論幸福的特性及實(shí)現(xiàn)路徑

王亞珅

關(guān)鍵詞：幸福;主觀性;客觀性;時(shí)代性;他者性

幸福是人們生活中的一個(gè)永恒問題，人的任何一種追求，歸根結(jié)底都是對(duì)幸福的追求。從古至今，每個(gè)時(shí)代的人都曾給出過具有時(shí)代特征的幸福定義以及實(shí)現(xiàn)幸福的方法和途徑，但由于受到時(shí)代發(fā)展的局限，這些對(duì)幸福的理解都存在不足之處，因而，難以獲得追求幸福的真正途徑，難以在同別人具有相同的物質(zhì)條件下感受到與別人相同的幸福感，甚至是擁有比別人多的物質(zhì)條件，反而感受到的幸福還不如別人多。這也是為何當(dāng)今時(shí)代的人們?cè)诿鎸?duì)物質(zhì)財(cái)富日漸豐富的同時(shí)，卻也面臨著精神家園日漸消失、人民的幸福感普遍不高的現(xiàn)實(shí)狀況。本文旨在通過立足時(shí)代特征，界定幸福的涵義，分析幸福的特性，探究獲取幸福的合理途徑等方面的內(nèi)容，為人們厘清幸福、追求幸福提供幫助。

一、幸福的涵義

對(duì)于幸福的內(nèi)涵，不同時(shí)代的學(xué)者從自己所處的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活狀況出發(fā)，給出自己對(duì)幸福的解釋。感性主義幸福觀以德謨克利特、伊壁鳩魯、愛爾維修、霍爾巴赫以及費(fèi)爾巴哈等為代表人物，這些感性主義幸福論的經(jīng)典哲學(xué)家在探討幸福時(shí)，都有一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，即“把追求快樂、避免痛苦作為其幸福觀的基本出發(fā)點(diǎn)”作為感性主義幸福觀的繼承與發(fā)展者的密爾也將追求快樂作為終極目標(biāo)。理性主義幸福觀以亞里士多德為代表，認(rèn)為人類所擁有的理性特性將人自身與其他動(dòng)物區(qū)分開來，而幸福從根本上說就是合乎理性與德性的現(xiàn)實(shí)行為，并且人類只有以理性能力才能獲得幸福。正是亞里士多德的這種不重視物質(zhì)上的享受和滿足，而將幸福滲透于人的靈魂深處并十分關(guān)注和追求人的內(nèi)在精神的完滿，強(qiáng)調(diào)追求人類的精神幸福的理性主義才使得理性主義幸福觀最終會(huì)形成。德性主義幸福觀以德國古典哲學(xué)家康德為代表。德性主義幸福觀超越了感性主義幸福觀以及其后繼者功利主義幸福觀的以快樂和個(gè)人享受為基點(diǎn)的狹隘幸福觀點(diǎn)，將道德納入幸福之中，成為幸福的固有之意?？档抡J(rèn)為幸福是人類努力的最高實(shí)現(xiàn)，然而，不同的是，康德以配享幸福來代替幸福，以道德幸福來代替自然幸福。他認(rèn)為來自人的趨樂避苦本性的幸福是動(dòng)物性的幸福，人應(yīng)該追求更高級(jí)的以理性為基礎(chǔ)的道德幸福。需要層次幸福觀以馬斯洛為代表，馬斯洛從他的需要層次理論出發(fā)，指出個(gè)人基本需要的滿足是人類幸福追求的核心內(nèi)容。這種幸福觀表現(xiàn)為一種“幸福層次論”，暗示了“幸福的本質(zhì)在于個(gè)人基本需要的滿足”。

