中華仁愛思想的歷史演變、 當(dāng)代價(jià)值及時(shí)代發(fā)展

[內(nèi)容提要]中華仁愛思想先后經(jīng)歷了初步形成、訓(xùn)詁釋義、體用探討、啟蒙轉(zhuǎn)向等發(fā)展階段，呈現(xiàn)出既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)的演變特征。當(dāng)前，中華仁愛思想依然有著重要的時(shí)代價(jià)值，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想滋養(yǎng)和實(shí)施公民道德建設(shè)工程的思想資源，還是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要基石、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文根基。推進(jìn)中華仁愛思想的時(shí)代發(fā)展，需要結(jié)合新的時(shí)代條件深入挖掘和闡發(fā)其合理內(nèi)涵，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，著力推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]仁愛;與時(shí)俱進(jìn);創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

[作者簡介]安麗梅，中國人民大學(xué)政治學(xué)流動(dòng)站在站博士后。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[1]164，強(qiáng)調(diào)“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”[1]164，“重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)”[1]64。講仁愛是中華民族在長期實(shí)踐過程中形成的寶貴的思想觀念，不僅滲透到一代代中國人的思維方式與日常生活之中，還滋養(yǎng)了中華民族講求寬厚包容、博施濟(jì)眾的民族性格，在當(dāng)代依然彰顯著獨(dú)特的人文價(jià)值。目前學(xué)界對(duì)中華仁愛思想的豐富內(nèi)涵、本體論說、歷史演進(jìn)、當(dāng)代價(jià)值等內(nèi)容探討較為充分，然而在其時(shí)代發(fā)展尤其是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展方面卻少有論及。從思想史的角度結(jié)合古代政治發(fā)展史、社會(huì)生活史，深入探討中華仁愛思想的發(fā)展脈絡(luò)及演

變特征，有利于在鑒古觀今的基礎(chǔ)上深入闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，有利于緊密結(jié)合新的時(shí)代條件推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、 中華仁愛思想的歷史演進(jìn)及

演變特征

講仁愛是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期仁愛思想體系已漸趨形成，其后在歷史發(fā)展中不斷因時(shí)而化、與時(shí)偕行，先后經(jīng)歷了初步形成、訓(xùn)詁釋義、體用探討、啟蒙轉(zhuǎn)向等發(fā)展階段，呈現(xiàn)出既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)的基本特征。

1. 仁愛思想的歷史演進(jìn)

中華仁愛思想來源于當(dāng)時(shí)有識(shí)之士對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思，同時(shí)在融入國家治理的過程中引領(lǐng)著社會(huì)秩序與民眾思想行為的正向發(fā)展。在持續(xù)的思想反思與實(shí)踐引領(lǐng)中，講仁愛成為中華民族一以貫之的核心思想觀念。

第一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期仁愛思想的形成。唐虞三代以來，我國就出現(xiàn)了“克寬克仁，彰信兆民”等關(guān)于仁學(xué)思想的相關(guān)論述。春秋以降，孔子詳細(xì)闡述了仁愛思想，提出了“安土敦乎仁，故能愛”（《周易·系辭》）、“茍志于仁，無惡矣”（《論語·里仁》）等思想主張。孟子進(jìn)一步豐富和發(fā)展了孔子仁愛主張，拓寬了仁愛的對(duì)象范圍，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）的理論，在國家治理層面明確提出了“仁政”主張，由此奠定了中華仁愛思想的基本內(nèi)容。道家則重點(diǎn)補(bǔ)充了仁愛的對(duì)象范圍，如莊子提出了“愛人利物之謂仁”（《莊子·天地》）的思想觀點(diǎn)。法家、兵家分別拓展了仁愛思想在法律、軍事方面的運(yùn)用，如管子認(rèn)為“以德予人者，謂之仁”（《管子·戒》），田穰苴提出了“以仁為本，以義治之”（《司馬法·仁本》）的軍事觀。由此，中華仁愛思想體系基本形成。

