《西游記》的人物形象藝術(shù)

鄧安神

摘要：《西游記》是一部具有浪漫主義的中國古典神魔小說，中國的四大名著之一?！段饔斡洝匪茉斓娜宋镄蜗蠛艿湫?，生動形象，栩栩如生，躍然紙上，對人物形象的刻畫非常細(xì)膩。鑒賞《西游記》的人物形象藝術(shù)，我國歷來就有大量的學(xué)者專家從某個(gè)方面進(jìn)行分析，但是鑒賞得不夠全面。筆者將從《西游記》人物形象的寫作手法、故事情節(jié)、社會背景三個(gè)方面賞析，這是我對《西游記》的一點(diǎn)真知灼見，希望能全面而客觀領(lǐng)略到《西游記》獨(dú)特的人物形象藝術(shù)?！段饔斡洝分阅軌蛄鱾鞯浆F(xiàn)在，有他深刻的社會現(xiàn)實(shí)意義在里面，當(dāng)然也有一定的文學(xué)藝術(shù)特色值得我們?nèi)ソ梃b和欣賞。對《西游記》的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠停止，很多《西游記》中的奧妙需要許多領(lǐng)域的專家學(xué)者去探索，去發(fā)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西游記;寫作手法;性格特征

《西游記》由明代作家昊承恩所著，達(dá)到了中國古代浪漫主義小說的高峰。作者運(yùn)用大膽的想象，開創(chuàng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義。西游記通過神話的藝術(shù)形式，詼諧的語言，在諷刺中曲折地反映了社會現(xiàn)實(shí)矛盾，向人們展示了絢麗多姿的神魔世界。在我看來，《西游記》最妙處是人物形象藝術(shù)，作者擅長于從不同的方面塑造人物形象，將動物習(xí)性、非凡魔性和人的思想性情三方面結(jié)合起來，創(chuàng)造出一系列生動活潑、幽默詼諧的神魔形象?！段饔斡洝返娜宋镄蜗罂坍嫺饔星铮葘懗隽藙游锏撵`性，同時(shí)也寫出了人的七情六欲。作者正是通過妖魔鬼怪的人性化處理，將神話中的怪誕與現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)相融合，從而完成了獨(dú)特藝術(shù)形象的創(chuàng)造。魯迅評價(jià)：“又作者稟性，復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！边@就是《西游記》獨(dú)特的人物形象藝術(shù)的魅力。所以，我認(rèn)為鑒賞《西游記》的人物形象，應(yīng)該從寫作手法、故事情節(jié)、社會背景全面鑒賞。

