藝術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的價(jià)值

摘要：藝術(shù)學(xué)在其成為獨(dú)立學(xué)科的過程中逐漸形成了獨(dú)特的人文意義，作為一門人文學(xué)科，藝術(shù)學(xué)以人為中心，研究藝術(shù)活動(dòng)在作為社會(huì)個(gè)體的人和整個(gè)人類社會(huì)中的發(fā)展規(guī)律，以追問藝術(shù)對(duì)于個(gè)體和人類社會(huì)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué);人文學(xué)科;人文價(jià)值

緒論

人文學(xué)科堅(jiān)守“以人為本”，張揚(yáng) “人是目的”的理念，尋求人的自由與解放，從人文與藝術(shù)的精神上看，藝術(shù)學(xué)歸屬于人文學(xué)科。藝術(shù)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，它以感性的方式表達(dá)著人對(duì)于生命意義、美好生活和終極價(jià)值的向往與追求。通過藝術(shù)，我們探求人的生命意義和人的存在價(jià)值，知道自己是誰、從何而來，了解自己的命運(yùn)、生命的連貫性。

一、藝術(shù)起源學(xué)說中的人文思想

關(guān)于藝術(shù)的起源，歷來是許多學(xué)者探索研究的命題，目前，一共有幾種主要的理論對(duì)此命題作出解釋，包括：游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說、模仿說、表現(xiàn)說等它們各自從不同的角度向我們解釋了藝術(shù)是怎樣產(chǎn)生的，并因此對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)做出了深入的探討。

（一）、游戲說

游戲說是由德國美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞提出的，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，人們?cè)谒囆g(shù)脫離功利目的的創(chuàng)作性活動(dòng)中，達(dá)到一種精神的自由狀態(tài)，同時(shí)認(rèn)為人除了在維持生命的活動(dòng)之外，將剩余精力運(yùn)用到了游戲及藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，因此藝術(shù)的精神自由本質(zhì)就決定了藝術(shù)對(duì)人的意義——娛樂性和審美性功能。

（二）、巫術(shù)說

巫術(shù)說最早是由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出。認(rèn)為原始人所描繪的史前洞穴壁畫中出現(xiàn)的動(dòng)物形象實(shí)際上是出于一種與審美無關(guān)的實(shí)用性動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。這些壁畫常常在洞穴中難以接近的地方，還有些動(dòng)物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，顯然目的不是為了讓人欣賞，而是原始人類試圖以巫術(shù)為手段來保證狩獵的成功。，原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物有一種實(shí)在的聯(lián)系，如果對(duì)事物的形象施加影響，實(shí)際上也就是對(duì)這個(gè)事物施加影響，這種巫術(shù)說體現(xiàn)了一種原始的觀念，通過對(duì)史前人類留下的壁畫進(jìn)行研究分析，我們了解到曾經(jīng)存在的蒙昧?xí)r期的習(xí)俗和觀念，從而更加清楚地認(rèn)知人類歷史。

（三）、勞動(dòng)說

勞動(dòng)說的代表人物有馬克思、普列漢諾夫等，認(rèn)為人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生了藝術(shù)。原始人將勞動(dòng)動(dòng)作和動(dòng)物的動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)號(hào)子與呼喊發(fā)展為詩歌，而且勞動(dòng)也是原始藝術(shù)中重要的表現(xiàn)內(nèi)容，是人類社會(huì)最重要的組成部分。勞動(dòng)說的人文意義在于充分肯定了勞動(dòng)的重要性，并且從勞動(dòng)的發(fā)展帶來物質(zhì)條件的改善以及勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變上來分析勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系，但是缺乏社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義上對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的深入研究。

（四）模仿說

模仿說始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。代表人物還有俄國19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基，從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”。但模仿說解釋的更多是藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容與方法，而不是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，它揭示了藝術(shù)與自然的關(guān)系，藝術(shù)與人類生活的關(guān)系。

（五）表現(xiàn)說

表現(xiàn)說代表人物有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰，認(rèn)為藝術(shù)是源于人們內(nèi)心情感表達(dá)的需要，通過用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及語言所表達(dá)的藝術(shù)形象，將自己曾體會(huì)過的情感傳達(dá)給別人，并在內(nèi)心重新喚起這種情感。這是從個(gè)人心理層面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，從藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人的內(nèi)心出發(fā)，來探討藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值取向和目的，即情感的表達(dá)和交流。

二、藝術(shù)學(xué)的研究

在人文學(xué)科研究中，宇宙、自然的意義是通過生命的存在和活動(dòng)彰顯。因此，用生命存在本身的活動(dòng)來解釋包括藝術(shù)審美在內(nèi)的人類價(jià)值創(chuàng)造和精神現(xiàn)象，從人文價(jià)值的取向上去理解自然與社會(huì)，正是人文學(xué)科不同于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特殊之所在。