第二，漢唐時(shí)期仁愛思想的訓(xùn)詁釋義。公孫弘認(rèn)為“仁者愛也”“致利除害，兼愛無私，謂之仁”（《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》）。董仲舒的論述更為詳細(xì)：“仁者惻怛愛人，謹(jǐn)翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險(xiǎn)之事，無辟違之行?！保ā洞呵锓甭丁け厝是抑罚〇|漢許慎主要從文字學(xué)的角度解釋了“仁”的內(nèi)涵：“仁，親也。從人從二?！保ā墩f文解字》）“仁”由二人構(gòu)成（也可理解為人與人），二人在一起則有人我分別、人我比較、人我爭端等人際沖突和資源分配等問題。為了更好地處理人與人相處的各種問題，就需要以“仁”為原則加以規(guī)范，這就賦予“仁”最高行為準(zhǔn)則的內(nèi)涵。作為最高行為準(zhǔn)則的“仁”，其基本內(nèi)涵指“親也”，即人與人之間相互親愛的意思，具體表現(xiàn)為由父母子女、兄弟姐妹之間的親情之愛外推為鄰里鄉(xiāng)黨、師友君臣之間的人我關(guān)愛，再由人我關(guān)愛進(jìn)一步推演為物我珍愛。劉熙在《釋名》中也談到了這一問題，認(rèn)為“仁，忍也。好生惡殺，善含忍也”?！叭省保床蝗绦膫ψ约褐獾娜撕臀?，時(shí)時(shí)愛護(hù)人、愛護(hù)動(dòng)物、珍惜資源，正所謂“仁生物也”（《釋名·釋形體》）。韓愈“是研究墨子思想的專家”[2]，在《原道》一文中融通墨子“兼愛”思想提出了“博愛之謂仁”的觀點(diǎn)。

第三，宋明時(shí)期仁愛思想的體用探討。朱熹提出了“蓋仁者，愛之理;愛者，仁之用，故其相為表里如此”（《朱子語類·孟子六·仁之實(shí)章》）的體用一如的思想理論，他認(rèn)為“仁”與“愛”的地位與功能不同，但兩者又是互為表里、缺一不可的。王陽明認(rèn)為“仁是造化生生不息之理”（《傳習(xí)錄上》），從本體論的角度來說，“仁”具有的這種使人類萬物生生不息的功能，既超越了現(xiàn)實(shí)生活層面的各種相對(duì)性，具有至善的特征;又“彌漫周遍，無處不是”（《傳習(xí)錄上》），彌漫于天地之間，具有普遍性的特征。從現(xiàn)實(shí)功用的角度而言，“仁”的愛人愛物的功能表現(xiàn)為“父子、兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干生枝生葉”（《傳習(xí)錄上》），依然遵循儒家一以貫之的愛有等差、由親及疏的行仁路徑。

第四，清至民初仁愛思想的啟蒙轉(zhuǎn)向。明末清初以來，黃梨洲、顧亭林、王船山、顏習(xí)齋、李二曲、龔自珍等人面對(duì)變化的國內(nèi)外發(fā)展形勢，提出了諸多具有時(shí)代特征的仁愛論說。黃梨洲認(rèn)為，“天地之生萬物，仁也。帝王之養(yǎng)萬民，仁也”（《孟子師說》），即國家領(lǐng)導(dǎo)人只有行仁政、行王道，以養(yǎng)民、保民、樂民為職責(zé)，才能實(shí)現(xiàn)長治久安。龔自珍同樣表達(dá)了“仁心為質(zhì)，施于有政”（《龔自珍集·阮尚書年譜第一序》）的仁政觀點(diǎn)，主張尊重人的生命、珍惜人力物力財(cái)力。此類仁政主張反映了當(dāng)時(shí)追求平等民主的思想萌芽。清末民初，康有為融合西方自由平等思想提出了“仁”是“與民同之，自主平等，乃孔子立治之本”（《中庸注》）的時(shí)代闡釋;譚嗣同融通古今宗教、哲學(xué)、科學(xué)思想而寫成《仁學(xué)》一書，明確提出現(xiàn)實(shí)生活層面人我平等、物我平等的仁愛主張。譚嗣同仁學(xué)思想的可貴之處在于明確將平等思想注入仁愛的現(xiàn)實(shí)作用范圍之中，反映了救亡圖存背景下的啟蒙轉(zhuǎn)向，也成了新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。

2. 仁愛思想的演變特征

從儒家思想發(fā)展史來看，自先秦時(shí)期仁愛思想體系形成以來，董仲舒、韓愈、張載、程顥、程頤、朱熹、王陽明、康有為、譚嗣同等人在與時(shí)偕行中對(duì)其予以傳承發(fā)展。仁愛思想在歷史演進(jìn)過程中呈現(xiàn)出既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)的基本特征。堅(jiān)守本根的特征具體表現(xiàn)為傳承一以貫之的本體論說、至善境界、核心內(nèi)容、思維方式，與時(shí)俱進(jìn)的特征表現(xiàn)為善于在包容式發(fā)展中實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，善于在與時(shí)偕行中實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。