一、寫作手法塑造人物形象

《西游記》運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作手法，塑造了眾多的人物形象。一是通過奇幻的環(huán)境描寫，對花果山、水簾洞自然環(huán)境的描寫如“千峰排戟，萬仞開屏……起伏巒頭山脈好，父有高人隱姓名?！闭沁@樣無拘無束的自然環(huán)境造就了孫悟空熱愛自由、不受拘束、勇于反抗的性格特點(diǎn)，也暗含孫悟空注定不平凡，是一個(gè)奇人。而唐僧從小被凈土寺方丈收養(yǎng)，在清靜佛教環(huán)境熏陶下長大，也導(dǎo)致他的性格善良，慈悲為懷，與孫悟空的性格截然相反。環(huán)境描寫則刻畫了孫悟空的叛逆，敢于和大勢力作斗爭，是典型的英雄人物形象，而唐僧是現(xiàn)實(shí)生活中的產(chǎn)物，雖真心向善，但常常不分是非，容易被假象迷惑。則二是運(yùn)用諷刺手法，就比如說豬八戒既好吃懶做又貪財(cái)貪色。豬八戒總想著存錢回高老莊，看到年輕的漂亮女人，總會兩眼放光，對人家喊姐姐，諷刺了人性中普遍存在著的欲望與弱點(diǎn)。唐僧溫柔謙和，不受錢財(cái)?shù)拿曰?，本來是值得人贊揚(yáng)的形象，但是他三趕孫悟空，念緊箍咒懲罰孫悟空甚至要與孫悟空斷絕師徒關(guān)系，而孫悟空仍然對他忠心耿耿。但他不明事理，不分是非，烙守封建禮教，僅以他自己看到的表面現(xiàn)象來評判別人。作者以此諷刺現(xiàn)實(shí)生活中這樣頑固不化，不懂變通的人。從另一個(gè)方面來說，作者也運(yùn)用到了虛實(shí)結(jié)合的手法，從描寫水簾洞花果山的美景以及孫悟空神通廣大，都是作者通過想象進(jìn)行虛寫，然而孫悟空追求自由、敢于反抗以及唐僧取經(jīng)路途上遇到的種種困難都是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際來進(jìn)行創(chuàng)作。將虛寫的奇幻瑰麗美景與強(qiáng)烈批判的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，更將孫悟空有血有肉的人物形象淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。其實(shí)孫悟空這一形象具有典型的代表性，對他的描寫也有正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合，通過對孫悟空進(jìn)行直接地描繪，他的語言、動作以及肖像更深刻地揭示出他有些放縱不羈，熱愛自由，反抗傳統(tǒng)的封建觀念的束縛人物形象。再從側(cè)面描寫來看，通過對孫悟空從小是從石頭里蹦出來周圍環(huán)境的描寫以及水簾洞的曲徑通幽之處，就可以看出孫悟空的不平凡，他注定成為一個(gè)傳奇。

《西游記》寫作手法最妙之處還在于其中的細(xì)節(jié)描寫，文中通過語言描寫、肖像描寫、動作描寫，栩栩如生地刻畫了人物形象。對孫悟空尖嘴猴腮，富于變化的外貌描寫就可以看得出悟空的聰明狡猾;唐僧的溫潤如玉、一表人才，也可以看出他是典型的以慈悲為懷的佛家人物形象;豬八戒長得肥胖、像豬的模樣也可以看出豬八戒是典型的好吃懶做、貪圖美色人物形象;沙和尚長得憨厚穿著樸素也預(yù)示著沙和尚是一個(gè)任勞任怨、勤勞的人物形象。《西游記》的語言描寫就在于擅長運(yùn)用對話，從土地公對孫悟空的畢恭畢敬，嘴上喊著見過齊天大圣等等一系列餡媚的語言描寫，就突出了土地公很畏懼孫悟空，生怕惹到孫悟空欺軟怕硬的人物形象。換個(gè)角度來看，沙和尚遇到唐僧被妖魔鬼怪抓走，總會說那句“大師兄，師傅被妖怪抓走了”。從中品鑒沙和尚的人物形象可以看出他是一個(gè)自己沒有主見，遇事自亂陣腳，僅僅依靠別人，沒有自己獨(dú)立解決問題的能力。《西游記》的諷刺藝術(shù)運(yùn)用得最絕妙，到小兒國的時(shí)候，小兒國的國王真要抓100個(gè)小孩來做自己的藥引子，這也諷刺當(dāng)時(shí)明朝統(tǒng)治者對勞苦大眾的壓榨。孫悟空三打白骨精，想要為師傅懲惡揚(yáng)善，可唐僧非但沒有領(lǐng)情，反而還要趕他走，這也諷刺了明朝社會統(tǒng)治者不識好人不重用人才，讓貪污腐敗的奸詐小人為虎作悵。豬八戒在天庭上的時(shí)候，就被嫦娥的美色吸引，對她念念不忘，最后嫦娥到玉皇大帝處告狀，天蓬元帥被貶下人間被化作了豬的模樣?？墒秦i八戒被貶下人間之后，仍然不改自己貪圖美色的本性，記不住自己的教訓(xùn)，仍然強(qiáng)取豪奪高老莊莊主的女兒，使得他被孫悟空收服。最后要離開高老莊，也仍然不忘對高老莊的老頭說我還會再回高老莊，還會來娶你的女兒。從這里也可以看出作者吳承恩諷刺了有過錯(cuò)仍然不知悔改的人，仍然我行我素的只為滿足自己的欲望，而不愿意為別人考慮的人物形象。從這也可以看出，當(dāng)時(shí)婦女的地位低下，她們沒有人權(quán)和基本的人格尊嚴(yán)，當(dāng)時(shí)的婦女是一個(gè)只能被困在深閨，依附于男人的形象。

