社會主義友善價值觀融入經(jīng)濟生活的基本路徑初探

[內(nèi)容提要]經(jīng)濟生活是人們社會生活的重要方面，要把社會主義核心價值觀融入社會生活，首先就要將其融入經(jīng)濟生活。人們對經(jīng)濟層面的友善感受尤為深刻，因此，有必要從經(jīng)濟維度來展開對友善價值觀培育和踐行路徑問題的探討。具體而言，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)要讓社會主義生產(chǎn)更好地滿足人民需求，夯實培育和踐行友善價值觀的物質(zhì)基礎(chǔ);在分配環(huán)節(jié)要通過分配正義筑牢友善價值觀的利益保障;在交換環(huán)節(jié)鑄就友善價值觀的誠信內(nèi)核;在消費環(huán)節(jié)全面落實友善價值觀。

[關(guān)鍵詞]友善;社會主義核心價值觀;經(jīng)濟生活;路徑

[作者簡介]馮正強，信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所副研究員。

生活得更好，工作得更好，成長得更好，是友善價值觀在人們?nèi)粘＝?jīng)濟生活中最為直觀的體現(xiàn)。從馬克思主義倫理學(xué)視角來看，道德作為一種社會意識，并不是抽象的存在物，而是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，同一定利益關(guān)系相聯(lián)系的。友善作為一個至關(guān)重要的美德范疇，作為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，同樣蘊含于人們對美好生活的期盼之中，與人們的切身利益密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)于經(jīng)濟生活的方方面面。因此，培育和踐行社會主義友善價值觀，不能將其與人們的日常經(jīng)濟生活割裂開來，相反，應(yīng)與我們的經(jīng)濟生活相結(jié)合，并融入其中。

從經(jīng)濟生活層面看，我們在培育和踐行社會主義友善價值觀時還面臨著不少困境：其一，市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的競爭機制沖擊了傳統(tǒng)充滿溫情的友善人際關(guān)系;其二，種種不正當(dāng)競爭行為不僅嚴(yán)重?fù)p害了人們的利益，也直接消解著人們對誠信、友善的信念;其三，市場經(jīng)濟所帶來的貧富差距、兩極分化等負(fù)面問題也在很大程度上消解了友善價值觀得以生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟生活是我們探討社會主義友善價值觀培育和踐行路徑問題的一個重要維度。社會主義市場經(jīng)濟的平穩(wěn)有序運行主要通過生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來，我們有必要深入市場經(jīng)濟運行的這一具體過程中去，從中探索一條與人們經(jīng)濟生活相結(jié)合的培育和踐行社會主義友善價值觀的路徑。

一、 生產(chǎn)環(huán)節(jié)： 夯實培育和踐行

社會主義友善價值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民》）只有不斷促進經(jīng)濟發(fā)展，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，把“蛋糕”做大做好，才能更好滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，也才能夯實培育和踐行友善價值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)人們合理的、正當(dāng)?shù)男枨蟮玫綕M足時，人們的幸福感、獲得感也會得到增強，人們的生活才能更好，相應(yīng)的人際關(guān)系會更為融洽，社會氛圍也會更加和諧。當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展進入了新常態(tài)，其最為突出的表現(xiàn)就是人民需求的新變化。新時代中國人的需求更為多元也更加高級，當(dāng)下不少人時常抱怨的諸如生不起、養(yǎng)不起、住不起、病不起之類的問題，實質(zhì)上彰顯出來的正是人們在與切身利益相關(guān)的諸多問題上的新需求、新愿景。如果這些問題得不到及時解決，不僅會影響社會的穩(wěn)定、人民幸福感的獲得，也會從根本上制約社會主義友善價值觀的培育和踐行。所以，當(dāng)前我國經(jīng)濟生產(chǎn)能否滿足人民群眾日益增長的多元需求是與友善價值觀的培育和踐行緊密相關(guān)的。