第一，傳承一以貫之的本體論說與至善境界。仁愛思想的本體論關(guān)注的是人類能夠知仁、行仁的形而上依據(jù)。陳來認(rèn)為“對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)生命、出生、生長的愛護(hù)，是仁的本體根據(jù)”[3]，也可以說是宇宙至善。與人們具有的能知仁、能行仁的宇宙至善相一致，仁愛思想以“止于至善”為最高境界?？鬃诱J(rèn)為“茍志于仁，無惡矣”（《論語·里仁》），如若誠能志于知仁、行仁，真誠善待關(guān)愛人間萬物，視“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），那么就沒有惡人惡行惡言了。張載提出的“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）的觀點(diǎn)則是對(duì)“止于至善”境界在現(xiàn)實(shí)層面的具體發(fā)揮。

第二，傳承一以貫之的核心內(nèi)容與思維方式。從仁愛思想的歷史演進(jìn)來看，其核心內(nèi)容以“親親而仁民，仁民而愛物”為主。韓愈提出的“博愛之謂仁”（《原道》）的觀點(diǎn)，宋代“以《西銘》和《識(shí)仁篇》為代表的新仁學(xué)，突出‘萬物一體’的觀念和境界”[4]，譚嗣同主張的“中外通……上下通，男女內(nèi)外通……人我通”（《仁學(xué)》）的觀點(diǎn)，無不在親親、仁民、愛物的范圍內(nèi)，反映出仁愛天下、包容萬物的人文指向?！坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心下》）的核心內(nèi)容反映了中華民族特有的思維方式，逐漸熔鑄于中華民族的血液之中，成為中華民族的文化基因。概而言之，這一思維方式還包括“私德外推為公德”的推己及人、由人及物的思維方式，“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”（《周易·文言》）的道德性思維方式，“天人合一”的整體性思維方式等。

第三，善于在包容式發(fā)展中實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通。隋唐以來，傳統(tǒng)思想文化形成了儒釋道交融發(fā)展的基本態(tài)勢，“大約從東晉開始至隋唐時(shí)期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局”[5]。仁愛思想也在援佛入儒、援道入儒的過程中實(shí)現(xiàn)了儒釋道三家在該問題上的深入融通?！氨彼沃T儒借鑒佛、道二教超越的思維方式，通過對(duì)仁與愛、仁與道德關(guān)系的探討，把仁提升為宇宙、人生的本體，同時(shí)又繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的一貫之道，強(qiáng)調(diào)仁之體與愛之用的統(tǒng)一，并且從體用兩個(gè)層面肯定仁的差異一體特征，建構(gòu)起體用一源的仁學(xué)本體論?！盵6]在消化吸收孔子“博施濟(jì)眾”、孟子“親親而仁民，仁民而愛物”、老子“慈”、莊子“齊物”、墨子“兼愛”、佛學(xué)慈悲濟(jì)眾等思想的基礎(chǔ)上，宋以來的學(xué)者們提出了“仁者以天地萬物為一體”（《程氏遺書·卷二上》）的仁愛論說。

第四，善于在與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。仁愛思想作為“正確處理人際關(guān)系的原則”[7]，在歷史演進(jìn)中總是與國家治理、社會(huì)運(yùn)行、個(gè)人立身處世結(jié)合起來，發(fā)揮了敦化人心、輔助政教的重要?dú)v史作用。在國家治理層面，仁愛思想的現(xiàn)實(shí)作用體現(xiàn)為實(shí)施仁政，推行王道，如文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等歷史時(shí)期均體現(xiàn)了“仁政”理念與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)物變化，從而在實(shí)際政治運(yùn)作中發(fā)揮了重要作用。在社會(huì)運(yùn)行方面，與時(shí)偕行形成了醫(yī)者仁心、仁心仁術(shù)的仁醫(yī)精神，內(nèi)外兼修、道技合一的工匠精神，利緣義取、以義制利的仁商精神，勤儉樸實(shí)、耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，等等。在人倫日用方面，仁愛理論不斷通俗化、大眾化、生活化，在與民眾生活的日益結(jié)合中形成了“諸惡莫作，眾善奉行”“善欲人知，便非真善;惡懼人知，便是真惡”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”等通俗化表達(dá)。在日用而不覺的人倫實(shí)踐中，中華民族逐漸養(yǎng)成了講仁愛、尚忠恕、崇德向善的人文傳統(tǒng)。

