基于HSV顏色模型的明清衍圣公賜服色彩研究

李俞霏 梁惠娥 沈天琦

摘要： 明清衍圣公賜服作為中國古代服飾的典范，其服飾色彩中蘊含著獨特的物質屬性和精神文化內涵，是中國古代服飾政治思維、等級觀念和時代審美的有力呈現。文章以孔府舊藏的明清衍圣公賜服蟒袍為依托，首先通過Datacolor 650測色儀獲取蟒袍的RGB值;然后在HSV顏色模型中進行數值標注;再從色相、飽和度、明度方面對蟒袍底色及紋樣色彩進行數據分析。實驗結果表明，此方法可以將不同時代賜服的色彩特征及差異性進行清晰地呈現，進而從科學的角度思考明清服飾色彩的審美思想及文化意蘊，對中國古代服飾色彩研究提供有效途徑。

關鍵詞： 衍圣公;古代服飾;HSV顏色模型;色彩比較;明清時期

中圖分類號： TS941.11

文獻標志碼： A

文章編號： 1001-7003（2019）03-0030-08

引用頁碼： 031106

A study of colors of court robes of the eldest direct descendants of Confucius in the Ming

and Qing dynasty based on HSV color model

LI Yufei1，2， LIANG Hui’e1，3， SHEN Tianqi1

（1.College of Textiles and Clothing， Jiangnan University， Wuxi 214122， China;

2. College of Art，Qilu University of Technology，

Ji’nan 250353， China;

3. Distinguished Teacher Studio of Wuxi Vocational Institute of Arts & Technology， Wuxi 214206， China）

Abstract： Court robes of the eldest direct descendants of Confucius in the Ming and Qing dynasty are considered as the examples of ancient Chinese clothing. The clothing colors contain unique attributes in physical， spiritual and cultural sense. The colors of these court robes strongly present political thinking， hierarchy system and aesthetics in ancient Chinese clothing. The embroidered dragon robes of the eldest direct descendants of Confucius in the Ming and Qing dynasty were chosen as the example. Firstly， the RGB values of the Mangpao were obtained with Datacolor 650 spectrophotometer. The values were then marked within the HSV color model. Lastly， the data on both the bottom colors and the colors of patterns of the Mangpao were statistically analyzed from the perspectives of hue， saturation and brightness. Experiment results indicated that this method could clearly present the color characteristics and differences of court robes in different dynasties so as to ponder over esthetic thought and cultural implication of colors of clothing in Ming and Qing dynasty from the scientific perspective. This paper provides an effective way of studying colors of ancient Chinese clothing.

Key words： the eldest direct descendants of Confucius; Chinese clothing; HSV color model; color comparison; the Ming and Qing dynasty

收稿日期： 2018-05-02;

修回日期： 2019-01-10

基金項目： 山東省社科規(guī)劃項目（17CCYJ35）

作者簡介： 李俞霏（1979），女，博士研究生，副教授，主要從事服飾文化的研究。通信作者：梁惠娥，教授，lianghe@jiangnan.edu.cn。

衍圣公，作為孔子嫡長子孫的世襲封號，由宋朝皇帝宋仁宗首創(chuàng)，歷經宋、金、元、明、清、民國，歷時八百八十余年，成為中國歷史上經久不衰的特殊公爵。作為一種世襲的文化符號，在“家天下”的古代封建社會里，它既是一種綿延永續(xù)的文化象征，也是皇家政治權力的歷史縮影[1]。明清兩代歷任統(tǒng)治者均對衍圣公及其后裔恩寵有加。每個皇帝即位后，都要駕幸太學，以示對國家教育的重視，同時給參加觀學禮儀的衍圣公和國子監(jiān)的官員賞賜服飾，而且其賞賜的對象和數量前后基本保持一個標準。賜服不僅是皇帝專門賜予臣下的極為華貴、獨特的服裝，是身份和地位的象征，而且是皇帝別親疏、明等級，鞏固強化君臣之間的主仆關系的表達。明清衍圣公賜服端莊、華美，是中國古代服飾的典范，也是最富有時代特色和創(chuàng)造性的服飾之一。賜服多以妝花緞、羅、紗為材料制成，前身施以各類紋飾，且以紋飾的不同判斷爵位等級的差異。其中繡有蟒紋的袍服居賜服之尊，乃貴重服飾，非特賜不許擅服。在服飾等級森嚴的明清時期，衍圣公蟒袍賜服色彩中所蘊含的獨特的物質屬性和精神文化內涵，是中國古代服飾政治思維、倫理道德價值觀和時代審美思想的有力呈現?；实弁ㄟ^對衍圣公賜服，給整個民族樹立了綿延永續(xù)的文化標本，來體現王朝的政治思維及倫理道德價值觀，表達皇帝對其器重與關心[2]。在衍圣公賜服中，色彩所傳達的既有人們對自然色彩的客觀感知和表達，同時也蘊涵著這個朝代特定的文化背景與精神特質。本文整理出山東曲阜衍圣公府館藏的明代衍圣公賜服蟒袍2件（圖1），分別是彩繡織金蟒袍、藍羅金繡蟒袍;清代衍圣公賜服蟒袍2件（圖2），分別是藍緞織金、紫綢蟒袍。根據研究需要，本文選取每件三種及以上有彩色蟒袍作為研究對象。