要增強人民群眾的幸福感，順應(yīng)人民群眾對美好生活的真切向往，就需要整個社會適應(yīng)當(dāng)前需求結(jié)構(gòu)的變化，并力爭使當(dāng)前社會的供給結(jié)構(gòu)實現(xiàn)由低水平供需平衡向高水平供需平衡的躍升。習(xí)近平總書記指出：“我國不是需求不足，或者沒有需求，而是需求變了，供給的產(chǎn)品卻沒有變，質(zhì)量、服務(wù)跟不上。”[1]100“模仿型排浪式消費階段基本結(jié)束，消費拉開檔次，個性化、多樣化消費漸成主流，保證產(chǎn)品質(zhì)量安全、通過創(chuàng)新供給激活需求的重要性顯著上升?！盵1]75滿足人民群眾新的需求，就需要加強供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級和個性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的”[1]98。具體而言，一是要把握好供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的，即提高供給質(zhì)量以滿足需求，使供給能更好滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要;二是要把握好供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主攻方面，即減少無效供給、擴大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對需求結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性;三是要把握好供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的本質(zhì)屬性，即深化改革，從深層次上解決供給與需求錯位問題，滿足現(xiàn)有產(chǎn)品和服務(wù)需求;四是要大力培育發(fā)展新產(chǎn)業(yè)和新業(yè)態(tài)，提供新的產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造新的供給，以此來創(chuàng)造新的需求。[1]98在這一轉(zhuǎn)變提升過程中，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“通過深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動，來提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益，以生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，無疑是重中之重，在當(dāng)前風(fēng)云變幻的世界格局中尤為關(guān)鍵?！盵2]

二、 分配環(huán)節(jié)： 筑牢友善價值觀的利益保障

分配正義是社會利益協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，是社會制度文明的特征，并為人民安居樂業(yè)、社會和諧有序發(fā)展提供制度保障。黨的十八大報告提出“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”[3]的改革思路，黨的十九大報告再次明確“堅持在經(jīng)濟增長的同時實現(xiàn)居民收入同步增長、在勞動生產(chǎn)率提高的同時實現(xiàn)勞動報酬同步提高”[4]，其核心是在深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想下，將效率與公平貫穿于收入分配各個環(huán)節(jié)，充分實現(xiàn)分配正義。分配正義問題不僅關(guān)涉社會治理，更關(guān)涉執(zhí)政合法性。如果分配正義問題得不到有效解決，社會的長治久安就難以根本實現(xiàn)。只有不斷加強分配治理，深化分配體制改革，理順各種具體分配關(guān)系，才能為人民擁有美好生活、獲得人生出彩機會奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，也才能從根本上筑牢社會主義友善價值觀的利益根基。

所謂分配正義，是指“對權(quán)利與義務(wù)的對等分配，以及對這種分配的社會過程的綜合理解”[5]。人們一般將市場經(jīng)濟的分配過程分為一次分配、二次分配和三次分配三個階段：一次分配是指市場的自由分配階段，主要是按勞分配或按要素分配，其分配原則主要是平等;二次分配是指政府通過財政稅收政策來構(gòu)建社會保障系統(tǒng)，以達到將財富從高收入者向低收入者轉(zhuǎn)移的目的，其分配原則主要是公正;三次分配是指社會非政府組織和機構(gòu)以及富人等群體通過慈善、捐贈等各種形式所進行的扶貧濟弱式的分配，其分配原則主要是正義。在我國，當(dāng)前分配不公問題主要表現(xiàn)為：在一次分配環(huán)節(jié)，由于種種原因，政府的職能轉(zhuǎn)變尚未完全到位，還存在著一定程度上的錯位、越位、缺位現(xiàn)象，這也導(dǎo)致了初次分配環(huán)節(jié)中平等原則的弱化;在二次分配環(huán)節(jié)，正如有學(xué)者所指出的，也存在一些不合理之處，如稅制不合理，直接稅比重過低而間接稅比重過高，個人所得稅過度依賴工資性收入，同時在轉(zhuǎn)移支付方面效果不甚明顯，整體上二次分配環(huán)節(jié)還存在“劫富不力”和“濟貧不足”的問題;[6]在三次分配環(huán)節(jié)，雖然近年來我國慈善公益事業(yè)取得了長足發(fā)展，但也存在慈善機構(gòu)多但籌款能力弱、企業(yè)作為主體參與積極性不高以及相應(yīng)法律法規(guī)制度不完善等問題，制約著我國三次分配在調(diào)節(jié)分配不公方面的效果。[7]