《西游記》八十一難，九九歸真，真經(jīng)早已不是那三十五部五千零四十八卷經(jīng)書，所謂的真經(jīng)正如孫悟空的那句“靈山就在腳下”一樣，它已經(jīng)在師徒每人所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。師徒每走一步就是一頁經(jīng)書，真經(jīng)就是這一路以來的修行。若非如此，如來為何不讓觀音或悟空或其他什么人直接把大乘佛法送往南贍部洲？真經(jīng)即修行。所以真正的成功不是最終得到了什么，而是在通向成功的道路上獲得了什么。

一部《西游記》，一部成長史。孫悟空從猴變成了人，又從人變成了佛。一路走來他告訴我們“成人不自在，自在不成人”。也許這是一個(gè)喜劇，因?yàn)槿私虝宋蚩杖饲槭拦?，教會了悟空忠孝仁義，他終于不是那么格格不人，他終于成了人。也許這是一個(gè)悲劇，因?yàn)槲蚩諏W(xué)會了人情世故，學(xué)會了忠孝仁義，他再也不是那么格格不人，他終于還是成了和我們一樣的人。悲劇也好，喜劇也好，值得慶幸的是，終于還是沒有什么可以消磨他的嫉惡如仇、抱打不平的本性——因?yàn)榉鹱孀罱K也只能給他一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”的封號。

還記得路阻觀音禪院，悟空尋袈裟未果回到寺中，三藏劈頭就問：“袈裟如何？”悟空卻是先問眾僧：“可曾有好茶飯與我?guī)煾赋?？可曾有好草料喂馬？”還記得有多少次悟空因唐僧遇難而痛哭不已，又有多少次為救唐僧而屈尊求人，又有多少次欲救唐僧而深受委屈有苦難言……這一切的承受起初或許還是因?yàn)榫o箍咒，但久而久之早已成為了習(xí)慣。天不怕地不怕，戰(zhàn)無不勝攻無不克的齊天大圣美猴王心中有了掛礙，棒下已不再無情，這也許就是他總遇到難以戰(zhàn)勝的妖魔鬼怪的原因之一吧。（當(dāng)然，作者是聰明的，孫悟空不是萬能的，因?yàn)樘斓厝f物原本就是相生相克的，此乃其一;其二，可以大鬧天宮的齊天大圣都不是對手，可見取經(jīng)之路是何其難哉，同時(shí)也可窺見生性高傲急躁的悟空的改變與成長，要知道猴子原本是沒有耐心的;其三，亦可看到作者對所謂神仙們的辛辣諷刺）是喜？是悲？

《西游記》傳誦至今經(jīng)歷了無數(shù)的改編，借助了各種形式，如今日益興盛的影視業(yè)更讓它長演不衰。其實(shí)一味地厚古薄今并不可取，因?yàn)榧词故窃参幢鼐褪遣豢?。就說原著八十七回“鳳仙郡冒天止雨孫大圣勸善施霖”的故事就遠(yuǎn)不及六小齡童版影視劇的改編更加跌宕起伏、妙趣橫生。影視劇中玉帝故作高深不言明原委，至真相大白又羞于承認(rèn)不敢當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)，將統(tǒng)治者的外強(qiáng)中干和齷齪懦弱表現(xiàn)得淋漓盡致;悟空一而再再而三地奔波于天庭與郡衙之間，猴性與耐性之間顯然是后者占了上風(fēng)，孫悟空的形象也更加突出;而郡守推倒供桌的緣由補(bǔ)充為妻不賢子不孝強(qiáng)搶民女，仗勢欺人，使得郡守的正面形象更加突出，同時(shí)更強(qiáng)化了對玉帝之流的辛辣諷刺。關(guān)于披香殿悟空八戒的“胡鬧”行為更豐富了這對師兄弟的形象，與此同時(shí)趣味性也水到渠成地增強(qiáng)了;而大雄寶殿內(nèi)玉帝對悟空八戒的不同態(tài)度，更昭顯了玉帝的欺軟怕硬嘴臉。作者辛辣諷刺和幽默詼諧的本意在這里表現(xiàn)到了極致。