這些對(duì)幸福涵義的不同理解，都有其合理的成分，但受到時(shí)代發(fā)展的制約，又都存在片面與不足之處。馬克思恩格斯則從實(shí)踐的角度出發(fā)，以主客體之間的關(guān)系為考查對(duì)象，認(rèn)為人的需要及其滿足問題是人類生存的第一個(gè)前提，是感受幸福與獲得幸福的最根本的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯指出“人生的重大需要、欲望、目的的實(shí)現(xiàn)（包括生存和發(fā)展的完滿）是幸福心理體驗(yàn)的客觀內(nèi)容，屬于物質(zhì)的客觀范疇;而幸福從本質(zhì)上來說是主觀上的心理體驗(yàn)，是對(duì)客觀事物的心理體驗(yàn)，即是一種對(duì)于人生重大需要、欲望、目的的實(shí)現(xiàn)（包括生存和發(fā)展的完滿）的客觀的、必然的、不以人的意志而轉(zhuǎn)移的心理體驗(yàn)?！瘪R克思主義幸福觀克服了以往幸福觀的不足之處，將主觀的幸福的心理體驗(yàn)與客觀的物質(zhì)世界與人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起，成為新時(shí)期的科學(xué)的幸福觀。

二、幸福的特性

（一）幸福的主觀性和客觀性

從幸福的涵義可以看出，幸福既具有主觀性又具有客觀性，是主觀性與客觀性的對(duì)立統(tǒng)一。幸福的主觀性主要體現(xiàn)在：幸福就其自身來說，是一種心理體驗(yàn)，是一種感情，而心理體驗(yàn)和感情本身就屬于主觀意識(shí)范疇，幸福自身是主觀的，因而一個(gè)人是否幸福完全依自己的主觀感覺而轉(zhuǎn)移：幸福是自己的心理感受，自己覺得幸福，那么就是幸福的;只要覺得不幸，他確實(shí)就是不幸的。然而，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到幸福的主觀性的同時(shí)也要看到幸福的客觀性。幸福的客觀性主要體現(xiàn)在：雖然說幸福從本質(zhì)上來說是一種人們對(duì)于自身需要、欲望和目的的實(shí)現(xiàn)（包括生存和發(fā)展的完滿）的心理體驗(yàn)，是一種主觀性的存在，根據(jù)每個(gè)人的主觀需求和主觀感受而不同，但是，這只是就幸福的形式本身來說的;若從幸福的客觀內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來說，幸福還具有不可改變的客觀性。

首先，人的需要、欲望和目的的實(shí)現(xiàn)是人的幸福感獲得的客觀內(nèi)容。雖然幸福的主觀性告訴我們，人生重大需要的設(shè)定以及幸福的體驗(yàn)完全是主觀的，自己覺得幸福與否才是最重要的，但是，如果他的人生重大需要、欲望、目的沒有得到實(shí)現(xiàn)，他不會(huì)感到幸福。所以，幸福雖然是一種主觀性的存在，但是卻并非是完全與客觀相脫離的，而是需要以客觀的需要、欲望的實(shí)現(xiàn)與滿足為前提和基礎(chǔ)的。

其次，重大需要、欲望、目的等的產(chǎn)生雖然受到人的主觀性的影響，但其根本上還是由客觀的物質(zhì)世界所決定，受時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)狀所制約。例如，食不果腹、衣不遮體的人首先產(chǎn)生的會(huì)是對(duì)于食物與溫暖的需求與向往，而并非對(duì)愛情的渴望;過著錦衣玉食生活的人不會(huì)對(duì)基本的吃飽穿暖產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望而會(huì)向往尊重與愛的需要。

再次，人生重大需要、欲望、目的的實(shí)現(xiàn)是要以客觀的實(shí)踐活動(dòng)為根本途徑的，作為主體的人只有進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的改造客體的實(shí)踐活動(dòng)，才能在實(shí)踐中達(dá)到幸福的目的。但是，人們追求幸福的實(shí)踐活動(dòng)并不是可以隨心所欲、任意妄為的，不論是自然界還是人自身都有自身的客觀不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)法則與規(guī)律，我們必須遵循客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事才能更好地實(shí)現(xiàn)幸福;違背規(guī)律，只能帶來更大的災(zāi)難而并非快樂幸福。因此，幸福具有客觀性。