分配不公問題從根本上威脅著友善價值觀的培育和踐行，這一點是顯而易見的。首先，分配不公最為直接的后果就是影響了人們的生活水準(zhǔn)與幸福感，使部分低收入者生活更加困難，其社會地位也難以得到有效提升，進而降低他們的勞動積極性，也剝奪了他們的幸福感;其次，因分配不公帶來的收入差距過大、貧富懸殊問題容易導(dǎo)致中下層群體特別是弱勢群體的不滿;再次，因權(quán)力尋租、貪污腐敗、權(quán)錢交易等導(dǎo)致的分配不公問題，不僅沖擊著正常的分配秩序，更侵蝕了黨和政府的公信力，其危害無需多言;最后，分配不公問題也很容易惡化社會風(fēng)氣，引發(fā)鋪張浪費、奢靡之風(fēng)的蔓延，拜金主義、金錢萬能思潮的泛濫，等等，不僅扭曲了人們的價值觀念，也催生了社會裂痕，威脅社會穩(wěn)定。分配不公問題對友善價值觀的破壞是不可忽視的。

加強對分配不公問題的治理，強化分配正義理念，在分配層面彰顯友善價值觀，主要應(yīng)從以下幾點入手。一是提高認(rèn)識，形成治理分配不公問題的基本原則，形成合理有序的收入分配格局，完善以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機制，規(guī)范收入分配秩序，完善收入分配調(diào)控體制機制和政策體系建設(shè)，建立更加公平、可持續(xù)的社會保障制度等。二是依法治理分配不公問題，通過法治手段限制政府權(quán)力，建立起社會財富公平公正分配的基本格局，限制官員權(quán)力，從制度上減少權(quán)力尋租和非法收入的空間，對壟斷性行業(yè)進行法律規(guī)制，矯正一些高收入階層收入畸高現(xiàn)象。三是加強反腐敗力度，

扎緊制度的籠子，切實推進全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，重點加強對以權(quán)謀私、權(quán)力尋租等痼疾的治理力度。四是加快財稅體制改革，充分抓住劃分中央和地方事權(quán)和支出責(zé)任、完善地方稅體系、增強地方發(fā)展能力、減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)等關(guān)鍵性問題，加快推進財稅體制改革。[1]64-65五是采取切實舉措，保障弱勢群體權(quán)益，諸如失業(yè)者、下崗職工、農(nóng)民工等，黨和政府必須將堅定維護弱勢群體利益作為重要的職責(zé)與使命，并通過有效的政策制定和落實，對弱勢群體進行必要的照顧與幫扶，達到提高其生活水平與福利的目的，等等。

治理分配問題的具體舉措有多種，但其宗旨無疑是更好地實現(xiàn)社會公平正義，更好地維持社會穩(wěn)定，同時也更為有效地凝聚社會的良善之氣，為社會主義友善價值觀的培育和踐行奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)、利益保障。