竊以為對一些古典名著的再演繹并非是要照搬原著，畢竟人是越來越進(jìn)步的，對于某些問題的表達(dá)我們可能會比古人表達(dá)得更清楚。因此只要是在原著內(nèi)在精神的基礎(chǔ)之上加以延伸、填充、挖掘都是可行的，這也是對這些古典財(cái)富批判地接受真正的傳承。

關(guān)于不同版本的演繹我們應(yīng)該抱著欣賞的態(tài)度去對待，相信每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的西游夢、紅樓夢，只是有一部分人把心里的夢搬上了熒屏和大家分享而已，我們有什么資格去指責(zé)敢于實(shí)現(xiàn)自己夢想的一群人呢？至于不同的演繹，那是不同的時(shí)代、不同的人會有不同的理解之必然，其實(shí)這就像是就某一個(gè)課題去做論文，不同的只是論文是白紙黑字，而它們是影像音頻，為什么不能寬容一點(diǎn)，允許他們也可以百家爭鳴？原著八十八回有一偈“道不須臾離，可離非道也”，今再狗尾續(xù)貂一句“經(jīng)典不可逾，可逾非經(jīng)典也”，而所謂的經(jīng)典只是為大多數(shù)人所習(xí)慣而已。

一部《西游記》，一部真經(jīng)。原著九十回“師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈”真是振聾發(fā)聵：“神師不慎即成怪獅，吾之為師者，當(dāng)慎之又慎。”凝結(jié)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的除了那份共同堅(jiān)守的信念之外，還有一條最重要的法則，那就是愛。信念是堅(jiān)守自己，愛則是維系團(tuán)隊(duì)，所以無論是管理一個(gè)班級還是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，愛是永遠(yuǎn)的規(guī)則。

二、故事情節(jié)塑造人物形象

《西游記》大鬧天宮的故事情節(jié)中，孫悟空知道弼馬溫的官職是最小的官職，于是毅然回到花果山，當(dāng)齊天大圣。孫悟空管理蟠桃園，但是王母娘娘沒邀請他，他偷吃太上老君的金丹，大鬧天宮。這個(gè)強(qiáng)烈沖突的故事情節(jié)，反映了孫悟空敢作敢當(dāng)，敢于反抗天權(quán)神威，不畏權(quán)貴，大無畏的人物形象。在四圣試禪心的故事情節(jié)中黎山老母、觀音、普賢、文殊四位菩薩化身母女，試探師徒的禪心是否堅(jiān)定，假意要招他們?yōu)榉蛐?。唐僧不為所動，悟空識破真相，沙僧一心跟隨師傅，八戒卻動了凡心。四圣用“撞天婚”戲弄八戒，最后八戒被四圣設(shè)計(jì)用珍珠篏汗衫捆住，吊在樹上。這個(gè)故事情節(jié)既搞笑，又可以從中看出豬八戒意志不堅(jiān)定，貪圖美色的人物形象。結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，表現(xiàn)出不同的人物形象。沙僧是一個(gè)吃苦耐勞，任勞任怨的人物形象，在每個(gè)故事情節(jié)中沙僧總是挑著擔(dān)牽著白龍馬以及唐僧在被妖怪抓走之后也從未想過放棄取經(jīng)的道路，通過這一系列的故事情節(jié)使沙僧忠心耿耿跟隨唐僧的人物形象躍然紙上。

