論居易·德·莫泊?！堆蛑颉返摹疤孀镅颉敝黝}

馬益平 熊宇箐

摘 要：《羊脂球》是法國(guó)小說巨匠莫泊桑的經(jīng)典之作，具有鮮明的“替罪羊”模式特征。小說通過社會(huì)各階層對(duì)底層妓女羊脂球的集體暴力迫害，猛烈抨擊了普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期法國(guó)世俗社會(huì)的虛偽軟弱、自私丑惡。本文運(yùn)用神話原型批評(píng)來詳細(xì)解讀小說的“替罪羊”主題，并從強(qiáng)權(quán)政治、社會(huì)階級(jí)、宗教理念等多個(gè)角度展開了分析，認(rèn)為羊脂球成為“替罪羊”是法國(guó)世俗社會(huì)差異的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：《羊脂球》;世俗社會(huì);集體暴力;替罪羊

一、引言

居易·德·莫泊桑（1850-1893），法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義短篇小說巨匠，出身于法國(guó)西北諾曼底地區(qū)的沒落貴族家庭，青少年時(shí)期的教會(huì)學(xué)校生活及多年的軍旅生活，使其親身見證了19世紀(jì)下半葉法國(guó)世俗社會(huì)的萬象[1]。莫泊桑一生創(chuàng)作了350多部中短篇小說，小說大都以19世紀(jì)法國(guó)空前的世俗社會(huì)為時(shí)代背景，通過對(duì)各種典型人物形象的刻畫，充分展現(xiàn)了社會(huì)各階層人民的生活和思想狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)腐朽、自私、虛偽上層社會(huì)的諷刺與批判，同時(shí)也突出了對(duì)底層人民淳樸、無私、愛國(guó)情懷的高度贊揚(yáng)。《羊脂球》是莫泊桑的代表作，以1870—1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)里昂城被普魯士軍隊(duì)占領(lǐng)為時(shí)代背景，此時(shí)的法國(guó)進(jìn)入到空前的世俗社會(huì)。小說講述的是妓女羊脂球和商人鳥先生夫婦、紡織廠主卡雷·拉馬東夫婦、貴族于貝爾·德·布雷維爾伯爵夫婦、兩名修女以及民主黨人高奴代同乘一輛馬車離開敵占區(qū)諾曼底，途經(jīng)托特鎮(zhèn)前往迪埃普所發(fā)生的故事。

“替罪羊”意指代人受過者，最先由英國(guó)宗教改革家威廉·廷德爾將希伯來文譯成英語《圣經(jīng)》（舊約）時(shí)采用[2]。在《舊約·創(chuàng)世記》中，上帝為考驗(yàn)亞伯拉罕，要求他將自己的獨(dú)子以撒獻(xiàn)為燔祭，在他即將動(dòng)手時(shí)，上帝相信并阻止了他。于是，亞伯拉罕就用一只無辜的公羊代替其子作為燔祭獻(xiàn)于上帝。“替罪羊”作為在“驅(qū)邪”活動(dòng)中的一種贖罪的象征，在世界各地被廣泛使用，為人們驅(qū)除一切邪惡，帶走所有的罪孽。整個(gè)“驅(qū)邪”活動(dòng)分為三個(gè)階段：首先，在“驅(qū)邪”前，和平的存在與混亂的發(fā)生。其次，是如何“驅(qū)邪”，即替罪羊的選擇與處理。最后在“驅(qū)邪”后，即替罪羊被處理后，重回和平與寧靜。這就是“替罪羊”的原始涵義。后來經(jīng)過不斷的演變，“替罪羊”這一概念被賦予了深刻的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，后多指無辜的人。法國(guó)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·吉拉爾在《替罪羊》中提出：“替罪羊”在西方社會(huì)是一種普遍存在的現(xiàn)象，為了避免社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)，它是必然會(huì)出現(xiàn)的[3]。它深刻地反映了特定歷史背景下個(gè)人命運(yùn)、他人命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)三者之間復(fù)雜矛盾的關(guān)聯(lián)性，是一種集體無意識(shí)的暴力迫害，具有鮮明的社會(huì)象征。縱觀西方文學(xué)作品，運(yùn)用“替罪羊”模式來表達(dá)作品主題思想廣受青睞。從居易·德·莫泊?！堆蛑颉贰浪咨鐣?huì)的“替罪羊”到赫爾曼·麥爾維爾《比利·巴德》——社會(huì)政治的“替罪羊”;從雪莉·杰克遜《摸彩》——原始迷信的“替罪羊”到納撒尼爾·霍桑《年輕的布朗先生》——宗教理念的“替罪羊”，再從威廉·?？思{《干燥的九月》——種族歧視的“替罪羊”到伊恩·麥克尤恩《贖罪》——倫理道德的“替罪羊”等等，無不蘊(yùn)含著這一主題原型[4]。

