新時(shí)代背景下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

林寶

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化;實(shí)踐;創(chuàng)新發(fā)展;中國(guó)特色

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化從其歷史進(jìn)程來(lái)看實(shí)質(zhì)上是從中國(guó)的革命實(shí)踐需要角度引入、傳播和發(fā)展的，一般認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐，并從中創(chuàng)造和發(fā)展具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。從后期的發(fā)展趨向來(lái)看，可以從兩個(gè)方面理解中國(guó)化進(jìn)程：一是學(xué)術(shù)層面上的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，側(cè)重于理論研究和創(chuàng)新，把原原本本的馬克思主義哲學(xué)原理發(fā)展成具有中國(guó)特色符合中國(guó)國(guó)情的理論;二是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，側(cè)重于革命實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐以及國(guó)家治理?；仡欉^(guò)去，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)至今已百余年，其發(fā)展過(guò)程今天看來(lái)是曲折而前進(jìn)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，掀起一陣又一陣向西方學(xué)習(xí)的浪潮，有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，有維新變法，但都以失敗告終，盡管辛亥革命推翻封建帝制建立民主共和政體但也最終沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向獨(dú)立富強(qiáng)。先進(jìn)的知識(shí)分子在救亡圖存中繼續(xù)苦苦追尋適合中國(guó)的指導(dǎo)思想和文化制度，在眾多西方思想傳入中國(guó)的過(guò)程中，隨著中國(guó)革命實(shí)踐的需要，馬克思主義哲學(xué)思想受到越來(lái)越多人的認(rèn)可、解讀和傳播，例如，李大釗在1919年發(fā)表了文章《我的馬克思主義觀》，就馬克思主義觀點(diǎn)、內(nèi)容進(jìn)行了闡發(fā)。盡管如此，就馬克思主義在我國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，其道路是曲折的，其教訓(xùn)是深刻的，馬克思主義哲學(xué)思想在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生的曲折歷程仍然需要認(rèn)真總結(jié)和反思。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！瘪R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程歷經(jīng)引入、傳播和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在進(jìn)程中給予了我們重大的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在新時(shí)代背景下，我們要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、重整行裝再出發(fā)，立足于實(shí)踐，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，在正確認(rèn)識(shí)中走中國(guó)特色社會(huì)主義理論道路，對(duì)于更好把握和全面理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化成果，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。筆者具體從以下三個(gè)維度進(jìn)行總結(jié)概括。

一、在堅(jiān)持中發(fā)展中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放四十周年大會(huì)上講話強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新……我們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界?！瘪R克思主義哲學(xué)作為馬克思主義思想的重要內(nèi)容因而也要堅(jiān)持和發(fā)展，具體可以從兩個(gè)維度理解。

（一）要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思想

從發(fā)展的角度看，2019年是馬克思誕辰201周年，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立98周年，是新中國(guó)成立70周年，而馬克思主義思想傳入中國(guó)也已延續(xù)百余載，從思想的形成、傳人再到發(fā)展，從新中國(guó)成立、改革開(kāi)放再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，今天的中華民族比以往任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，越來(lái)越好的發(fā)展趨向通過(guò)實(shí)踐證明，馬克思主義哲學(xué)思想符合中國(guó)需要，適合中國(guó)國(guó)情，也能夠指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

從歷史的角度看，馬克思主義哲學(xué)思想能夠傳入中國(guó)并形成中國(guó)政黨的主流思想是歷史和人民的選擇，這一選擇是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的，并在紛繁復(fù)雜的西方思想中脫穎而出成為影響中國(guó)發(fā)展和走向的重要指導(dǎo)思想。因此，從最初的選擇到后來(lái)的實(shí)踐發(fā)展都證明了今天的中國(guó)必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思想，堅(jiān)持在馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，而社會(huì)主義則是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)思想作為馬克思主義的重要思想因而也應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。

（二）要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想

如果說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思想是基礎(chǔ)，那么發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想則是目的和內(nèi)在要求，要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，堅(jiān)持是前提，發(fā)展是目的，二者辯證統(tǒng)一，缺一不可。從傳入到發(fā)展的過(guò)程看，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在學(xué)術(shù)層面也涌現(xiàn)了一批中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想。例如，李達(dá)把中國(guó)革命實(shí)踐與馬克思主義理論結(jié)合起來(lái)努力發(fā)展系統(tǒng)化、理論化的馬克思主義哲學(xué);艾思奇在馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化和不斷創(chuàng)新方面做出了重要的理論貢獻(xiàn);張岱年在建構(gòu)“綜合創(chuàng)新”的馬克思主義哲學(xué)理論體系方面建立作了重要探索;馮契融貫中西建構(gòu)起了“智慧”說(shuō)的哲學(xué)體系，為建構(gòu)具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)體系作了重要貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化的過(guò)程中，一直是處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，隨著中國(guó)發(fā)展的時(shí)代背景和發(fā)展需求的不同，對(duì)馬克思主義哲學(xué)也提出了不同的新要求，要在繼承與批判、補(bǔ)充與創(chuàng)新的過(guò)程中立足于實(shí)踐繼續(xù)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想，使之更好地適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展要求、更具有中國(guó)特色。反過(guò)來(lái)想，如果僅僅是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思想，沒(méi)有了中國(guó)化的進(jìn)程，不能隨著時(shí)代的發(fā)展提出新的符合中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)思想，照著本本談思想，把最初的馬克思主義哲學(xué)奉為真理、教條化，那么最終馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的道路會(huì)走偏，失去作為指導(dǎo)思想的魅力，相信也會(huì)為歷史和人民所遺棄。毛澤東曾在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！贝送?，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中也需要注意的是要堅(jiān)持正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)思想，積極抵御“異化”的馬克思主義哲學(xué)思想，防止走偏變味。