其實(shí)要說《西游記》里的人物形象有很多，除了唐僧師徒四人，其中的一些配角也很有特點(diǎn)。就比如說孫悟空三借芭蕉扇，第一次沒有成功，倒被鐵扇公主的芭蕉扇扇了的十萬八千里。孫悟空二借芭蕉扇自己想了一個(gè)計(jì)策，利用自己的72變，變成了一只小蟲鉆到鐵扇公主的茶里面，被鐵扇公主喝下去，卻不曾想鐵扇公主是假裝答應(yīng)給他借芭蕉扇。孫悟空第三次借芭蕉扇與牛魔王打斗起來，最終成功的借到芭蕉扇，用芭蕉扇降雨給熾熱的火焰山，讓火焰山的人民得到了好處。從三借芭蕉扇這一故事情節(jié)也可以看出，孫悟空堅(jiān)持不懈，遇到困難敢于迎難而上，同時(shí)最重要的品質(zhì)就是助人為樂，他和唐僧、豬八戒、沙和尚看到火焰山人民如此疾苦，寧愿放棄小我成就大我。同時(shí)也可以看到鐵扇公主之所以不愿意借芭蕉扇的原因就是孫悟空與紅孩兒交惡，導(dǎo)致紅孩兒被送到觀音菩薩身邊當(dāng)善財(cái)童子，使得她和紅孩兒不能常常相見，這也表現(xiàn)了鐵扇公主身為一個(gè)母親對他孩子深沉的愛的人物形象。

三、社會背景塑造人物形象

《西游記》作者吳承恩當(dāng)時(shí)身處明朝統(tǒng)治晚期，當(dāng)時(shí)的社會政治腐敗，百姓民不聊生，怨聲載道，整個(gè)社會處于一種動蕩不安的局勢。《西游記》的人物形象也帶有一定的時(shí)代背景。孫悟空打敗一妖魔鬼怪的氣概，代表了人民的愿望和要求，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，希望懲惡揚(yáng)善的英雄人物形象。而那些天庭的統(tǒng)治者更是代表了現(xiàn)實(shí)社會統(tǒng)治者的壓迫、打壓勞苦大眾的人物形象，揭露了社會弊病。豬八戒貪吃懶惰、嫉妒心強(qiáng)的人物形象，這就是當(dāng)時(shí)社會背景下人們心理的普遍反映。塑造的人物形象往往與作者所處的社會背景有關(guān)。明朝的統(tǒng)治者只顧自己的貪圖享受，卻不管百姓的死活，對百姓強(qiáng)取豪奪，殘酷地壓榨百姓，這也讓作者吳承恩對明朝統(tǒng)治者心存不滿以及同情普通的百姓大眾。唐僧從東土大唐去往西天取經(jīng)的路上，遇到的種種妖魔鬼怪其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會背景下的統(tǒng)治者，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。這就是對他們的真實(shí)寫照。《西游記》最后的妖魔鬼怪都成功地被唐僧師徒四人消滅，這也反映了作者希望當(dāng)時(shí)的社會能夠向往正義，改變現(xiàn)在頹勢的局面，普通的百姓大眾能夠生活得更加安樂。

總之，要全面的、從各個(gè)角度把握《西游記》的人物形象，從更深刻的角度去體會《西游記》的人物形象藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人物獨(dú)特的特點(diǎn)?！段饔斡洝防锩娴娜宋镄蜗笏囆g(shù)在很大程度上值得我們?nèi)パ芯?。通過《西游記》的描寫讓我們掌握到人物形象藝術(shù)的精髓，也值得我們在文學(xué)創(chuàng)作上借鑒《西游記》的人物形象藝術(shù)，從而使我國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作能夠發(fā)展一個(gè)新的階段。有人評價(jià)說《西游記》是一本奇書，而我認(rèn)為《西游記》它是一部集合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品，值得細(xì)細(xì)品讀，傳承文化經(jīng)典。

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