《羊脂球》作為莫泊桑的經(jīng)典代表作，被廣大學(xué)者所青睞，但他們大多從思想主題、文學(xué)批評(píng)理論、寫作手法等角度對(duì)該小說進(jìn)行了研究。到目前為止，極少有人利用“替罪羊”模式對(duì)該小說進(jìn)行解讀分析?！堆蛑颉肪哂絮r明的“替罪羊”模式特征，小說情節(jié)發(fā)展三階段及主人翁羊脂球內(nèi)心變化三階段與“替罪羊”原型的三個(gè)過程相一致，即和平——替罪羊的選擇和處理——重回和平，小說的主題通過這“三步曲”表現(xiàn)得淋漓盡致。本文將利用“替罪羊”模式對(duì)小說進(jìn)行解讀，并從不同角度分析了羊脂球成為“替罪羊”的必然性，從而為讀者解讀類似小說提供一定的參考價(jià)值。

二、和平與危機(jī)

“和平”的存在。首先，是整個(gè)大社會(huì)的和平。“此后，城中便是一片寂靜，一片靜悄悄而又惶惶不安地等待的氣氛……生活似乎停止了，鋪?zhàn)佣缄P(guān)門閉店，街上闃無人聲……”，小說開篇這樣描繪了戰(zhàn)敗后的法國(guó)被普魯士軍隊(duì)占領(lǐng)，魯昂城陷入一片沉靜的景象。這是一種不同尋常的“和平”，往日熱鬧的街道變得冷冷清清，路上空無一人，仿佛似一座空城，看似空蕩蕩的房屋，透出一雙雙眼睛窺視這戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，成為城市的新主人。最初的恐怖消失后，氣氛又重新平靜下來。在許多當(dāng)?shù)丶彝ダ铮蒸斒寇姽俸汪敯喝送莱燥?，隨意交談，守著火爐取暖，完全沒有之前的恐懼，氣氛融洽。在托特鎮(zhèn)更是出現(xiàn)戰(zhàn)勝者與戰(zhàn)敗者和睦共處的奇異場(chǎng)景，“他們看到的頭一個(gè)士兵在削土豆。再遠(yuǎn)一點(diǎn)，第二個(gè)士兵在給洗發(fā)店刷洗屋子。還有一個(gè)滿臉胡須的士兵正在親一個(gè)哭鬧的小孩……”。其次，是小馬車?yán)锏暮推?。妓女羊脂球和商人鳥先生夫婦、紡織廠主卡雷·拉馬東夫婦、貴族于貝爾·德·布雷維爾伯爵夫婦、兩名修女以及民主黨人高奴代等10人，因?yàn)椴煌脑蛲艘惠v馬車離開魯昂城。當(dāng)羊脂球慷慨無私地將自己一大籃美味食物與美酒分享給了那群饑腸轆轆的虛偽之人后，之前對(duì)她的嘲諷、不屑與鄙視煙消云散，轉(zhuǎn)而放松下來與之談笑風(fēng)生，從而使得整個(gè)馬車處于一種虛偽的和平氛圍中。最后，是主人翁羊脂球內(nèi)心的堅(jiān)毅平靜?！八龗咭曂嚨穆每?，目光毫無懼色，充滿了挑戰(zhàn)神情，逼使大家立刻噤聲，紛紛低下頭”，面對(duì)馬車上同行旅客的嘲諷與鄙視，羊脂球用一顆堅(jiān)毅平靜的強(qiáng)大內(nèi)心怔住了他們。到達(dá)托特鎮(zhèn)，當(dāng)普魯士軍官要求他們下車時(shí)，羊脂球雖然挨近車門，卻是最后下來的，在敵人面前始終保持冷靜，表現(xiàn)出凜然難犯的氣概。

