東蘭縣銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)探究

覃娜 劉勝先 戴洪姣 覃良思

摘? ?要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，極具經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。然而，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的東蘭銅鼓文化正受到全球經(jīng)濟(jì)一體化及現(xiàn)代化快速發(fā)展的影響，面臨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)薄弱及保護(hù)主體權(quán)責(zé)不清等問(wèn)題。因此，著重在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面對(duì)東蘭銅鼓文化進(jìn)行研究，從東蘭銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性及可行性出發(fā)，針對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀和存在問(wèn)題尋求相應(yīng)的對(duì)策，借鑒多方優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)東蘭銅鼓文化的良性傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；東蘭銅鼓文化；良性傳承

中圖分類號(hào)：G127? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2024）04-0139-04

一、研究背景及意義

東蘭縣有“銅鼓之鄉(xiāng)”的美稱，銅鼓數(shù)量眾多、造型精美。東蘭銅鼓文化歷史悠久且深厚，是廣西壯族自治區(qū)具有代表性的民族文化，有重大價(jià)值。東蘭銅鼓文化于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！蛾P(guān)于民間傳世銅鼓文物保護(hù)管理的通告》（1996）《關(guān)于加強(qiáng)民間傳世銅鼓保護(hù)管理的通告》（2007）《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2017）《河池市民間傳世銅鼓保護(hù)條例》（2019）等法規(guī)的制定及出臺(tái)，為東蘭的銅鼓文化保護(hù)提供了一定的保障。然而，銅鼓文化的生存環(huán)境依然極其嚴(yán)峻，面臨著傳承人不斷減少、傳播面窄及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠成熟等諸多問(wèn)題。因而，對(duì)東蘭銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的探究，是有效激發(fā)銅鼓文化工藝創(chuàng)新活力的需要，是銅鼓文化進(jìn)行系統(tǒng)化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的需要，更是講好中國(guó)銅鼓文化故事的需要。

二、銅鼓文化、銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)及銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的內(nèi)涵

銅鼓文化是東蘭縣人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，歷史悠久且深厚。在古代的銅鼓文化中，銅鼓代表著權(quán)力和財(cái)富，是權(quán)和錢的象征。步入現(xiàn)代后，由銅鼓、銅鼓民俗文化、銅鼓和銅鼓模具的鑄造技術(shù)、銅鼓文學(xué)、銅鼓經(jīng)濟(jì)等部分構(gòu)成的銅鼓文化在東蘭縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的角色。

我國(guó)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義是指?jìng)€(gè)人、集體或企業(yè)就其智力勞動(dòng)成果所依法享有的專有權(quán)利，通常是國(guó)家賦予創(chuàng)造者對(duì)其智力成果在一定時(shí)期內(nèi)享有的專有權(quán)或獨(dú)占權(quán)。銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)包括基于銅鼓文化的發(fā)明專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等。

銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是指?jìng)€(gè)人、集體或者企業(yè)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)形式來(lái)保護(hù)銅鼓文化，在銅鼓文化的專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)與著作權(quán)等方面進(jìn)行研究，最大程度利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)發(fā)展銅鼓文化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)銅鼓文化的傳承與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型包括發(fā)明專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等。

三、東蘭縣銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

東蘭縣是紅水河流域銅鼓文化積淀最深的地區(qū)，其壯族銅鼓文化傳承至今已有2000多年歷史，且當(dāng)?shù)厝嗣裢暾匾u了使用銅鼓的古老民俗?，F(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓612面，約占世界銅鼓收藏量的25%。由于東蘭縣地處桂西北河池腹地，群山環(huán)繞，交通不便，因此，外來(lái)文化的沖擊對(duì)本地的銅鼓文化影響較少，使古老的銅鼓文化得以保存得較為完整。