二、在實(shí)踐中發(fā)展中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)

首先，1845年春，馬克思在當(dāng)時(shí)寫了一個(gè)綱要式的思想，這個(gè)綱要式的思想文本在他有生之年并沒(méi)有由本人公開(kāi)發(fā)表過(guò)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)馬克思命名的題目是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》。后來(lái)，在馬克思逝世后，恩格斯在整理馬克思的遺物時(shí)才意外地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)思想綱要，經(jīng)過(guò)文字上的修改后，恩格斯重新將它命名為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》，并在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本中以附錄的形式公開(kāi)問(wèn)世，這才逐漸為后人所熟知。而這篇思想綱要今天名字的由來(lái)，是起源于前蘇共中央馬列主義研究院再次刊發(fā)這篇提綱時(shí)加上去的標(biāo)題——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，其中第十一條寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。正如馬克思在第十一條里所指出的那樣，哲學(xué)是用來(lái)改造世界的，要具有革命的實(shí)踐性，即在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化要以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，在中國(guó)化的進(jìn)程中始終抓住中國(guó)問(wèn)題之要害，保持與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)特性。誠(chéng)然，馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)層面要發(fā)展，可以追求理論創(chuàng)新，但是決不能脫離中國(guó)實(shí)際成為“空中樓閣”，中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)思想也是因?yàn)樗谥袊?guó)化的進(jìn)程中不斷地為中國(guó)發(fā)展提供思想、方法上的指導(dǎo)，具有實(shí)踐層面的重要意義。

其次，筆者的理解是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化立足于實(shí)踐就是要“人世”，不食人間煙火的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，也就是指馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)不能是“出世”的自我欣賞、不問(wèn)世事，在研究、補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，在追求理論創(chuàng)新、理論高度的時(shí)候，不能為了高深莫測(cè)而故弄玄虛，滿足于解釋世界的過(guò)程。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)其核心離不開(kāi)“實(shí)踐”二字，在中國(guó)化的過(guò)程中一定要立足于實(shí)踐，突出中國(guó)本土特色，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，發(fā)展新的理論用以指導(dǎo)實(shí)踐。因此，筆者認(rèn)為，脫離了實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就不是中國(guó)化了，而是“異化”。早期，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么最終選擇了馬克思主義哲學(xué)思想，筆者認(rèn)為，并不是為了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單引進(jìn)一種理論，豐富中國(guó)的理論水平，彰顯中國(guó)的學(xué)術(shù)高度，而是因?yàn)樗笇?dǎo)了中國(guó)革命實(shí)踐，對(duì)于中華民族走向獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)具有極其重要的影響力和指導(dǎo)作用。為什么要堅(jiān)持中國(guó)化，因?yàn)樗峁┑氖且环N指導(dǎo)思想，是根本的立場(chǎng)、方法和原則，在運(yùn)用到中國(guó)的實(shí)際情況中時(shí)需要轉(zhuǎn)化成適合中國(guó)的指導(dǎo)思想，需要針對(duì)實(shí)際情況進(jìn)一步豐富其理論，以便更好地在中國(guó)發(fā)展前進(jìn)的征程中及時(shí)提供理論支撐和指導(dǎo)，這其實(shí)也是一個(gè)相互作用、相互促進(jìn)的過(guò)程。立足于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)也是來(lái)源于脫離實(shí)踐的教訓(xùn)。遵義會(huì)議之前，博古和王明左右著中國(guó)共產(chǎn)黨的政權(quán)，堅(jiān)持仿照共產(chǎn)國(guó)際蘇聯(lián)模式與國(guó)民黨對(duì)抗，因?yàn)椴┕藕屯趺鞯慕虠l主義，機(jī)械地照搬蘇聯(lián)模式，而沒(méi)有看到當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要和實(shí)際情況，一意孤行，導(dǎo)致在反圍剿斗爭(zhēng)中損失慘重。毛澤東的判斷在歷經(jīng)反復(fù)排擠后最終在一次次革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐下證明是完全正確的，而這正是在與中國(guó)革命實(shí)踐和實(shí)際情況相結(jié)合的前提下產(chǎn)生的，也就是將馬克思主義哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命斗爭(zhēng)力量的具體方法。