潛在的“危機(jī)”。大社會(huì)與小馬車上的“和平”面紗下蘊(yùn)藏著巨大的潛在危機(jī)。戰(zhàn)勝者與被殖民者和睦相處，這種扭曲的“和平”隨時(shí)可能被戰(zhàn)勝者的強(qiáng)權(quán)或被統(tǒng)治者的反抗所打破?！拔胰羰莻€(gè)男子漢！我從窗口望著他們，只見那些肥豬戴著尖頂頭盔，若不是女仆拉住我的手，我就會(huì)扔下家具砸他們”“如果不是有人揪我的頭發(fā)把我拉開，我就會(huì)把那個(gè)家伙結(jié)果掉”，羊脂球也正是因?yàn)槠蒸斒咳艘獜?qiáng)行住進(jìn)她家奮起反抗，差點(diǎn)掐死入侵者而被迫乘坐馬車背井離鄉(xiāng)。此外，性需求是成年人的基本需求之一，大批普魯士軍人拋下老婆家庭來到這異國(guó)他鄉(xiāng)，當(dāng)他們的性需求長(zhǎng)時(shí)間得不到滿足時(shí)，必然給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來巨大的安全危機(jī)。小馬車虛假和平的背后同樣暗藏著的危機(jī)。鳥夫婦，資本家的代表，酒行商人，狡詐，愛占便宜，吝嗇，用盡一切手段牟取暴利;卡雷·拉馬東夫婦，資產(chǎn)階級(jí)政客的代表，兼有紡織業(yè)精英與省議會(huì)議員的雙重身份，社會(huì)名流，道貌岸然;貝爾·德·布雷維爾伯爵夫婦，貴族的代表，出身于諾曼底的貴族世家，派頭十足，虛偽;兩名天主教修女，宗教勢(shì)力的代表，虛偽狡黠，有著病態(tài)的身體和道貌岸然的宗教信仰;高奴代，民主黨人代表，披著進(jìn)步民主外衣的政治騙子，一方面故作愛國(guó)者姿態(tài)，對(duì)外來侵略者義憤填膺，另一方面成為附庸資產(chǎn)階級(jí)的小丑與幫兇;最后是女主人翁羊脂球，社會(huì)最底層小人物代表，妓女，善良勇敢，擁有一顆愛國(guó)的心，有犧牲奉獻(xiàn)精神。馬車?yán)锏氖畟€(gè)人有著各不相同的身份，不再僅僅是獨(dú)立的個(gè)體，而是代表19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)上的相對(duì)應(yīng)的群體、相對(duì)應(yīng)的階層，他們最終組成了一個(gè)法國(guó)社會(huì)群體，通過“一個(gè)馬車裝進(jìn)一個(gè)社會(huì)”[5]。在這樣一個(gè)“世俗的馬車”里，靠無私奉獻(xiàn)自己的美食換來的“和平”是無法持續(xù)的，一旦有新的危機(jī)出現(xiàn)，上層階級(jí)必定會(huì)“集體無意識(shí)”再次“團(tuán)結(jié)一致”，毫不猶豫地犧牲最底層人民的利益以維護(hù)自身利益。