隨著國(guó)家發(fā)展大局的推進(jìn)，東蘭縣政府逐漸意識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)銅鼓文化進(jìn)行保護(hù)的重要性，從而對(duì)東蘭轄區(qū)內(nèi)的銅鼓文化習(xí)俗進(jìn)行了普查和登記工作，同時(shí)不斷改善對(duì)銅鼓文化的傳承工作。2004年，廣西壯族自治區(qū)文化廳啟動(dòng)“廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)”保護(hù)工程。在保護(hù)工程的實(shí)施過(guò)程中，東蘭縣分別設(shè)立了銅鼓傳習(xí)班和銅鼓藝術(shù)生態(tài)保護(hù)村。2006年，以東蘭縣為主要傳承地的“壯族銅鼓習(xí)俗”以及“壯族螞拐節(jié)”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西各級(jí)政府為了東蘭銅鼓文化的保護(hù)工作能有法律依據(jù)，陸續(xù)頒布和出臺(tái)了一系列配套的法規(guī)，確保銅鼓文化保護(hù)工作的開(kāi)展。2010年，廣西壯族自治區(qū)文化廳批準(zhǔn)河池市設(shè)立“自治區(qū)級(jí)河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。

自改革開(kāi)放以來(lái)，東蘭民間涌現(xiàn)了不少銅鼓專家和收藏家，他們自發(fā)組織并參加一系列銅鼓文化活動(dòng)，促進(jìn)了銅鼓文化的繁榮發(fā)展。例如，東蘭縣“銅鼓王”韋萬(wàn)義一人就保存和收藏了20面銅鼓。他不僅會(huì)打鼓，還創(chuàng)造出許多花樣鼓點(diǎn)，并組織村民學(xué)習(xí)打鼓，租銅鼓隊(duì)外出表演。東蘭縣政協(xié)主席陳耀靈通過(guò)個(gè)人貸款的方式，修建了東蘭民間銅鼓博物館，為銅鼓文化保護(hù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。另外，目前廣西涌現(xiàn)出許多銅鼓文化保護(hù)及研究方面的專家與學(xué)者，諸如蔣廷瑜和萬(wàn)輔彬等，極大促進(jìn)了銅鼓文化的繁榮發(fā)展。

（一）發(fā)明專利

就目前而言，經(jīng)過(guò)東蘭工藝師的不斷探索、鉆研，開(kāi)發(fā)出了音樂(lè)銅鼓。這種音樂(lè)銅鼓的發(fā)明創(chuàng)造屬于金屬樂(lè)器加工技術(shù)領(lǐng)域，它由80%純銅、8%錫、5%鉛、3%鋁、4%鐐構(gòu)成。音樂(lè)銅鼓能批量化生產(chǎn)，而且可以通過(guò)鼓壁上通孔和螺釘?shù)穆萁觼?lái)調(diào)節(jié)銅鼓，達(dá)到標(biāo)定音階的效果。該音樂(lè)銅鼓由東蘭音樂(lè)銅鼓文化傳播有限責(zé)任公司的牙運(yùn)永、譚安益共同發(fā)明。但除此之外，在東蘭銅鼓文化其他方面的發(fā)明創(chuàng)造突破性進(jìn)展較少，僅僅依靠一兩件的發(fā)明創(chuàng)造很難去牽動(dòng)整個(gè)銅鼓文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展。未來(lái)如何推動(dòng)銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展的契機(jī)推動(dòng)?xùn)|蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)展，依舊是銅鼓文化保護(hù)的工作者和全體東蘭縣人民需要考慮的問(wèn)題。

（二）著作權(quán)

著作權(quán)是指權(quán)利所有人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，分為著作人格權(quán)與著作財(cái)產(chǎn)權(quán)。著作權(quán)保障權(quán)利人的思想表達(dá)形式。

銅鼓收藏館的館主父親陳老先生早年在外行醫(yī)，游走于各個(gè)村落，獲得了許多村民贈(zèng)與的銅鼓，后來(lái)建立了銅鼓收藏館。陳老先生表示，自己對(duì)銅鼓文化充滿了熱愛(ài)，對(duì)東蘭人民不屈不撓與大自然抗?fàn)幍膫髡f(shuō)充滿敬畏，且自己懷揣著滿滿的銅鼓故事，卻迫于自己年邁、心力交瘁而沒(méi)有辦法將這些故事以文字的形式告訴后人。此外，作為著作權(quán)主體權(quán)利之一的表演權(quán)在銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展進(jìn)程中也顯得頗為重要。我國(guó)《著作權(quán)法》將表演權(quán)定義為“公開(kāi)表演作品，以及用各種手段公開(kāi)播送作品的表演的權(quán)利”。即著作權(quán)利人可以通過(guò)專利許可將著作表演權(quán)許可給他人或者自己行使該權(quán)利來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而達(dá)到撰寫著作的經(jīng)濟(jì)目的。演奏銅鼓相搭配的樂(lè)譜、戲曲、影視劇本、舞步譜等一系列的文學(xué)作品都可以進(jìn)行著作表演權(quán)的許可、轉(zhuǎn)讓。