二、 中華仁愛思想的當(dāng)代價(jià)值

仁愛思想體現(xiàn)了中華民族兼善天下的至善追求，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在古今中西文化深度交融的21世紀(jì)，依然具有重要的資源借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。傳承和弘揚(yáng)中華仁愛思想的核心價(jià)值理念，不僅對(duì)當(dāng)代中國思想文化建設(shè)和道德建設(shè)有著重要的思想啟迪意義，也能夠?yàn)槭澜缥拿鞯陌l(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

1. 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想滋養(yǎng)

中華民族講仁愛的思想傳統(tǒng)為當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想滋養(yǎng)。一是仁愛思想的至善追求契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀崇德向善的價(jià)值取向。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！盵8]從歷史文化淵源來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中華民族一如既往尊道貴德、崇德向善的價(jià)值追求，是對(duì)仁愛思想至善境界的時(shí)代繼承。二是仁愛思想的思維方式內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯。仁愛思想內(nèi)在蘊(yùn)含的推己及人、由家及國的思維路徑，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面、社會(huì)層面、國家層面的邏輯演進(jìn)提供了豐厚的歷史底蘊(yùn)，也是增進(jìn)人民價(jià)值認(rèn)同的文化前提。三是仁愛思想的豐富內(nèi)容厚植了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底蘊(yùn)。仁愛思想關(guān)于形而上層面人性平等、物我平等的思想，關(guān)于與人為善、導(dǎo)人向善的友善思想分別是平等、友善價(jià)值觀的重要思想資源。仁政理論中關(guān)于國富民強(qiáng)、國泰民安，民貴君輕、民本君末，浚哲文明、以文化人，協(xié)和萬邦、物我和諧，德法并重、刑罰簡明等思想，涵養(yǎng)了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、法治等價(jià)值理念。

2. 實(shí)施公民道德建設(shè)工程的重要思想資源

仁愛思想與公民道德建設(shè)的內(nèi)容有諸多契合之處，是公民道德建設(shè)的重要思想資源。仁愛思想蘊(yùn)含的愛人愛物的樸素的集體主義傾向和愛人利人的奉獻(xiàn)精神，恰恰契合了當(dāng)前公民道德建設(shè)所堅(jiān)持的集體主義原則，也是開展公民道德建設(shè)的人文基礎(chǔ)。個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德建設(shè)路徑的循序漸進(jìn)，則反映了“親親而仁民，仁民而愛物”的“私德外推為公德”的思維方式。在內(nèi)涵契合方面，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。第一，克己復(fù)禮為仁的思想與個(gè)人品德的契合之處?？思簭?fù)禮的核心內(nèi)涵在于個(gè)體要把握自己，能夠隨時(shí)隨地把握調(diào)控好自己的各種情感欲望，保持心理狀態(tài)的理性平和。這一理念對(duì)于個(gè)人品德建設(shè)有著重要的啟發(fā)意義。當(dāng)前伴隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，迷心逐物現(xiàn)象并不少見。加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，重點(diǎn)在于引導(dǎo)人們“克念作圣”（《尚書·多方》），自制私心，加強(qiáng)自我約束，使自己能夠清醒認(rèn)識(shí)和克制伴隨物質(zhì)欲望而來的各種不正確的思想言行。第二，親親為仁的思想與家庭美德的契合之處。親親為仁的思想，旨在融個(gè)人修養(yǎng)于日常家庭生活之中，從小培養(yǎng)起個(gè)體堅(jiān)毅的道德人格，形成集體主義精神、奉獻(xiàn)精神。當(dāng)前加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，有必要借鑒親親為仁思想的內(nèi)涵精神，將人格養(yǎng)成與日常生活聯(lián)系起來，在日常生活的親情感化中培養(yǎng)起人們美好的道德情感與向上向善的道德品質(zhì)，養(yǎng)成個(gè)體的健全人格。第三，仁民愛物思想與職業(yè)道德、社會(huì)公德的契合之處。仁民愛物思想的內(nèi)核在于將愛親敬長的孝悌之情發(fā)揮出來，推己及人，由此處理好各種社會(huì)關(guān)系。當(dāng)前加強(qiáng)職業(yè)道德和社會(huì)公德建設(shè)，關(guān)鍵點(diǎn)在于以個(gè)人品德和家庭美德建設(shè)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們推己及人、由人及物，循序漸進(jìn)。