三、“替罪羊”的選擇與處理

小說寫到托特鎮(zhèn)商會(huì)旅館時(shí)，真正危機(jī)降臨了。普魯士軍官將整個(gè)馬車及行人扣押，要求羊脂球陪他睡一晚，否則不予放行。大社會(huì)與小馬車上的和平即將被打破，因此必須找“替罪羊”進(jìn)行“驅(qū)邪”，為了滿足普魯士軍官的性需求，為了維護(hù)統(tǒng)治者自身的強(qiáng)權(quán)，為了馬車的安全離開，這一角色落到了無辜的羊脂球身上。在“替罪羊”的處理過程中，普魯士軍官不需要強(qiáng)迫羊脂球就范，而是耐心地等待她的“自愿”，盡情展現(xiàn)著一種近乎自然的統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，反倒是那群世俗的同胞充當(dāng)起積極的劊子手。當(dāng)普魯士軍官提出無恥陪睡要求后，那群自私無恥的人們非但沒有給予任何同情，站出來反抗，解救羊脂球，反而是背著她一起開了“圓桌會(huì)議”，認(rèn)定羊脂球?yàn)椤疤孀镅颉保詣?dòng)結(jié)成同盟，共同謀劃，確定每個(gè)人要扮演的角色、要依據(jù)的理由、要施展的手腕，以讓羊脂球早點(diǎn)就范，來換取大家的自由。在被當(dāng)成替罪羊進(jìn)行處理的過程中，羊脂球進(jìn)行了激烈的反抗，這一過程中其內(nèi)心思想狀態(tài)不斷變化，直到妥協(xié)。起初面對(duì)普魯士軍官的無恥要求，羊脂球憤怒而堅(jiān)定，“對(duì)那個(gè)普魯士的狗東西說，我絕不，絕不，絕不同意”[6];在同行眾人的和顏悅色、絞盡腦汁的勸導(dǎo)下，羊脂球絲毫都沒有動(dòng)搖的念頭，當(dāng)旅店老板問到她是否改變主意時(shí)，羊脂球冷淡地答道：“沒有，先生”;當(dāng)本該代表正義和善良的修女引用《圣經(jīng)》中亞伯拉罕殺子祭祀的故事勸說羊脂球，暗示羊脂球無論做什么，只要?jiǎng)訖C(jī)純潔，一定會(huì)得到上帝的寬恕。修女每講的一句話，都在羊脂球憤怒的防線上攻破一個(gè)缺口，她內(nèi)心的防壘慢慢在傾塌。當(dāng)修女表示要趕去照顧生天花的法國(guó)士兵時(shí)，羊脂球內(nèi)心最后一道防線徹底崩塌。最終，在“同盟軍”的精心設(shè)計(jì)與誘導(dǎo)下，在個(gè)人尊嚴(yán)、宗教信仰與國(guó)家情懷的相互交織中，羊脂球的“堡壘”被攻陷，犧牲了自己，成為了“替罪羊”。

作者通過羊脂球這一“替罪羊”形象，深刻揭示了法國(guó)世俗社會(huì)的虛偽軟弱、自私丑惡。從強(qiáng)權(quán)政治、社會(huì)階級(jí)、宗教理念等角度分析，羊脂球成為替罪羊有其必然性，而小說正是利用這些“替罪羊”模式來表現(xiàn)不同的深層主題涵意。

（一）羊脂球——強(qiáng)權(quán)政治的“替罪羊”

從殖民政治角度來看，作為殖民統(tǒng)治者代表，普魯士軍官擁有著絕對(duì)的統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，當(dāng)自己有性需求時(shí)，盡情地展示侵略者的政治強(qiáng)權(quán)，扣留馬車以迫使羊脂球“自愿”陪自己過夜，以體驗(yàn)這個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)的下等階級(jí)女性的順從。然而，在這世俗社會(huì)里，恰恰是底層妓女羊脂球面對(duì)敵人堅(jiān)貞不屈。從想用家具砸他們，到差點(diǎn)掐死一個(gè)強(qiáng)行闖入的士兵，再到對(duì)普魯士軍官的大義凜然，在羊脂球的言行中，無不充斥著對(duì)普魯士統(tǒng)治的反抗，這種反抗強(qiáng)烈的威脅著普魯士人的統(tǒng)治地位。為了占領(lǐng)戰(zhàn)敗者的性高地來滿足自己的性需求，同時(shí)也為了保證強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的安定與平穩(wěn)，選擇具有反抗精神的羊脂球當(dāng)替罪羊有一定必然性。從男權(quán)政治角度來看，普魯士軍官把自己當(dāng)作一位理智的道德家，他沒有選擇有夫之婦，而是選擇了這個(gè)底層妓女。普魯士軍官完全可以挑選另外三位夫人或兩個(gè)修女，卻偏偏選中羊脂球這個(gè)妓女，他因敬重有夫之婦與堅(jiān)守宗教信仰而選擇了職業(yè)妓女，哪怕作為一個(gè)戰(zhàn)勝者，他仍然維護(hù)著男性統(tǒng)治的“合法”制度。在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治背景下，選擇一個(gè)毫無庇護(hù)的底層妓女，并不會(huì)造成什么社會(huì)影響，也不會(huì)損害到普魯士的統(tǒng)治地位。所以，羊脂球當(dāng)“替罪羊”是世俗社會(huì)政治差異的必然結(jié)果。