（一）、藝術(shù)學(xué)理論研究

談藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的理論性，不意味將其放置于一個(gè)居高臨下的位置遠(yuǎn)離藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在突出藝術(shù)學(xué)理論性特征的同時(shí)，需要面向藝術(shù)本身，面向豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象，面向復(fù)雜多變的藝術(shù)實(shí)踐，面向發(fā)展變化的歷史與現(xiàn)實(shí)。這對(duì)理論提出了很高的要求。作為理論知識(shí)的藝術(shù)學(xué)，與實(shí)踐操作的藝術(shù)活動(dòng)不同，它以理性反思的方式或通過理論來思考的方式，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理論的概括和總結(jié)，是一種“通過理論思考”的“理論學(xué)問”。

（二）、藝術(shù)學(xué)研究面臨的困境

如今我們生活在一個(gè)功利主義、輕視理論的時(shí)代，越來越專業(yè)化和技術(shù)化的藝術(shù)界，日益表現(xiàn)出一種對(duì)理論的淡漠和厭倦甚至于對(duì)理論的憎恨。

“有術(shù)而無藝”、“技進(jìn)而道失”是當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)理論所遭遇的發(fā)展瓶頸，技術(shù)主義觀念顛倒了手段與目的之間的關(guān)系，實(shí)為一種“本末倒置”，如果要將其反轉(zhuǎn)過來，就必須回歸藝術(shù)的人文性，因?yàn)檎嬲宋男缘幕貧w也就是真正藝術(shù)性的回歸。無論我們處于怎樣的時(shí)代，都需要有理論的反思，藝術(shù)學(xué)理論無疑將擔(dān)當(dāng)起對(duì)藝術(shù)不斷進(jìn)行“理論反思”的使命。

三、藝術(shù)學(xué)的人文價(jià)值

（一）、道德教化功能

在世紀(jì)初的社會(huì)大變動(dòng)中，蔡元培的美育思想在一定程度上可以說代表了中國現(xiàn)代美育思想的誕生。首先，他把自然及藝術(shù)的審美境界看得很高：審美的無利害特征使美成為消除人與人之間的等級(jí)偏見和利己自私的利器?！懊酱蟠?，人人得而游覽，夕陽明月，人人得而賞玩;公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀……這都是美的普遍性的證明?！彼J(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！泵烙氨O(jiān)激刺感情之弊，而專留陶養(yǎng)感情之術(shù)”，使人“有高尚純潔之習(xí)慣”，也使得美得以發(fā)揮其“普遍性”。

（二）、人格整合功能

17 世紀(jì)德國美學(xué)家席勒最早提出“美育”范疇并加以系統(tǒng)闡釋。他認(rèn)為，人性分為感性和理性兩個(gè)方面。這兩種沖動(dòng)都是人所固有的天性，理想的完美人性就是這二者的和諧統(tǒng)一。其中，人的第三種沖動(dòng)即“游戲沖動(dòng)”是恢復(fù)人性完整的根本的有效途徑。席勒所說的“游戲”大體上就是指美育和藝術(shù)教育活動(dòng)。

而中國古代儒家思想中也是將“藝”作為調(diào)節(jié)身心的方式?！墩撜Z·述而篇》中寫道“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家是要入仕、心懷天下的，將“藝”作為精神調(diào)劑的手段，文人作畫也常常標(biāo)榜“自娛”、“游戲筆墨”等，就是將藝術(shù)作為性情調(diào)節(jié)的方式。正如宋代畫家郭熙認(rèn)為，君子身處塵囂而被凡俗侵?jǐn)_，因而向往山水勝境，以山水畫代替真山水來滿足出仕者向往林泉之心，要求山水畫滿足“可行”、“可望”、“可游”、“可居”。使得理性沖動(dòng)和感性沖動(dòng)能夠和諧統(tǒng)一，達(dá)到一種人格的完美狀態(tài)。

結(jié)語

藝術(shù)學(xué)作為一種人文科學(xué)，除了具有一般人文學(xué)科都具備的社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)改造等功能外，還獨(dú)具審美教育和審美娛樂等功能。如今的當(dāng)代藝術(shù)越來越注重思想、觀念層面，從人類生存的外部世界、人類內(nèi)心幽微的情感出發(fā)，以不同的媒介，引發(fā)人們的思考，從這種意義上來看，藝術(shù)學(xué)的價(jià)值不能以具體經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量。而其中藝術(shù)史的研究以一種全局觀透視了藝術(shù)貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)進(jìn)程，并且與政治、經(jīng)濟(jì)等外部條件和人的心理因素交織，通過對(duì)藝術(shù)作品的分析和解讀，我們獲得了正確的社會(huì)歷史觀和藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，為藝術(shù)的發(fā)展做出正確的導(dǎo)向。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：梁婷玉（1997-）女，漢族，江蘇南京，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）