圖1明代衍圣公蟒袍匯總

Fig.1Collection of embroidered dragon robes（Mangpao） of the eldest direct descendants of Confucius in the Ming dynasty

圖2清代衍圣公蟒袍匯總

Fig.2Collection of embroidered dragon robes （Mangpao） of the eldest direct descendants of Confucius in the Qing dynasty

1HSV色彩模型

在服飾色彩研究中，常采用RGB和HSV色彩空間模型進行特征表達。RGB模型是基于人類視覺的紅、綠、藍三原色相加的原理而建立的色彩空間，常作為面向硬件設備（如彩色監(jiān)視器、彩色攝像機等）的色彩空間模型[3]。它屬于色光模型，是一種不均勻的顏色空間，不能夠直觀表達人眼對色彩的感受。而HSV模型是基于人的視覺感知特性建立的色彩空間，色相和飽和度與人們感受色彩的方式緊密相連，空間距離符合人眼的感知特性。為了便于色彩處理和識別，本文采用HSV顏色模型進行研究。

HSV（Hue-Saturation-Value）是根據顏色的直觀特性由A. R. Smith在1978年創(chuàng)建，用六角錐體模型表示的顏色空間[4]。其均勻的顏色空間，呈現出色相和飽和度占比與人的眼睛感受顏色的方式密切關聯(lián)，而明度占比與圖像的彩色信息并無關聯(lián)[5]。HSV顏色空間將色彩的三屬性，色調（Hue）、飽和度（Saturation）和明度（Value），用倒圓錐體來表示（圖3）。其中色調H表示不同的色彩，它沿著順時針角度（0～360°）進行環(huán)形變化，0對應的是正紅色，60°對應黃色為最暖色，180°為青色，240°對應藍色為最冷色，360°為品紅色。飽和度S沿橫軸中心向邊緣變化，圓心處為0，邊緣飽和度最大為100%。明度V沿縱軸變化，軸線從底部到頂部呈現由黑到白（0～100%）的明度遞增[6]。

圖3HSV顏色模型

Fig.3HSV color model

根據研究需要，本文將HSV顏色模型色相環(huán)細分為12等分度進行取值，即在原有6種基本色（紅、黃、綠、青、藍、品紅）基礎上，分割出6種中間色（橙、黃綠、青綠、藍青、紫、紫紅），如表1所示[7]。同時，將飽和度、明度數值按人的視覺差異進行平均劃分，如表2、表3所示。

明代尊崇周禮，太祖在吸收了周、漢、唐、宋服飾之長的基礎上按照禮制嚴格劃分高下。作為皇帝御賜臣下最高等級的賜服蟒袍，選取山東曲阜衍圣公府具有代表性的館藏藍羅金繡蟒袍、彩繡織金蟒袍為研究對象。通過對兩件蟒袍進行色彩提取，運用HSV顏色模型對色彩數值進行標注，結果如圖4、表4所示。

袍服名稱底色HSV數值圖案色HSV數值標注

彩繡織金

羅蟒袍紅色H（14°）、S（69%）、

V（55%）紅色系：H（5°）、S（68%）、V（52%）;H（11°）、S（67%）、V（63%）;H（18°）、S（50%）、V（75%）;