（二）羊脂球——社會(huì)階級(jí)的“替罪羊”

從階層來看，小說中主要人物的階級(jí)身份是全然不同的，馬車上的十人，他們分別是資本家的代表，資產(chǎn)階級(jí)政客的代表，貴族的代表，宗教勢(shì)力的代表，民主黨人的代表，社會(huì)最底層小人物的代表。首先，三對(duì)夫婦作為上層、上流、統(tǒng)治階級(jí)之間既有相同之處又有差異，他們的相同之處在于“高貴的”本質(zhì)是殘酷、偽善與無恥，道貌岸然的實(shí)質(zhì)是男盜女娼，不同之處在于各有各的卑污與淫亂。其次，革命的流氓與政治的浪蕩子高代奴，他是公認(rèn)的好好先生與“民主朋友”，一個(gè)向上爬的兩面派，他畢生的愛好除了啤酒與革命以外，當(dāng)然還有性欲。一方面，他故作高傲、愛國(guó)與有尊嚴(yán)，罵那些富人為無恥之徒，在敵人面前裝出不屈的氣概，在吃飽喝足后大唱《馬賽曲》;另一方面，他不過是資產(chǎn)階級(jí)可恥的附庸小丑與幫兇，在羊脂球成為替罪羊的過程中始終冷眼旁觀。然后，天主教修女的病態(tài)、虛偽與陰險(xiǎn)。當(dāng)羊脂球告訴旅伴們，普魯士軍官向她提出了性要求時(shí)，那兩位修女“早就低著頭什么也沒有說”。兩個(gè)修女作為宗教勢(shì)力的代表，可以說病態(tài)的頭腦與身體是她們唯一的確證。作為救世主在人間的“天使”，她們盜用上帝的意志去欺騙、唆使羊脂球“自愿”去做敵人的“羔羊”。在羊脂球受到凌辱后，她們忙于躲在一旁劃著十字進(jìn)行禱告，不顧資助者與獻(xiàn)祭者的饑餓與付出，大嚼渾圓的香腸——羊脂球的隱喻，干凈利落地詮釋了宗教的貪婪、虛偽與丑惡。最后，是女主人翁妓女羊脂球，社會(huì)最底層小人物代表，善良勇敢，擁有一顆愛國(guó)的心，有犧牲奉獻(xiàn)精神。羊脂球所展現(xiàn)的品質(zhì)，與這樣一個(gè)虛偽軟弱、自私丑惡的世俗社會(huì)顯得格格不入。在他們看來，羊脂球不過是社會(huì)底層的一只可憐蟲，作為一名妓女，社會(huì)地位低賤，失身是再平常不過的事，不用自命清高，如果犧牲一名底層妓女就可以換來他們的安全離開，那是很值得的。所以在這樣一個(gè)階層差異巨大的世俗社會(huì)里，當(dāng)小馬車遇到危機(jī)時(shí)，處于底層的羊脂球無可避免地遭受其他階層的集體迫害，被無情地犧牲，以維護(hù)上層階級(jí)的和平與穩(wěn)定。所以，羊脂球當(dāng)“替罪羊”是世俗社會(huì)階級(jí)差異的必然結(jié)果。

（三）羊脂球——宗教理念的“替罪羊”