3. 建設(shè)中華民族共有精神家園的重要基石

仁愛思想浸潤下形成的人文精神，構(gòu)成了新時(shí)代建設(shè)中華民族共有精神家園的重要基石。《周易·系辭》中“安土敦乎仁，故能愛”的仁愛理論，反映了效法大地生養(yǎng)萬物而毫不索取的奉獻(xiàn)精神，引導(dǎo)人們誠摯地踐行仁道的基本理念。孟子認(rèn)為仁是人們安身立命的根本，是人們精神家園的寄托，“仁，人之安宅也”（《孟子·離婁》）。如若真能做到知仁、行仁，并繼而確立堅(jiān)定不移的人格，就可以不因一時(shí)的成敗得失、禍福榮辱等問題而得意忘形、失意忘形，正所謂“造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。中華民族在長久的社會(huì)實(shí)踐與歷史反思中充分認(rèn)識(shí)到了仁愛思想的這種精神價(jià)值，以仁為基本價(jià)值原則發(fā)展出了仁智勇、仁義禮智信、恭寬信敏惠、孝悌忠信、禮義廉恥等一系列道德規(guī)范。這些道德規(guī)范又與時(shí)俱進(jìn)地滲透到人們的日常生活和國家治理中，逐漸養(yǎng)成了中華民族“已欲立而立人”的自立自強(qiáng)、利己利人的自立立人精神，“孝悌也者，其為仁之本與”的孝道精神，“民吾同胞”的一體同仁、與人為善、導(dǎo)人向善的友善精神，“協(xié)和萬邦”的和而不同、和平發(fā)展的和合精神，“物吾與也”的珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的愛物精神，大度包容、海納百川的文化交流精神，等等。在悠久的思想傳承與實(shí)踐積淀中，這些仁愛精神逐漸構(gòu)成了中華民族共有的精神家園。近代以來傳統(tǒng)文化“破”多而“立”少，舊的精神家園失落了，新的精神家園建設(shè)卻需要久久為功。當(dāng)前，在人們的物質(zhì)生活需要被不斷滿足后，精神如何安放的問題日益凸顯，如精神迷茫、心理異常等問題越來越突出。傳承和弘揚(yáng)有著深厚歷史底蘊(yùn)的仁愛思想以及與之相應(yīng)的仁愛精神，有利于引導(dǎo)人們?cè)谔咸虾榱鞯臅r(shí)代發(fā)展中站穩(wěn)向上向善的腳跟，不因突如其來的禍福、得失榮辱等問題而忘形，始終以自立立人、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神立身處世，由此奠定中華民族共有精神家園的精神基石，使近14億中國人民匯聚而成的中華民族始終以強(qiáng)大的精神力量屹立于世界民族之林。

4. 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文根基

中華民族講仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了人類命運(yùn)共同體理論的人文根基。從經(jīng)世致用的角度來說，仁愛講的是利他而非私己的道理，是付出奉獻(xiàn)、共同發(fā)展的道理。在處理民族與民族、國家與國家的關(guān)系問題上亦復(fù)如是。列子明確提出“強(qiáng)食靡角，勝者為制，是禽獸也”（《列子·說符》）的思想，認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是生物界的法則，不是人文世界的精神。從五千年的中華歷史來看，仁愛思想浸潤下的中華民族主張不戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、義戰(zhàn)，主張扶危濟(jì)困、以義制利，不會(huì)為了經(jīng)濟(jì)利益或者擴(kuò)張領(lǐng)土主動(dòng)侵略其他國家，也沒有為了私欲主動(dòng)發(fā)動(dòng)過國際經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭或軍事戰(zhàn)爭，總是以開放包容、海納百川的精神追求協(xié)和萬邦的宇宙至善。正是中華民族自古以來的這種講仁愛幫弱小、講包容共發(fā)展、講付出眾樂樂的理念與實(shí)踐，奠定了人類命運(yùn)共同體理論關(guān)于國家與國家之間堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒等的思想基礎(chǔ)。在處理人與自然關(guān)系問題上，仁愛思想以厚德載物為價(jià)值旨?xì)w，認(rèn)為地球、人類、萬物是并生并存、共生共存的，保護(hù)地球、珍惜萬物也就是維持人類的持久發(fā)展。因此，主張人類應(yīng)該像愛惜自己的生命一樣保護(hù)地球、珍惜資源，深層次上則體現(xiàn)了弱化人類中心主義的價(jià)值立場。這一仁愛主張也恰恰契合了當(dāng)前“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[9]的構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的發(fā)展理念。人類命運(yùn)共同體理論正是建立在中華民族講仁愛的人文底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上的。