最后，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本?！瘪R克思的這段話放在中國(guó)，筆者理解為就是要讓馬克思主義哲學(xué)理論在中國(guó)化的過(guò)程中大眾化，聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，聚焦中國(guó)人民群眾最關(guān)心最希望解決的問(wèn)題，為回答和解決社會(huì)發(fā)展、科技發(fā)展中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供科學(xué)的、有效的思想指導(dǎo)。中國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展水平和面臨的實(shí)際情況決定了發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)要嘗試深入到普通大眾中去，只有少數(shù)知識(shí)分子掌握理論是不行的，中國(guó)人口13億多，面對(duì)如此龐大的人群，如果在中國(guó)化的過(guò)程中不能贏得民心，得不到普通大眾的支持，群眾基礎(chǔ)薄弱，那馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的大廈將會(huì)岌岌可危，建不了多高。此外，從以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨取得了最后的勝利，帶領(lǐng)中國(guó)人民贏得民族獨(dú)立，取得發(fā)展進(jìn)步的驕人成績(jī)，這與馬克思主義執(zhí)政黨在群眾中獲得支持與信任是分不開(kāi)的，早期的共產(chǎn)黨一直在嘗試著向群眾宣傳馬列思想，倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化大眾化，在被越來(lái)越多的群眾所理解所掌握后，有了群眾的支持，盡管共產(chǎn)黨人多次革命失敗，但始終屹立不倒，就是掌握了群眾的力量，具有牢固的革命斗爭(zhēng)根基。毛澤東曾在關(guān)于哲學(xué)工作的談話中指出，大學(xué)文科現(xiàn)在的搞法不行，從書(shū)本到書(shū)本，從概念到概念，即批判哲學(xué)界不能聯(lián)系實(shí)際發(fā)揮哲學(xué)應(yīng)有的作用。對(duì)此，筆者十分認(rèn)同，今天的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也要注意這個(gè)問(wèn)題。馬克思、恩格斯一直都反對(duì)空想社會(huì)主義者的“空中樓閣”式思想，筆者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)最大的特征和魅力就是實(shí)踐性。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義的人民性和實(shí)踐性。因此，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中不能拘泥于書(shū)本、不能醉心于理論研究，在堅(jiān)持和正確發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的前提下，更多地是要發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系實(shí)際解決問(wèn)題的作用，即研究出來(lái)的理論不能只是理論，長(zhǎng)篇大論，更要聚焦在是否具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，是否立足于實(shí)踐且展現(xiàn)出中國(guó)特色，是否具有改造、促進(jìn)的作用，是否有利于中華民族偉大復(fù)興。

三、在堅(jiān)持中國(guó)特色中發(fā)展中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記在參加紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上講話強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！”所以，實(shí)踐充分證明，必須要在同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。無(wú)論是學(xué)術(shù)層面還是政治意識(shí)形態(tài)層面，在發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中都要在正確把握和認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，既不能“忘本”，丟掉中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也不能走改旗易幟的邪路，背離社會(huì)主義制度的本質(zhì)。

歷史上教訓(xùn)是慘痛的，例如，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，起初提出了“打孔家店”的說(shuō)法，意在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行犀利的批判，提倡向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，但是隨著批判的呼聲越發(fā)高漲，演變成了“打倒孔家店”的說(shuō)法，雖然是一字之差，卻變成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤否定，要求全盤西化。再如，新中國(guó)成立后，開(kāi)展了轟轟烈烈的“大躍進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動(dòng)與“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)的錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)都具有一個(gè)特點(diǎn)就是主觀上堅(jiān)持了“中國(guó)特色”，主觀認(rèn)為符合發(fā)展社會(huì)主義的思想，但是沒(méi)有正確地分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部國(guó)情沒(méi)有很好地有機(jī)結(jié)合，違背了客觀規(guī)律?！按筌S進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動(dòng)有結(jié)合馬克思主義哲學(xué)群眾思想，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量”，但是以“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等說(shuō)法為口號(hào)的運(yùn)動(dòng)夸大了人的能動(dòng)性，已經(jīng)違背了馬克思主義哲學(xué)思想的本意，算是一種過(guò)分解讀和運(yùn)用。

所以，在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中不能讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)落，相反更應(yīng)該發(fā)揮中華民族上下五千年的歷史優(yōu)勢(shì)，鞏固和發(fā)展好中國(guó)本土文化，這是中國(guó)的根和魂，不能丟。而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，筆者的理解是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的補(bǔ)充和完善，是為了更好地適應(yīng)新形勢(shì)新時(shí)代的發(fā)展要求，所作出的積極主動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展，是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。但是以史為鑒，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化一定要正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的內(nèi)在本質(zhì)和實(shí)際情況，審時(shí)度勢(shì)，避免歷史悲劇重演，這就要求在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中不能走改旗易幟的邪路，不能走封閉僵化的老路，要把“頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過(guò)河”結(jié)合起來(lái)，要在學(xué)術(shù)層面上不斷發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，努力打造系統(tǒng)完善的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論，加強(qiáng)頂層的理論設(shè)計(jì)，同時(shí)，在實(shí)踐層面中“摸著石頭過(guò)河”，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，相互作用、互為補(bǔ)充、辯證發(fā)展。