H（14°）、S（50%）、V（61%）;H（14°）、S（30%）、V（73%）

藍色系：H（297°）、S（3%）、V（37%）;H（257°）、S（11%）、V（47%）;H（323°）、S（28%）、V（41%）

綠色系：H（45°）、S（49%）、V（59%）;H（30°）、S（48%）、V（34%）;H（59°）、S（29%）、V（34%）;H（60°）、S（32%）、V（42%）

黃色系：H（34°）、S（49%）、V（65%）;H（23°）、S（31%）、V（81%）

藍羅盤金

繡蟒袍藍色H（230°）、S（58%）、

V（35%）藍色系：H（212°）、S（73%）、V（39%）;H（238°）、S（42%）、V（30%）;H（208°）、S（43%）、V（25%）;H（257°）、S（6%）、V（45%）

紅色系：H（358°）、S（56%）、V（53%）;H（359°）、S（63%）、V（49%）;H（5°）、S（62%）、V（60%）

黃色系：H（24°）、S（49%）、V（68%）

綠色系：H（42°）、S（47%）、V（51%）;H（27°）、S（28%）、V（53%）;H（37°）、S（47%）、V（60%）;H（49°）、S（58%）、V（61%）;H（54°）、S（60%）、V（67%）;H（52°）、S（47%）、V（64%）

通過表4可以看出，明代衍圣公蟒袍的底色為紅色和藍色，用色較為單一，均為正色，且占服裝的最大面積。圖案色以橙色、紅色、藍色、黃色、綠色等正色為主，以淡綠色、淺紅色、褐黃色等間色為輔，正間色均有涉獵。其中蟒紋占次面積，其他紋飾占小面積。以大面積色彩為主控色，以次面積色彩作強調色，以小面積色彩為點綴。紋飾圖案又以對稱或均衡的形式在整個袍服上作上下平衡、左右平衡、前后平衡的布局，呈現華麗、威儀的特點。

2.1明代衍圣公蟒袍色相分析

將明代衍圣公蟒袍的測色數據進行色相區(qū)域劃分，生成色相構成分布，如圖5所示。

通過分析圖5可知，蟒袍及其紋樣色彩豐富，主要用色在暖色系、中性色系、冷色系中均有涉獵。其中蟒紋采用黃色、紅色進行有層次的色彩表現，部分紋樣如祥云、江水、花梗、葉、芽等，用綠色、黃綠色進行表現。用色雖多，但是繁而不亂、和諧統(tǒng)一，整體色彩明快、色調統(tǒng)一。

2.2明代衍圣公蟒袍飽和度分析

將明代衍圣公蟒袍的測色數據進行飽和度區(qū)域劃分，對飽和度構成分布進行分析后得低飽和度占46%、中飽和度占44%、高飽和度占10%。

通過分析飽和度可知，花卉及蟒紋中的黃色、品紅為高飽和度色彩，占比10%;蟒袍底色中的橙色、藍色為飽和度居中的色彩，占比44%;金色蟒紋，蟒須的藍色與黃色，祥云中的綠色為低飽和度色彩，占比46%。通過飽和度占比可知，圖案與底色之間的強烈對比關系，因此色澤奪目，體現出華麗的藝術特點。而花卉、枝葉紋樣的色彩純度均高，達到了畫龍點睛的作用。

2.3明代衍圣公蟒袍明度分析

將明代衍圣公蟒袍的測色數據進行明度區(qū)域劃分，在明度比例運用方面，高明度色彩占色比25%，低明度色彩占比19%左右。高明度和低明度色彩多出現在蟒袍的紋樣當中，如蟒紋與植物紋樣中出現的黃色與青色、蟒紋自身的黑色與白色等不同明度的對比。因此，圖案色自身的明度對比較鮮明，使得紋樣色彩更加奪目。由于蟒袍底色明度居中，占比為56%，同時所占面積最大，凸顯出底色與圖案色之間明度的強烈對比。

綜合分析明代衍圣公蟒袍的色相、飽和度、明度等占比數據可知，蟒袍的色彩較豐富，其中暖色系、中性色系、冷色系均有涉獵。袍服以正色居多，選用中明度、高純度的暖色。袍服的紋飾色與底色對比強烈，如蟒的紅色底和金色蟒紋，藍色底與黃色蟒紋。紋飾色本身則以高飽和度、中明度的鮮艷色彩構成。臨近色和對比色較多，則起到色彩分割的作用。明代衍圣公蟒袍色彩整體呈現出和諧、統(tǒng)一、華麗的藝術特點。