三、 交換環(huán)節(jié)： 鑄就友善價值觀的誠信內(nèi)核

交換是指經(jīng)濟行為主體為了實現(xiàn)自身利益需要，在平等基礎(chǔ)上與他人進行互通有無、互利互惠的交換活動。市場經(jīng)濟的交換過程具有天然的道德性，因為商品的交換不單單是物的交換，更是物的所有者即人與人之間的溝通交流，因此交換過程的實現(xiàn)同時也是人與人之間道德關(guān)系的形成過程，事實上“經(jīng)濟不能脫離道德而獨立存在，它不僅遵循著一定的經(jīng)濟規(guī)律，而且也有相應(yīng)的道德關(guān)系貫徹其中，有人的意志、愿望和道德理想在起作用”[8]。作為規(guī)范人際交往的一個重要道德范疇，友善價值觀無疑在市場經(jīng)濟的交換環(huán)節(jié)中發(fā)揮著重要作用。我們必須在這一環(huán)節(jié)中加強對友善價值觀的培育和踐行。

一是在交換的動機方面，通過對互惠互利的交易動機的認(rèn)識來培育和踐行友善價值觀。雖然在商品交換中存在著合法的利己動機，俗語“無利不起早”比較通俗地表達了絕大多數(shù)交易行為得以發(fā)生的根本動力——有利可圖，無利可圖的交換行為是難以想象、難以維系的。但商品交換的特別之處就在于：貪求私利的交換主體不得不彼此依存，即他們必須在充分考慮自身需求得到滿足的同時，充分滿足對方的需求，在確保自身有利可圖的同時保證對方有利可圖，結(jié)果也就達到了為利己而必須利他、由利他而利己、克己利他、相互妥協(xié)并最終達到互惠互利的結(jié)果。[9]如果商品交換主體動機不純、欲壑難填、貪得無厭，甚至心術(shù)不正、圖謀不軌，那么就很容易導(dǎo)致各種違法違規(guī)的不正當(dāng)交換行為，諸如毒品交易、拐賣婦幼、售賣有害食品等，這不僅是傷天害理、喪盡天良的行徑，也使互惠互利的商品交換行為蒙上了一層陰影。因此，我們必須樹立正確的交換動機，通過對互惠互利交換動機的充分認(rèn)識，以確保交換主體達到主觀為自己、客觀為他人的交換效果。也就是說，在市場經(jīng)濟條件下，商品交換主體必須充分考慮到他人與社會的需要，并在此基礎(chǔ)上計算自身經(jīng)濟活動的結(jié)果，以使自己的產(chǎn)品或服務(wù)能擁有更廣的銷路、更大的市場，進而獲取更多的利潤，并在客觀上進一步強化利己與利他的辯證統(tǒng)一，為互惠互利的友善的交換倫理的形成奠基。

二是在交換的具體過程方面，通過對公平公正交易倫理的堅守來培育和踐行友善價值觀。簡單地說，在任何一項交換行為中，首先都應(yīng)該確保定價合理，應(yīng)該充分遵循價值規(guī)律，確保商品價格始終圍繞商品價值這個軸心上下波動，保持商品價格與價值在總體上大致相符;相反，那種利用市場壟斷或行政命令等不正當(dāng)競爭手段來囤積居奇、哄抬物價等行為就違反了等價交換原則，應(yīng)當(dāng)也必須嚴(yán)加治理。其次必須貨真價實、童叟無欺，這其實是最基本的商業(yè)倫理規(guī)范，但在現(xiàn)實中還存在以次充好、以假亂真、假冒偽劣等行為，對貨真價實基本交換原則提出了挑戰(zhàn)。最后還要有規(guī)范的交換程序，這就要求立法者要圍繞交換問題制定明確的法律規(guī)范。交換主體要自覺遵守相應(yīng)的法律規(guī)范，同時各種執(zhí)法機構(gòu)也必須保障這些法律法規(guī)得到嚴(yán)格執(zhí)行。