幸福的主觀性與客觀性是幸福的兩個(gè)基本特性，幸福的客觀性要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中立足實(shí)踐，用踏踏實(shí)實(shí)的勞動(dòng)與汗水為幸福鋪路搭橋;幸福的主觀性則告訴我們，無論面對(duì)何種情形和境遇，只要我們能夠很好地調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，就能感受到幸福的存在。

（二）幸福的時(shí)代性

幸福的涵義之所以有如此多的變化發(fā)展，關(guān)鍵在于幸福觀存在的每一時(shí)代都有其不同的時(shí)代特征。一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)，也決定了這個(gè)時(shí)代的人類只能追求適應(yīng)時(shí)代需求的幸福。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類剛剛產(chǎn)生，物質(zhì)生活極度匱乏，能夠生存下來是他們最大的目標(biāo)，那么，追求物質(zhì)的滿足自然而然成為他們對(duì)于幸福的最主要理解。即便是今天也是一樣，若一個(gè)人連肚子都填不飽，生命都難以維持，而讓他去體會(huì)愛情的美妙，感受為他人付出的幸福是不切實(shí)際的。封建社會(huì)和資本主義社會(huì)是勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品被分離的時(shí)代，一方面，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)是一種剝削和被剝削的關(guān)系，人民創(chuàng)造了大量的勞動(dòng)產(chǎn)品但卻無償?shù)乇唤y(tǒng)治階級(jí)占有，生活艱難而困苦。幸福感是人人都能擁有的，但這一時(shí)代主流的幸福觀只能被統(tǒng)治階級(jí)決定，為了欺騙廣大勞動(dòng)人民，統(tǒng)治階級(jí)就必然選擇有利于統(tǒng)治人民的道德幸福觀。另一方面，這一時(shí)代雖然沒有比現(xiàn)在的物質(zhì)豐富，但滿足基本的生存需要已經(jīng)不成難題了，所以，在此基礎(chǔ)之上，追求精神上的愉悅與幸福也已經(jīng)成為人們追求幸福的一部分。和諧的社會(huì)秩序、良好的人際關(guān)系、和睦的鄰里親屬關(guān)系等都成為了人們需求的一部分，也正因?yàn)檫@樣，儒家的德福思想才能得以存在。對(duì)于當(dāng)代的中國，一個(gè)社會(huì)主義國家，一個(gè)以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)的國家，人民成了國家的主人，剝削與被剝削的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被廢除，全國人民有著同樣的奮斗目標(biāo)：大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，提高人民的科學(xué)文化知識(shí)與道德素養(yǎng)，以期達(dá)到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人民自由全面發(fā)展。這是一個(gè)目標(biāo)，這是一個(gè)歷程，一個(gè)實(shí)現(xiàn)全人類幸福事業(yè)的偉大工程。當(dāng)代社會(huì)，溫飽問題已經(jīng)基本解決，人們更多是要追求愛的需要、尊重的需要和自我發(fā)展的需要。因此，幸福不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的進(jìn)步在發(fā)展的，但始終不變的是幸福的主體感受性。

三、幸福實(shí)現(xiàn)途徑的他者性

我們強(qiáng)調(diào)幸福的主體性，但并不忽視幸福的他者性的特征，正如《幸福的他者性和為了幸福的教育》中所說的那樣，幸福不是單獨(dú)的一個(gè)人就能實(shí)現(xiàn)的，“幸福的鑰匙掌握在他者手里，是他者給予的;另一方面，幸福的鑰匙是掌握在自己的手里的，給予他者幸福，自己才能獲得幸福，所以，幸福必須是一個(gè)互惠的過程”。從中我們可以看出，幸福的他者性是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。