3清代衍圣公蟒袍色彩分析

清代作為少數民族政權定鼎中原，需要中國傳統(tǒng)社會的主流思想和文化主體的認同，才能夠建立正統(tǒng)形象，進而鞏固政權[8]。對衍圣公賜服是其體現王朝正統(tǒng)性與權威性、昭示崇儒重道治國理念的政治儀式。清代衍圣公蟒袍在繼承明代的基礎上進行創(chuàng)新、延展，使其更加制度化、規(guī)范化、儀式化。本文選取山東曲阜衍圣公府館藏的清代藍緞織金蟒袍、紫綢蟒袍為研究對象。通過對兩件蟒袍進行色彩提取，運用HSV顏色模型對色彩數值進行標注，結果如圖6、表5所示。

通過表5可以看出，清代衍圣公蟒袍色彩種類豐富，涵蓋不同色系。底色為主控色，占大面積;蟒紋占次面積，海水江崖紋及其他紋飾占小面積。紋飾圖案以對稱的形式在整個袍服上作左右平衡、前后平衡的布局，尤其是幾條坐蟒的分布，能夠在視覺上形成造型規(guī)范、格式統(tǒng)一的特點。圖案用色雖多，但是整體色彩明快，中性色分割有序，織物的紋樣生動。

3.1清代衍圣公蟒袍色相分析

將清代衍圣公蟒袍的測色數據進行色相區(qū)域劃分，生成色相構成分布，如圖7所示。

通過分析圖7可知，清代蟒袍色彩種類以暖色系為主，橙色、紅色居多。中性色系和冷色系相對較少，蟒紋色彩作強調色，黃色與綠色相間構成蟒的身軀、鱗片，海水江崖紋等紋樣色彩為點綴色。白色、青色、深綠、翠綠、湖藍等單色的祥云、海水江崖、花朵、葉片點綴其中。通過不同明度和飽和度的色彩進行調合，使整件袍服的色彩高貴典雅，構圖秀麗。

3.2清代衍圣公蟒袍飽和度分析

將清代衍圣公蟒袍的測色數據進行飽和度區(qū)域劃分，對飽和度構成分布進行分析后得低飽和度占56%、中飽和度占41%、高飽和度占3%。

在飽和度方面，高飽和度色彩占比為3%，多出現在蟒的頭部及海水江崖紋的局部，如黃色和青色;中飽和度色彩占比41%，以袍服底色為主，低飽和度色彩占比56%，以白色、黑色、橙色居多。中低飽和度色彩大面積出現，表現出柔和、含蓄的品質感，配以高飽和度色彩與繁復圖案色局部點綴，使得整件袍服體現出明麗古雅、軒昂莊嚴的氣勢。

3.3清代衍圣公蟒袍明度分析

將清代衍圣公蟒袍的測色數據進行明度區(qū)域劃分，對明度構成分布進行分析后得低明度占6%、中明度占56%、高明度占38%。

在明度比例運用方面，清代衍圣公蟒袍的主體色為藍色、紫色等，均屬于正色，且以中明度為主，占比達到56%。配色多以高明度和低明度出現，占比分別是38%和6%，如袍服底部緙絲五彩斜水中的綠色與黃色、海水江崖中的綠色與白色等，單位面積占比不大但是在圖案中反復出現。整體來看，服飾呈現出以中明度為主導的弱對比的明度關系，突出無彩色與有彩色的搭配，使得彩色更加靚麗，整體明度和諧。

綜合分析清代衍圣公蟒袍的色相、飽和度、明度等占比數據可知，蟒袍的色彩以暖色為主，中性色系、冷色系多出現在配色中。袍服以正色為主，整體呈現出中飽和度、高明度的暖色傾向。紋飾本身以明度較高、飽和度居中的色彩構成。紋飾色與袍服底色之間呈現出強烈的明度對比關系。紋飾色中的中性色進行鮮艷色的面積分割，使得整體色彩呈現出統(tǒng)一中見對比的和諧又韻律迭起的特征。整體表現出清代衍圣公蟒袍富麗、繁復、華美威儀的貴族風貌。