三是在交換的制度保障方面，通過對社會信用體系的建立健全來培育和踐行友善價值觀。社會主義市場經(jīng)濟也是信用經(jīng)濟，良好的社會信用環(huán)境是社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)繁榮發(fā)展的基本前提，是經(jīng)濟社會正常運行的根基所在。商業(yè)誠信不僅古已有之，而且在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制中尤為必要。相較個人誠信而言，社會誠信更為關(guān)鍵，誠實守信不僅是個人必備的基本美德，同時也是市場經(jīng)濟的通行證，是任何企業(yè)得以成長發(fā)展的基礎(chǔ)所在。雖然近年來我國誠信制度建設(shè)取得了積極進展，但不可否認(rèn)的是，我國的誠信制度建設(shè)與人民群眾的期望還有一定差距，還無法有效滿足經(jīng)濟社會整體發(fā)展需求，社會誠信意識與信用水平整體偏低，諸如商業(yè)欺詐、合同違法、制假售假等失信、違法行為時有發(fā)生，誠信缺失仍然是經(jīng)濟社會發(fā)展中的一個突出問題。有效提升社會誠信水平，關(guān)鍵在于加快建立健全社會信用體系。

完善的社會信用體系在為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的順利進行提供基礎(chǔ)性保障的同時，也能夠為誠信、友善等價值觀的培育和踐行提供保障。誠實守信、品德高尚的人在市場交換過程中會因良好口碑而獲取較大經(jīng)濟利益，相反通過違背良知、違反法律以換取經(jīng)濟利益的行為者必將自食其果，其經(jīng)濟活動也必將難以持久?？梢哉f，在市場經(jīng)濟的交換環(huán)節(jié)中，無論是交換動機、交換過程還是交換信用體系保障，都存在著培育和踐行友善價值觀的重要契機。沒有誠信的交換是不可想象的，同樣，沒有交換，人與人之間需求的滿足也就缺少了一個關(guān)鍵性的渠道。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。正是在利來利往中，人與人之間互通有無、互助合作的友善之風(fēng)才能壓過互損、互害的短視之舉。

四、 消費環(huán)節(jié)：?全面落實友善價值觀

友善價值觀在消費環(huán)節(jié)有著非常直觀的體現(xiàn)，一方面是商家、企業(yè)等市場主體的服務(wù)態(tài)度;另一方面則是消費者在消費過程中養(yǎng)成科學(xué)文明理性健康的消費方式，這也是個體層面培育和踐行社會主義友善價值觀的一個關(guān)鍵途徑。

從企業(yè)維度看，敬畏消費者、顧客是上帝等市場法則中就蘊含著對友善這一核心價值觀的考量。公司企業(yè)等市場主體能否真正做到敬畏消費者，除了依賴其自身對誠信、責(zé)任等商業(yè)倫理的自覺堅守之外，更主要地還是要依賴于完善的法制體系的制度性約束。如何讓企業(yè)對消費者有所敬畏，如何讓消費者挺直腰桿，這需要我們在制度層面對癥下藥、有所作為，例如，通過提高我國產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，加快與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌，以壓縮大公司采取雙重標(biāo)準(zhǔn)的空間;通過進一步完善缺陷產(chǎn)品召回制度，以更好保護我國消費者的合法權(quán)益;通過集體訴訟與懲罰性賠償制度更好地為消費者保駕護航;此外，還應(yīng)該大力提升中國產(chǎn)品質(zhì)量，讓消費者能有可替代的選擇;等等。[10]企業(yè)只有真心誠意為顧客服務(wù)才能贏得顧客信任，才有更多交易與謀利的機會。企業(yè)要想在激烈的商業(yè)競爭中獲勝就必須始終保持對消費者的敬畏之心。隨著社會主義法制體系的不斷完善，隨著依法治國戰(zhàn)略的不斷推進與深化，無論是國內(nèi)企業(yè)還是跨國公司，在踐行友善價值觀方面都必將越來越自覺，也必將越來越富有成效。