首先，從上文我們已經(jīng)知道，幸福的獲得要以個(gè)體需求的一定程度的滿足為條件，而人的需求的基本滿足要有一定自然條件和社會(huì)條件的支持。如，政治安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步等就可以為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供必要的社會(huì)支持，而美麗、清潔、怡人的自然環(huán)境無疑是個(gè)人達(dá)到幸福必須依賴的外部條件。從這個(gè)意義上來說，遵守社會(huì)公德、維護(hù)良好的社會(huì)秩序，這些看似是在為他人創(chuàng)造好的生活環(huán)境，事實(shí)上也是在為我們自己追求幸福生活創(chuàng)造條件。當(dāng)代人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的努力也是為了保護(hù)我們每一個(gè)人追求幸福的自由和權(quán)利。這充分體現(xiàn)了幸福的主體性與幸福實(shí)現(xiàn)路徑的他者性是相輔相成，不可分開了來對(duì)待的。通過為親人、朋友、社會(huì)、自然做出自己的努力，才能為自己的幸福創(chuàng)造道路。

其次，由馬斯洛的需要層次理論我們也可以看出，當(dāng)人類的基本需要得到滿足的情況下，就應(yīng)該追求更高層次的需要，即自我實(shí)現(xiàn)的需要。如果一味將個(gè)人幸福歸結(jié)為個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足，其結(jié)果是他們的精神生活空間遭到嚴(yán)重?cái)D壓，他們享受精神幸福的可能性越來越小。這就是為什么有些富有的人過得不開心而一貧如洗的人卻能從朝霞與落日中感受到幸福的存在。二十一世紀(jì)的中國與世界，早已實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的一次又一次大的發(fā)展，人們的基本物質(zhì)需求已經(jīng)滿足，不再把物質(zhì)的獲取作為幸福的最大目標(biāo)，而愛的需求、尊重的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求應(yīng)該成為人們獲取幸福的更為廣闊的空間，在這樣的形勢要求之下，我們應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性，只有道德上的提高，才能讓人更加自覺自愿地遵守社會(huì)公德、誠實(shí)守信、為他人著想，實(shí)現(xiàn)自我人格的提升。感受由道德感帶來的精神上的幸福感。

第三，中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，一個(gè)以共產(chǎn)主義為最終發(fā)展目標(biāo)的國家，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由的發(fā)展是我們的奮斗方向，在那個(gè)時(shí)代里，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，每個(gè)人按需分配，人們的幸福感更加集中地體現(xiàn)在自我實(shí)現(xiàn)上，勞動(dòng)成為每個(gè)人最重要的權(quán)力，剝奪一個(gè)人的勞動(dòng)權(quán)是對(duì)這個(gè)人最大的懲罰。我們要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，就必須十分注重幸福的他者性，以他者為中心，把自己置于他者的范圍之內(nèi)，把為實(shí)現(xiàn)他者的幸福作為實(shí)現(xiàn)自己幸福的前提條件，樹立共產(chǎn)主義的崇高理想，只有這樣，我們才能更加靠近共產(chǎn)主義，才能更加靠近共產(chǎn)主義的幸福。

因此，我們必須正確看待幸福的主體性與他者性的關(guān)系。在承認(rèn)幸福的主體性的根本特性的前提之下，深刻認(rèn)識(shí)到幸福的他者性的重要意義與巨大存在價(jià)值。不可把幸福的主體性與幸福的他者性分開來對(duì)待，要認(rèn)識(shí)到幸福的主體性依賴于幸福的他者性才能存在，幸福的他者性也只有在服務(wù)于幸福的主體性的前提之下，他者性才能得到真正的存在與真正的運(yùn)用，離開了主體性談他者性就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)的主體，他者性就成了無本之木、無源之水，注定將會(huì)成為一個(gè)假的東西，成為人們把玩與消遣的飾品，難以發(fā)揮其對(duì)于幸福的重大貢獻(xiàn)。離開了他者性談?wù)撝黧w性，主體性將永遠(yuǎn)都只能存在于思想之中、意識(shí)之中，難以成為現(xiàn)實(shí)的東西，幸福也終將成為空中樓閣，雖看似近在眼前，卻難以企及。幸福的主體性與實(shí)現(xiàn)途徑的他者性是相輔相成的，是一體之兩面。新時(shí)代的我們?cè)谧非髠€(gè)人幸福的前提下，在幸福的他者性上多做功夫，讓精神上的幸福感越來越多地為人類的幸福事業(yè)做貢獻(xiàn)。