（三）商標(biāo)權(quán)

東蘭音樂(lè)銅鼓文化傳播有限責(zé)任公司成立于2010年，目前已經(jīng)申請(qǐng)了“永益音樂(lè)銅鼓”及“音樂(lè)銅鼓”兩項(xiàng)銅鼓相關(guān)商標(biāo)。后者屬于服務(wù)商標(biāo)，于2019年發(fā)起申請(qǐng)，目前仍在受理階段。該公司在銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域走出了自己的道路，在東蘭銅鼓文化注冊(cè)商標(biāo)方面做出了不小的貢獻(xiàn)。

四、東蘭縣銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制不完善

東蘭銅鼓文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作缺乏一個(gè)能夠統(tǒng)御全局的銅鼓文化保護(hù)中樞機(jī)構(gòu)，且未能建立起一整套的銅鼓文化保護(hù)機(jī)制，使得東蘭銅鼓文化保護(hù)工作開(kāi)展起來(lái)比較混亂。目前，在東蘭銅鼓文化保護(hù)工作方面，政府對(duì)舉辦銅鼓文化活動(dòng)的村落給予了一定的資金援助；團(tuán)委等組織協(xié)助村民銅鼓文化活動(dòng)的籌辦和開(kāi)展；文旅局等單位負(fù)責(zé)對(duì)銅鼓文化旅游的發(fā)展與規(guī)劃等。各單位和部門各司其職，但并沒(méi)有對(duì)銅鼓文化的持續(xù)保護(hù)和發(fā)展制定持久有效的規(guī)劃，因此，為了促進(jìn)東蘭銅鼓文化的長(zhǎng)久發(fā)展，制定長(zhǎng)期發(fā)揮規(guī)劃和建立起中樞作用的機(jī)制是非常必要且勢(shì)在必行的。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施不夠多元化

組成銅鼓文化的各個(gè)部分分布廣泛，包括銅鼓和模具的鑄造技術(shù)、衍生物的開(kāi)發(fā)、銅鼓文學(xué)、民俗活動(dòng)、旅游開(kāi)發(fā)等。因此，對(duì)銅鼓文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)是系統(tǒng)化與多元化的，既包括對(duì)現(xiàn)存銅鼓進(jìn)行登記、整理和研究，又包括對(duì)銅鼓文化的傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

東蘭縣政府及社會(huì)組織對(duì)銅鼓文化整體性保護(hù)存在著不足，且東蘭自身對(duì)銅鼓文化的挖掘還遠(yuǎn)達(dá)不到要求，銅鼓文化價(jià)值還只是簡(jiǎn)單存在于經(jīng)濟(jì)價(jià)值表面。東蘭縣銅鼓文化旅游開(kāi)發(fā)，也還只是停留在展演的程度，未能使銅鼓文化商業(yè)化。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是一種民事保護(hù)手段，與銅鼓文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作存在許多的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)其保護(hù)模式的多元性對(duì)銅鼓文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作也有著積極的意義，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系具有對(duì)銅鼓文化系統(tǒng)性多元化的保護(hù)作用。因此，應(yīng)當(dāng)將知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系充分利用到銅鼓文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作中去。

（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)不高

對(duì)于東蘭人而言，除了土生土長(zhǎng)生活在當(dāng)?shù)氐闹欣夏耆吮３种鴮?duì)銅鼓的熱愛(ài)和親切外，接受過(guò)新思想的年輕人反而缺乏對(duì)銅鼓文化的那種天然的親和力和熱愛(ài)。據(jù)弄寧瑤寨的村民介紹，迫于家庭生存的需要，家中的年輕勞動(dòng)力大都外出務(wù)工或者在外就讀，常年在家鄉(xiāng)生活工作的年輕人較少，從而使得年輕人對(duì)銅鼓的接觸較少，缺乏情感的交融，也就無(wú)法對(duì)銅鼓文化產(chǎn)生敬畏感和保護(hù)意識(shí)。