4明清衍圣公蟒袍的色彩差異

將明代和清代的衍圣公蟒袍主要色彩以色塊的形式進行提取，植入色環(huán)模型及飽和度明度模型進一步分析明清時期衍圣公蟒袍的色彩差異。

色環(huán)模型主要針對服飾色相進行分析。根據袍服在HSV顏色模型中的H值、S值將主要色彩以色塊形式植入色環(huán)模型中，如H為0值位于色環(huán)右側居中位置，并隨順時針增大;飽和度為0值位于色環(huán)圓心，飽和度增大，半徑隨之增大，如圖8所示。飽和度、明度模型主要用于呈現蟒袍的色彩飽和度和明度。橫軸表示飽和度，原點至右端數值依次增大，色彩越飽和;縱軸表示明度，原點向上數值依次增大，明度越高，如圖9所示。

通過數據分析可知，在色相運用方面，明代衍圣公蟒袍色彩色相豐富，均為正色，涉及黃色、紅色、藍色等，以紅色的使用率最高。這與《明史·輿服志》記載“明代取法周、漢、唐、宋，服色所尚，于赤為宜”相一致。清代衍圣公蟒袍色彩在色調方面較多集中在黃色、紫紅、青色、藍色，色彩的豐富程度比明代稍有遜色，正色間色均有使用。

在飽和度、明度方面，明代蟒袍色彩以中飽和度、中明度色彩為主，在蟒袍的底色當中多有呈現。飽和度集中在30%～50%，明度集中在50%～75%。而在袍服的紋樣色彩中，高飽和度的間色多有出現，如蟒紋、花卉枝葉等主圖案之外的祥云、植物等處，或者以合股彩線形式運用于紋樣局部的點綴，豐富圖案色彩的搭配，使得紋樣色彩之間、紋樣色與底色之間均呈現對比搭配的色彩特征。清代衍圣公蟒袍以中低純度、中高明度的色彩為主，飽和度在20%～50%，明度在45%～80%，在圖案的配色方面，多選用高飽和色與中性色搭配，色彩之間的分割疏密得宜，繁簡相適;高明度的使用要比明代強烈許多。尤其清代衍圣公蟒袍多采用妝花、緙絲和刺繡技法且大量使用金線，色彩明亮、個性張揚。紋樣承襲明代的同時又具有滿族自身的民族特點，因此在海水江崖紋、祥云八寶紋等紋樣的鋪陳發(fā)展到前所未有的豐富程度。

由此可見，明代衍圣公蟒袍恪守儒家色彩觀，將象征東南西北的五色（青赤黃白黑）作為正色，把五色相生相克而來的紺、紅、縹、紫、流黃作為間色。正色為尊，間色為卑，上尊下卑，選配相應的官位等級色彩，具有鮮明的標識性[9]。因此，賜服色彩中也同樣蘊含著強烈的政治意義和豐富的文化內涵，尊卑觀念表現得十分鮮明。同時，明代處于中國封建社會后期，其經濟的繁榮和發(fā)展，導致衍圣公蟒袍賜服在審美方面呈現出繁麗華美的特點，更加趨向于表現太平和吉祥[10]。因此，服飾色彩在遵循五行五色審美思想的同時也盛行飽和艷麗之色，也是明代從統(tǒng)治者到士庶百姓都崇尚和認同的審美價值觀。

清代衍圣公蟒袍色彩在明代基礎上，融合北方游牧民族壯美的色彩及織金技藝于其中，形成對比強烈、色彩繁多、格局規(guī)整、配色濃重、金彩輝煌的特點。在袍服圖案色彩的運用中，采用上下平衡、左右平衡、前后平衡的布局，圖案的題材與布局相互呼應，避免了只有“變”而顯得雜亂無章，和僅有“貫”而顯得重復單一的局面，二者融會貫通，形成了清代賜服獨有的富麗絢爛、以華為美的色彩審美特征。