從個體消費角度看，消費者個體必須樹立起科學(xué)、理性、文明、健康的消費觀念，這一消費觀念的形成過程同時也是個體消費者培育和踐行友善價值觀的過程。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對國內(nèi)外的消費倫理、消費道德問題進行了比較全面深入的研究[11]，但作為消費者如何在消費過程中自覺遵循友善價值觀要求，通過理性消費、文明消費、綠色消費等方式將友善價值觀落到實處，還需要受到人們的重視。事實上，許多踐行友善價值觀的行為本質(zhì)上也是一種消費行為，一種顧慮到他人、社會與生態(tài)的消費行為本質(zhì)上正是友善價值觀的體現(xiàn)。例如，不鋪張浪費、不揮霍公款、不盲目攀比等行為，既是一種理性消費行為，也彰顯出一種友善的價值觀念。

在個體消費層面，不良消費習(xí)慣、消費選擇在一定程度上反映了消費主體非友善的品性。一是認(rèn)為消費活動是個人化、私人性的行為。很多人習(xí)慣性地認(rèn)為消費就是個人私事，與他人無關(guān)，他們既不會在消費過程中去充分考慮他人的感受，更不會想到自己所應(yīng)承擔(dān)的社會義務(wù)、社會責(zé)任。個體消費行為看上去與他人無關(guān)，但這“并不意味著它就是純粹私人領(lǐng)域的超道德行為，真正現(xiàn)實的消費行為總會對他人的消費行為有所損益，總會對社會的消費風(fēng)習(xí)有所作用，因此人的消費行為總是呈現(xiàn)為道德關(guān)系”[12]。二是陷入為消費而消費的物欲主義、享樂主義的泥淖之中。這種消費誤區(qū)最典型的特征就是將消費看作是衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，將消費的價值等同于自我價值，認(rèn)為通過消費就能實現(xiàn)自我，就能獲得幸福感、滿足感?，F(xiàn)代社會在源源不斷地生產(chǎn)出商品的同時，也在不斷地制造需求，無孔不入的廣告宣傳強有力地兜售著花樣繁多的新商品，刺激著人們對于不斷更新?lián)Q代的商品的無限渴望，結(jié)果人們能夠想象的獲得滿足的途徑就是比現(xiàn)在得到得更多。但人類的欲望是難以得到滿足的，所以那些被卷入消費主義浪潮之中的人們只能在這種被刺激起來的無窮欲望海洋中徒勞地掙扎。在這一過程中，得到永生的是消費，而人只能像西西弗斯一樣疲于在這種消費體系中不斷向上攀爬，卻又被不斷地摔到谷底。三是對精神消費的忽視也導(dǎo)致了嚴(yán)重的信仰危機、精神危機。雖然人們的享樂欲望在現(xiàn)代消費社會中得到了一次又一次的滿足，但不可否認(rèn)，人們的生活品質(zhì)并未得到根本性的提高，整個社會變成了海德格爾所謂的全面技術(shù)化的社會，人們的精神世界陷入了價值虛無主義危機之中，傳統(tǒng)的倫理道德信條失去了應(yīng)有的約束人心的效力，被物欲主宰的人類就只能依賴新奇之物的刺激以獲得短暫的滿足與瞬間的快感，并以此來填補長久的精神空虛。消費并不能成為人類獲得幸福的源泉，“人們忙碌于對物的占有，卻遺忘了自己的健康，遺忘了與身邊的家人和朋友維持和諧的關(guān)系，遺忘了人生意義的真諦。只有植根于超越性的人生意義和價值的追求，才能獲得幸福，一種與永恒性相連的體驗，而不是短暫的感性的快樂”[13]。今天人們普遍感覺到勞累、煩躁，根本上也正是物欲滿足之后精神空虛、心靈無托的典型表現(xiàn)。因此，我們有必要從種種消費誤區(qū)中走出來，樹立起科學(xué)理性文明健康的消費觀念，在通過消費提升物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，提升精神生活質(zhì)量，并在此前提下順其自然地將友善價值觀落實到日常生活之中。