但東蘭銅鼓文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更好推動(dòng)銅鼓文化的傳播，給世界講述更多具有中國(guó)特色，體現(xiàn)中國(guó)精神、智慧的優(yōu)秀文化故事，就必然要有人來(lái)講述和呈現(xiàn)。諸如東蘭壯族銅鼓文化“螞拐節(jié)”活動(dòng)、瑤族的“祝著節(jié)”與猴鼓舞等豐富多彩的民族風(fēng)情，以及“陳耀靈的銅鼓故事：銅鼓‘救了我的命”“韋萬(wàn)義的傷心故事：我的銅鼓裂了”“梁富林的奮斗故事：保護(hù)好每一面?zhèn)魇楞~鼓”，這些充滿銅鼓和人文情懷的故事都需要后人的理解和銘記。所以，要講好銅鼓文化故事，促進(jìn)銅鼓文化的發(fā)展繁榮，就要合理運(yùn)用著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系。

（四）知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局滯后

企業(yè)、機(jī)構(gòu)或者組織通過(guò)整合產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)和法律等因素，對(duì)專利進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，涵蓋企業(yè)利害相關(guān)的時(shí)間、地域、技術(shù)和產(chǎn)品等維度，構(gòu)建嚴(yán)密高效的專利保護(hù)網(wǎng)，以期形成對(duì)其有利格局的專利組合。倘若對(duì)銅鼓文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)分布進(jìn)行預(yù)先布局，那么結(jié)果無(wú)論是對(duì)于東蘭銅鼓文化的發(fā)展，還是對(duì)于東蘭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有莫大的裨益。

然而，東蘭縣位于云貴高原南麓，是典型的喀斯特地貌，地理環(huán)境在一定程度上限制了東蘭地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。受到自然環(huán)境的制約，東蘭縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展較緩慢，東蘭縣政府不得不把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作并沒(méi)有那么大刀闊斧地開(kāi)展，銅鼓文化發(fā)展也因此受到影響，以至于對(duì)銅鼓文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局工作更是無(wú)從談起。

五、東蘭縣銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)策

（一）健全和完善銅鼓文化保護(hù)機(jī)制

當(dāng)前東蘭銅鼓文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作機(jī)制大都不完善，無(wú)法給保護(hù)工作帶來(lái)前進(jìn)的推力。在銅鼓文化保護(hù)機(jī)制方面，大體是政府方面對(duì)傳世銅鼓和東蘭民間收藏的古代銅鼓進(jìn)行記錄、編號(hào)；在傳統(tǒng)節(jié)日，如“螞拐節(jié)”“祝著節(jié)”中，東蘭人民都會(huì)演奏銅鼓來(lái)舉行儀式和活動(dòng)，政府會(huì)幫助他們進(jìn)行宣傳和籌備，甚至幫助維持活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的秩序；在銅鼓館藏展示方面，尚沒(méi)有代表東蘭官方的銅鼓館或者博物館。東蘭銅鼓文化的保護(hù)工作在保護(hù)機(jī)制方面存在著不足，需要結(jié)合當(dāng)前的一些工作內(nèi)容健全和完善出一套完整的保護(hù)機(jī)制，方能促使銅鼓文化的保護(hù)得到長(zhǎng)久發(fā)展。

當(dāng)前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)已經(jīng)初步建立了一個(gè)對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一管理與保護(hù)的機(jī)構(gòu)，即中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議。這個(gè)機(jī)構(gòu)由文化部牽頭，積極協(xié)調(diào)其他相關(guān)部門來(lái)共同落實(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，共同履行義務(wù)與責(zé)任。東蘭縣可建立一個(gè)類似的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)整個(gè)東蘭地區(qū)的銅鼓文化保護(hù)和管理工作進(jìn)行全盤的指揮和調(diào)控，發(fā)揮中樞作用，這對(duì)整個(gè)銅鼓文化管理和保護(hù)的大局將起到至關(guān)重要的作用。

