會增強(qiáng)學(xué)生在英語課堂中的思考趣味，是提高英語課堂效率與傳播中華經(jīng)典的良好方式。本文基于三大主題對兩種美學(xué)思想進(jìn)行對比研究，更多主題還有待進(jìn)一步開發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]歐陽寰.《莊子》生態(tài)美學(xué)思想研究[J].大眾文藝，2018（11）：27-28.

基金項目：2018年湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“中華傳統(tǒng)‘為學(xué)之道融入高專英語教學(xué)的研究”（課題編號：XJK18C GD006）;2017年湖南省教育廳科學(xué)研究一般項目“儒家文化融入大專護(hù)生英語教學(xué)的研究”（課題編號：17C1597）;2018年益陽市社科聯(lián)課題“意識流文學(xué)的敘事時空研究”（課題編號：2018YS095）。