對于任何一位具有健全理性的消費個體來說，主觀上的理性消費完全可以收到客觀上踐行友善價值觀的功效。具體而言，我們可以從以下幾個方面樹立起富有友善意涵的消費新觀念。一要樹立可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念。面對當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，我們每一個人都必須認(rèn)真思考自己在地球上的位置，都必須勇敢承擔(dān)自己在人類社會發(fā)展中的責(zé)任，只有從自身做起，樹立起綠色消費、生態(tài)消費新理念，涵養(yǎng)友善生態(tài)美德[14]，才能真正減少人對自然的破壞，保持人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。二要始終堅守節(jié)制美德。針對客觀存在的消費欲望，既不能陷入縱欲主義深淵，也要避免禁欲主義極端，要注重適度消費，建立在節(jié)制美德基礎(chǔ)上的適度消費理念所追尋的目標(biāo)不是單純物欲的滿足與感官的享樂，而是人的需求與自然的保護相和諧，是人的物質(zhì)需求與精神需求相協(xié)調(diào)，是人的精神生活水平的提升、精神世界的不斷豐富與充實。三要逐步摒棄物質(zhì)主義的價值觀、人生觀，更加注重精神消費。消費是為了提高生活質(zhì)量，而生活質(zhì)量的真正提高絕不會止步于物質(zhì)生活水準(zhǔn)的提高，它更為根本性地體現(xiàn)為人的精神生活水準(zhǔn)的提高。從根本上說，我們絕不能在消費中迷失自己，相反應(yīng)該學(xué)會放棄，通過限制、放棄那些超出必要消費界限的揮霍性的物質(zhì)欲望與物質(zhì)享受，讓自己的生活方式更加健康、心態(tài)更為平和、精神更加充實愉悅。

人之為人不在于外在的物的標(biāo)簽，人之為人的關(guān)鍵在于人的高貴精神、優(yōu)雅心靈。人生在世的根本任務(wù)是成人，人之成人本質(zhì)上是人的精神世界的成長與充實。因此，為了生活而進行的消費永遠(yuǎn)只能是手段而不能成為目的，當(dāng)必要的、合理的生活水平達到之后，物質(zhì)上的消費在數(shù)量及質(zhì)量上的持續(xù)提高與人的自我實現(xiàn)就不相關(guān)了，因為“自我實現(xiàn)所涉及的完全是無法用金錢來衡量和表達的，諸如探解奧秘的喜悅、理想目標(biāo)的激勵、對自然的獨特的審美體驗、對生命價值的反思性感悟、對宗教的終極關(guān)懷的依戀，以及安閑飄逸的情致和由人際間快樂與幸福分享所帶來的充實之感受等等精致恒常的精神現(xiàn)象，這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那種簡單短暫的享樂欲望”[15]。

友善價值觀的培育和踐行，說到底離不開人們的經(jīng)濟生活這個維度。如果我們僅僅從倫理道德層面來談?wù)撋鐣髁x友善價值觀的培育和踐行問題，就很容易變成一種空談，唯有將友善價值觀的培育和踐行與日常經(jīng)濟生活密切結(jié)合起來，才能言之有物、切實可行。將友善價值觀的培育和踐行融入經(jīng)濟生活中，融入生產(chǎn)、分配、交換、消費等具體的經(jīng)濟活動各個環(huán)節(jié)，這既是對經(jīng)濟生活中友善價值觀客觀存在這一事實的具體描述，也是拓寬思考培育和踐行友善價值觀理論視野的必然舉措。將社會主義友善價值觀融入日常經(jīng)濟生活，從微觀層面看，可以消解人與人之間的隔閡，促進人與人之間的和諧共處;從宏觀層面看，可以最大限度地平衡集體主義道德與個人道德發(fā)展的需要，紓解社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的種種矛盾，并為人類命運共同體的最終實現(xiàn)凝聚力量。

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（編輯：楊峻嶺）

本文系2019年國家社會科學(xué)基金一般項目“社會主義核心價值觀的制度保障問題研究”（項目批準(zhǔn)號：19BKS166）的階段性成果。