從宗教的角度來看，作者用一個(gè)極具諷刺意義的“替罪羊”模式，刻畫了羊脂球與修女的人物形象，展示了小說的主題思想。小說中宗教的代表——修女，不過是打著宗教幌子的自私自利、虛偽狡黠的無恥之徒，因?yàn)椤耙粋€(gè)人可以在他身上兼具兩種迥異的身份，可以同時(shí)是一個(gè)走鄉(xiāng)串戶的商販和一個(gè)最圣潔的人”[7]。在饑餓難耐時(shí)，“兩個(gè)嬤嬤已經(jīng)不捏她們的念珠了，雙手籠在長(zhǎng)大的袖子里不再動(dòng)彈……”;在羊脂球邀請(qǐng)兩位修女分享美食時(shí)，“兩位修女立即接受，她們咕噥兩句道謝的話，眼皮也不抬就迅速吃起來”;而當(dāng)羊脂球?yàn)榧w犧牲而忘帶食物時(shí)，“兩位修女從腰帶上取下長(zhǎng)串念珠，一齊畫了十字，嘴唇突然蠕動(dòng)起來，動(dòng)作越來越快……”，吃完后，“兩位修女把吃剩下的香腸卷在紙里，又重新祈禱”。作為救世主在人間的“天使”，她們盜用上帝的意志去欺騙、唆使羊脂球“自愿”去做敵人的“羔羊”，羊脂球不是圣女，卻如同“圣女貞德”，而兩個(gè)修女爭(zhēng)相做了出賣他人的猶大。面對(duì)普魯士軍官的無恥要求，面對(duì)同行人各種誘導(dǎo)勸說，羊脂球始終堅(jiān)定拒絕陪睡這一無恥要求。然而本該代表正義和善良的修女，竟然用《圣經(jīng)》中亞伯拉罕殺子祭祀的故事勸說羊脂球，暗示羊脂球無論做什么，只要?jiǎng)訖C(jī)純潔，一定會(huì)得到上帝的寬恕。羊脂球作為一名天主教信奉者，在虛偽狡黠“天使”的歪曲誘導(dǎo)下，內(nèi)心的堅(jiān)定開始松動(dòng)，最終成為了宗教信仰的犧牲品。所以，羊脂球當(dāng)“替罪羊”是世俗社會(huì)宗教差異的必然結(jié)果。

四、重回和平與寧靜

“驅(qū)邪”之后，“替罪羊”被處理完畢意味著一切“邪惡”都被帶走，人們往往認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)一個(gè)平安祥和之年，即和諧穩(wěn)定的局面再次出現(xiàn)[8]。隨著“邪惡”被帶走，“寒冬里的大雪停了，太陽明晃晃的，照得雪光耀眼。一大群白鴿子……，啄開冒熱氣的馬糞蛋覓食”，大自然的一切顯得那么美好和諧。再次上路的馬車也重歸和平，那是屬于其他九個(gè)人的和平。馬車?yán)锎蠹逸p松愉快地互相交談，夫人們聊著自己的好友是如此的優(yōu)秀，有權(quán)有勢(shì)的上層人士聊著息票、期限這些關(guān)于金錢的話題，修女們?cè)谛厍爱嬛?，忙著禱告，高奴代一動(dòng)不動(dòng)地坐在那里沉思。羊脂球作為世俗社會(huì)邊緣底層的小人物，先是被當(dāng)作犧牲品“祭祀”，后又被視為骯臟無用的廢物丟棄在馬車的角落。再次啟程的馬車行駛了三個(gè)小時(shí)后，又到了吃飯時(shí)間，大家都各自拿出準(zhǔn)備的食物，大快朵頤起來，只有羊脂球饑寒交迫地蜷縮在馬車的角落里，“她想起那只大籃子……，她極力忍住，壓抑這后悔、羞愧和憤怒的情緒，說不出任何話”。她的上身突然挺得直直的，眼睛凝視前方，蒼白的臉繃得鐵緊，內(nèi)心死寂般的平靜。

五、結(jié)論

綜上所述，從強(qiáng)權(quán)政治、社會(huì)階級(jí)、宗教理念等層面來看，羊脂球成為“替罪羊”是19世紀(jì)法國(guó)世俗社會(huì)差異的必然結(jié)果。作者利用“替罪羊”模式很好地表現(xiàn)了小說的主題思想，通過社會(huì)各階層對(duì)底層妓女羊脂球的集體暴力迫害，猛烈抨擊了普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期法國(guó)世俗社會(huì)的虛偽軟弱、自私丑惡。為此，人們?cè)谔幚砣伺c人、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，不能只顧及自身利益，而讓其他群體成為替罪羊。與此相反，人們應(yīng)該相互尊重，和諧共存。

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