（二）推動(dòng)銅鼓文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展

1.發(fā)明專利

根據(jù)《專利法》規(guī)定，創(chuàng)造性是指與現(xiàn)有技術(shù)相比，該發(fā)明具有突出的實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)和顯著的進(jìn)步，該實(shí)用新型具有實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)和進(jìn)步。東蘭銅鼓傳統(tǒng)鑄造工藝和模具歷經(jīng)上千年的時(shí)光，大部分傳統(tǒng)工藝早已被遺忘，并且傳統(tǒng)制鼓工藝與現(xiàn)代社會(huì)工藝相比較并不具備先進(jìn)性。但經(jīng)過(guò)東蘭工匠人多年的嘗試和努力，根據(jù)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的需要，制造出的音樂(lè)銅鼓音律完整齊全，具備了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性。音樂(lè)銅鼓是在傳統(tǒng)銅鼓和制鼓工藝中脫穎而出的發(fā)明創(chuàng)造，達(dá)到了發(fā)明專利保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于已有的傳統(tǒng)銅鼓及其鑄造工藝，以目前實(shí)行的專利知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度很難施以發(fā)明專利產(chǎn)品保護(hù)，那么，基于傳統(tǒng)工藝推陳出新創(chuàng)造出的新型銅鼓產(chǎn)品和模具，可以不受已有技術(shù)的桎梏申請(qǐng)發(fā)明專利保護(hù)，這是一種方向。此外，企業(yè)基于舊銅鼓做出新的外觀設(shè)計(jì)，并將銅鼓鼓面圖案及其外觀設(shè)計(jì)用于產(chǎn)品外包裝或者其他的商業(yè)運(yùn)用，以期獲得經(jīng)濟(jì)收益的做法也不失為一種發(fā)展方向。

2.著作權(quán)

著作權(quán)保護(hù)遵循“思想/表達(dá)二分法”，著作權(quán)制度保護(hù)的客體是作品，即以文字形式、口頭語(yǔ)言形式、說(shuō)唱形式、動(dòng)作、色彩或其他形式形成的作品，但并不保護(hù)作品的思想。而東蘭人民對(duì)銅鼓的發(fā)展和創(chuàng)造的精神需要歌頌和傳承，故對(duì)于后來(lái)式的銅鼓文化文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)很好適用著作權(quán)以保護(hù)銅鼓文化和東蘭縣人民的故事和歷史，在傳統(tǒng)銅鼓文化基礎(chǔ)上改編和創(chuàng)作的小說(shuō)、劇本和自傳等文學(xué)作品，很好記錄和宣傳銅鼓文化的內(nèi)涵和民族意義。運(yùn)用著作權(quán)保護(hù)好這些文學(xué)作品，對(duì)于眼下的銅鼓文化保護(hù)大局來(lái)說(shuō)非常重要。當(dāng)前東蘭銅鼓文化相關(guān)著作權(quán)發(fā)展仍處于起步階段。雖然廣西著名學(xué)者、教授蔣廷瑜和萬(wàn)輔彬著有諸多關(guān)于銅鼓文化的文學(xué)創(chuàng)作，如《銅鼓藝術(shù)研究》和《大器銅鼓：銅鼓文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)研究》等，但是仍改變不了當(dāng)前東蘭縣銅鼓文化在文學(xué)創(chuàng)作方面的欠缺性。因此，當(dāng)前東蘭縣政府應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)相關(guān)人才，引導(dǎo)和提倡相關(guān)人才逐漸彌補(bǔ)這方面的空缺，積極進(jìn)行相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作。

3.商標(biāo)權(quán)

根據(jù)《商標(biāo)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)因年代久遠(yuǎn)而無(wú)法注冊(cè)、申請(qǐng)，相反可多次續(xù)展商標(biāo)的保護(hù)期。所以，東蘭銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)同樣能適用于商標(biāo)權(quán)的保護(hù)。東蘭音樂(lè)銅鼓文化傳播有限責(zé)任公司的成績(jī)有目共睹，近些年取得了兩項(xiàng)銅鼓文化相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的注冊(cè)商標(biāo)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有區(qū)域公共性，與一般的民事商標(biāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)占性和私人屬性存在沖突和矛盾。未來(lái)銅鼓文化商標(biāo)權(quán)利的發(fā)展能否協(xié)調(diào)和兼容一般的民事商標(biāo)權(quán)利性質(zhì)的問(wèn)題亟待解決。