三、 中華仁愛思想的時(shí)代發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”[1]181，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[10]，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)要求。中華仁愛思想作為傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，同樣需要與時(shí)偕行，推進(jìn)自身的時(shí)代化發(fā)展。實(shí)現(xiàn)仁愛思想在新時(shí)代條件下的與時(shí)俱進(jìn)，就需要深入挖掘和闡發(fā)其合理內(nèi)涵，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1. 深入挖掘和闡發(fā)仁愛思想的合理內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)總是一定社會(huì)存在的反映。中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中在反映社會(huì)存在中實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用，也就不可避免地會(huì)烙上時(shí)代和階級(jí)的印跡，因而不可避免地存在陳舊過時(shí)或糟粕性的因素。因此“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”[11]。仁愛思想在歷史發(fā)展過程中，既形成了促進(jìn)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展而且依然具有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容，也形成了具有時(shí)代性、階級(jí)性的內(nèi)容。推進(jìn)仁愛思想與時(shí)俱進(jìn)，首先需要按照取其精華、去其糟粕的基本方法論原則深入挖掘和科學(xué)闡發(fā)其合理內(nèi)涵。

緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)審視中華仁愛思想的豐富內(nèi)涵。第一，“親親、仁民、愛物”的核心理念。仁愛思想體現(xiàn)了博施濟(jì)眾的博愛精神，不僅主張以血緣、姻緣等為原則處理家庭家族間的人際關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)以友善的精神對(duì)待鄰里鄉(xiāng)黨、朋友同伴以及天下同胞。張載“民吾同胞”的理念便體現(xiàn)了四海之內(nèi)皆兄弟的仁民情懷。仁愛思想不僅強(qiáng)調(diào)與人為善，還強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，主張“萬物并育而不相害”（《中庸》），因此有愛護(hù)生物、珍惜資源的思想觀念?！懊癜锱c”的核心理念在加強(qiáng)社會(huì)主義家庭文明建設(shè)、社會(huì)主義公民道德建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)以及“一帶一路”建設(shè)等方面仍然具有合理性、價(jià)值性。但也應(yīng)該注意到，“仁者，所以博施于物，亦所以生偏私”（《反經(jīng)》）的流弊。第二，嚴(yán)于律己、寬以待人的恕道精神。仁愛思想生動(dòng)體現(xiàn)了厚德載物的恕道精神。孔子將這種恕道精神概括為“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的道德要求。范純?nèi)蕦⑦@一道德要求進(jìn)一步具體化，概括為“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”（《宋史·范純?nèi)蕚鳌罚┑牧⑸頊?zhǔn)則。這種嚴(yán)于律己、寬以待人的包容寬厚的精神對(duì)當(dāng)前培育理性平和、向上向善的社會(huì)心態(tài)具有重要價(jià)值。第三，推己及人、由人及物的思維方式。仁愛思想具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），將親愛親人之心情、態(tài)度、方式等逐漸外推為親人之外的人們和萬物，當(dāng)然“仁民”和“愛物”有著不同的范圍和要求。這一思想理念生動(dòng)反映了推己及人、由人及物的思維方式，反映了中華民族修身、齊家、治國、平天下的思維路徑。這一思維方式在具有深厚歷史文化積淀的當(dāng)代中國依然具有傳承意義。第四，止于至善的精神境界?？鬃印安┦?jì)眾”的觀點(diǎn)，韓愈“博愛之謂仁”的主張，張載“民吾同胞，物吾與也”的思想等，無不體現(xiàn)出“萬物并育而不相害”的至善境界。這一精神境界可以為共產(chǎn)主義道德境界提供厚重的資源支撐。