5結語

明清時期衍圣公蟒袍色彩在各自時代基礎上鼎革損益，不僅繼承了傳統(tǒng)賜服的端莊典雅、雍容華貴，也有選擇地汲取了其他民族服飾色彩的特點，最終形成自己的特色，成為古代華夏服飾藝術的典范。本文通過對孔府舊藏的明代及清代衍圣公賜服蟒袍的圖片進行色彩采樣，借助HSV顏色模型對其進行系統(tǒng)分析，對比不同朝代衍圣公蟒袍在色相、飽和度、明度方面的差異，總結出明代衍圣公蟒袍具有色相豐富、正色主色間色為輔色、飽和度較高明度較低的特點。明代賜服色彩象征著德行、尊卑、等級、秩序，所蘊含的五色及五色相生中求統(tǒng)一的繁麗華美，以及在色彩關系間求對稱均衡的以和為賢的審美原則。而清代衍圣公蟒袍色相較豐富、正色間色使用均等、飽和度較低明度較高，且圖案布局遍及全身，色彩相比明代更加繁復、華麗。它既是儒雅端莊的審美表征，也有滿漢交融的富麗絢爛，從而成為泱泱中華服飾文明成果的表征之一。

參考文獻：

[1]趙榮光. 明清兩代的曲阜衍圣公府[J]. 齊魯學刊， 1990（2）： 49-54.

ZHAO Rongguang. Mansion of the eldest direct descendants of Confucius in Qufu in the Ming and Qing dynasties [J]. Qilu Journal， 1990（2）： 49-54.

[2]韓敏敏. 瑞獸祥禽畫衣冠 黼黻燦爛文章鮮：山東博物館藏明代服飾賞鑒[J]. 收藏家， 2012（10）： 31-36.

HAN Minmin. Appreciation of costume of Ming dynasty collected at Shandong Museum [J]. Collectors， 2012 （10）： 31-36.

[3]石美紅， 申亮， 龍世忠， 等. 從RGB到HSV色彩空間轉換公式的修正[J]. 紡織高?；A科學學報， 2008，21（3）： 351-356.

SHI Meihong， SHEN Liang， LONG Shizhong， et al. The revision of conversion formula from RGB color space to HSV color space[J]. Basic Sciences Journal of Textile Universities， 2008，21（3）： 351-356.

[4]SMITH A R. Color gamut transform pairs[J]. ACM Siggraph Computer Graphics， 1978， 12（3）： 12-19.

[5]楊敏， 劉國聯(lián)， 戴宏欽. 基于HSV顏色空間的人體輪廓提取方法研究[J]. 北京服裝學院學報（自然科學版）， 2015，35（2）： 41-46.

YANG Min， LIU Guolian， DAI Hongqin. Study on the method of human body contour extraction based on HSV color space[J]. Journal of Beijing Institute of Clothing Technology （Nature Science Edition）， 2015，35（2）： 41-46.

[6]馬玲， 張曉輝. HSV顏色空間的飽和度與明度關系模型[J].計算機輔助設計與圖形學學報， 2014， 26（8）： 1273-1278.

MA Ling， ZHANG Xiaohui. Relationship between saturation and brightness value in HSV color space [J]. Journal of Computer Aided Design & Computer Graphics， 2014， 26（8）： 1273-1278.

[7]沈天琦， 梁惠娥. 基于HSV顏色模型下近代江南、閩南地區(qū)民間女性服飾色彩差異分析[J]. 北京服裝學院學報（自然科學版）， 2017，37（2）： 15-24.

SHEN Tianqi， LIANG Hui’e. Analysis of the folk women’s costume colors between modern Jiangnan and southern Fujian based on HSV color model [J] Journal of Beijing Institute of Clothing Technology（Natural Science Edition）， 2017，37（2）： 15-24.

[8]李坤元， 梁惠娥. 明清“帉帨”研究現狀及發(fā)展趨勢[J]. 服裝學報， 2017， 2（3）： 245-249.

LI Kunyuan， LIANG Hui’e， Current situation of “Fenshui” in Ming and Qing dynasties [J]. Journal of Clothing Research， 2017， 2（3）： 245-249.

[9]喬杰， 巨德輝. 淺談春秋戰(zhàn)國儒家、道家色彩觀[J]. 藝術與設計（理論）， 2007（11）： 19-21.

QIAO Jie， JU Dehui. Brief probe into color views of Confucianism， Taoism in the Spring and Autumn Pexiod and the Warring States Period[J]. Art and Design（Theory）， 2007（11）： 19-21.

[10]王熹. 明代庶民服飾研究[J]. 明史研究， 2007（8）： 87-131.

WANG Xi， Research on clothing of common people in the Ming dynasty [J]. Study on History of the Ming Dynasty， 2007（8）： 87-131.