（三）提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)

銅鼓文化不應(yīng)是固定不變的一潭死水，而應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的、流動(dòng)的、變化的系統(tǒng)。在歷史的長(zhǎng)河中，銅鼓文化在不斷經(jīng)歷著發(fā)展、變遷、穩(wěn)定的交替循環(huán)過(guò)程，在每一次循環(huán)中得以突破自我。要讓中華民族的文化瑰寶得以流傳千古、發(fā)揚(yáng)光大，人民的思想意識(shí)也同樣需要提高。為什么有幾千年歷史的銅鼓文化依舊能夠得以延續(xù)呢？主要是因?yàn)槲覈?guó)幾千年封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方式是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，百姓能夠自給自足。如果說(shuō)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滿足了人們對(duì)物質(zhì)生存的需求，那銅鼓和銅鼓文化的出現(xiàn)就是滿足了他們精神上的需求。但在現(xiàn)代生活中，它不僅需要充當(dāng)精神供給，還需要充當(dāng)物資供給。當(dāng)前，東蘭縣人民在傳統(tǒng)銅鼓文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的再次創(chuàng)新成果，理應(yīng)得到知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)。東蘭縣人民可以憑借著我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中的發(fā)明創(chuàng)造、著作權(quán)利、地理標(biāo)志和商標(biāo)權(quán)利等法律途徑，對(duì)銅鼓文化及其創(chuàng)新成果開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這不但可以激發(fā)和提高權(quán)利主體的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)動(dòng)力，同時(shí)也可激勵(lì)其在保護(hù)中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，從而有利于銅鼓文化的開(kāi)發(fā)和利用。

（四）預(yù)先做好銅鼓文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局

知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局又稱專利布局，是依靠構(gòu)建嚴(yán)密高效的專利保護(hù)網(wǎng)，最終形成對(duì)權(quán)利人有利格局的專利組合。致力于銅鼓文化開(kāi)發(fā)的東蘭企業(yè)在開(kāi)發(fā)自己的銅鼓文化相關(guān)產(chǎn)品時(shí)，也免不了要考慮進(jìn)行專利申請(qǐng)的問(wèn)題，將自己的創(chuàng)新成果進(jìn)行專利申請(qǐng)，這不僅可以保護(hù)自己的利益，還可以為企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。有效開(kāi)展專利布局，可以為企業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向指明道路，同時(shí)體現(xiàn)企業(yè)的技術(shù)價(jià)值，讓企業(yè)除了從產(chǎn)品銷售上創(chuàng)造營(yíng)收外，更可以透過(guò)專利快速切入市場(chǎng)，并創(chuàng)造不同程度的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，即通過(guò)專利布局讓技術(shù)、產(chǎn)品與企業(yè)變得更有價(jià)值。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)講，一些具有技術(shù)性挖掘的專利布局是以后企業(yè)專利運(yùn)用的重要戰(zhàn)略性的保障，因此企業(yè)必須要做好對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)合理布局。有效的專利布局需要建立在專利質(zhì)量之上，根據(jù)不同的企業(yè)類型，結(jié)合專利管理制度，提供不同的專利布局策略。這樣一來(lái)就能協(xié)助東蘭縣的銅鼓企業(yè)有效將專利價(jià)值最大化，從而提升企業(yè)持續(xù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)銅鼓文化的信心，促進(jìn)銅鼓文化的長(zhǎng)久發(fā)展。銅鼓文化創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)品種類繁多，不同類型的銅鼓文化產(chǎn)品需要有針對(duì)不同層次、不同目的的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)布局，只有培養(yǎng)和引進(jìn)高質(zhì)量的復(fù)合型人才，才能促使銅鼓文化產(chǎn)品與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)用同步完善。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上，東蘭銅鼓文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。加強(qiáng)對(duì)東蘭銅鼓文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是促進(jìn)銅鼓文化傳承和發(fā)展必不可少的措施，應(yīng)通過(guò)不斷提高人們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，預(yù)先做好銅鼓文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局，并健全和完善銅鼓文化的保護(hù)機(jī)制等一系列措施，共同推動(dòng)?xùn)|蘭銅鼓文化的良性傳承及合理使用，促使其不斷發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

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