2. 促進(jìn)仁愛思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，黨的十八大以來中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。發(fā)軔成長于傳統(tǒng)社會(huì)的仁愛思想要在新的時(shí)代條件下煥發(fā)生命力，就需要在明晰自身合理內(nèi)涵的基礎(chǔ)上重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不同于一般性轉(zhuǎn)化，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[12]147。

在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)仁愛思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先就需要在本體論層面和認(rèn)識(shí)論層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和方法層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一是實(shí)現(xiàn)本體論層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。仁愛思想有著自身的本體論基礎(chǔ)，主要用“道”這一概念表達(dá)。《周易·系辭》中認(rèn)為形而上的道“寂然不動(dòng)，感而遂通”，老子認(rèn)為宇宙萬有的本體“寂兮，廖兮”（《道德經(jīng)》），仁愛思想的本體是宇宙至善。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。仁愛思想在根源上來自于當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在而非理念上的思想推衍。實(shí)現(xiàn)仁愛思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就需要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)闡發(fā)其本體基礎(chǔ)。二是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。孟子認(rèn)為人人生而皆有惻隱之心，惻隱之心其實(shí)就是“仁之端也”（《孟子·公孫丑上》），因此提出了人人皆有“不慮而知”“不學(xué)而能”的“良知”“良能”（《孟子·盡心上》）的觀點(diǎn)?？鬃右蔡岢隽巳说恼J(rèn)識(shí)來源具有“生而知之”“學(xué)而知之”“困而學(xué)之”（《論語·季氏》）等觀點(diǎn)。王陽明則系統(tǒng)闡發(fā)了“知行合一”的理論體系。馬克思主義主張，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。因此就需要科學(xué)辨析仁愛思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)仁愛思想認(rèn)識(shí)論層面上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。三是實(shí)現(xiàn)仁愛思想在內(nèi)容層面上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。仁愛思想中“親親、仁民、愛物”“忠恕”“止于至善”等豐富內(nèi)容，依然具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。實(shí)現(xiàn)仁愛思想內(nèi)容層面上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就需要緊密結(jié)合時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。四是實(shí)現(xiàn)方法論層面上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在行仁的方法方面，仁愛思想基于對(duì)人同此心、心同此理的認(rèn)識(shí)，主要以“能近取譬”（《論語·雍也》）為基本方法論原則，主張立身處世要善于推己及人，并且善于做到由人及物。當(dāng)前，我們要緊密結(jié)合個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德建設(shè)理論與實(shí)踐，賦予“能近取譬”以現(xiàn)代表達(dá)。

3. 推進(jìn)仁愛思想的創(chuàng)新性發(fā)展

文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。仁愛思想要在新的時(shí)代條件下增強(qiáng)影響力和感染力，必然需要在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[12]147

在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)仁愛思想的創(chuàng)新性發(fā)展，就需要運(yùn)用綜合創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的基本路徑。一方面，堅(jiān)持推陳出新基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[1]164實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)仁愛思想的創(chuàng)新性發(fā)展，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，在傳承和發(fā)展基本文化基因的基礎(chǔ)上堅(jiān)持綜合創(chuàng)新。在古今中西文化深度交流的21世紀(jì)，習(xí)近平總書記指出：“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源……二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源……三是國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源?！盵13]實(shí)現(xiàn)仁愛思想的綜合創(chuàng)新，同樣需要融會(huì)貫通這三方面的資源。具體而言，要在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，在全面準(zhǔn)確理解把握不同思想理論體系關(guān)于該問題的思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。另一方面，堅(jiān)持經(jīng)世致用基礎(chǔ)上的實(shí)踐創(chuàng)新。清代學(xué)者趙翼認(rèn)為，文化發(fā)展的關(guān)鍵在于“義理必參之以時(shí)勢”。[14]當(dāng)今，我國正處于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期。新的時(shí)代條件下，仁愛思想若要增強(qiáng)影響力，若要繼續(xù)在個(gè)人安身立命、社會(huì)發(fā)展、國家治理、全球治理方面發(fā)揮作用、展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，就要結(jié)合具體的國內(nèi)國外發(fā)展實(shí)際不斷補(bǔ)充、拓展、完善自身的豐富內(nèi)涵，繼而融入國民教育、文化創(chuàng)造、生產(chǎn)生活、世界發(fā)展等不同層面，在經(jīng)世致用中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

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（編輯：牟世晶）

本文系2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YJC710001）的階段性成果。