關(guān)于后現(xiàn)代語境中藝術(shù)設(shè)計審美范式轉(zhuǎn)向的思考

摘要：設(shè)計就是創(chuàng)新，設(shè)計需要正確的審美觀、美學(xué)與人文精神，藝術(shù)審美的實質(zhì)就是把握藝術(shù)通感，在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中，起到了相互溝通，相互轉(zhuǎn)化的作用。美與人是緊密相聯(lián)的，設(shè)計師要把握設(shè)計審美的新奇、實用、人性化設(shè)計的要點，賦予作品美，在與市場有機結(jié)合的同時，具有創(chuàng)新并符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)才能獲得消費者的青睞。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新;形式與功能;審美;藝術(shù)通感;需求

藝術(shù)設(shè)計作為一門綜合性極強的學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。 它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。設(shè)計師要賦予作品“美”，創(chuàng)造出和諧美，只要作品符合美的原則，在與市場有機結(jié)合的同時，具有創(chuàng)新并符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)就能獲得消費者的青睞?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟服務(wù)，只有切實了解消費者的審美，跟市場有機結(jié)合，創(chuàng)作出具有特色的個性化作品，才能更好的發(fā)展。

1 設(shè)計審美特征

審美是人類自我意識的體現(xiàn)，是人類的情感反映，它是人通過對形式的關(guān)照而獲得的對生命意義的領(lǐng)悟和人生價值的體驗，它具備以下幾個特征：

1.1 主觀性

審美是人的一種主觀心理活動，每人心中的審美標(biāo)準(zhǔn)是不同的，因此審美具有主觀能動性。審美知覺是對美的形態(tài)的直接感知，是對審美對象的整體把握。在美的欣賞中無須借助抽象的思考，便可不假思索地判斷對象的美或不美，并讓這種知覺貫穿美感的一切形態(tài)之中。

1.2 無限性

審美活動發(fā)生在人類生活的各個角落，審美對象無處不在，審美活動和審美權(quán)利沒有限制，任何人隨時隨地都可以從事審美活動。

1.3 情感性

審美情感是審美過程中直接產(chǎn)生的知覺情感，是人對客觀事物主觀情緒的反映?，F(xiàn)代社會的需要正從量和質(zhì)的滿足上升到美的情感滿足，以獲得心靈的愉悅。從目前藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀來看，以體現(xiàn)交流、激發(fā)消費者情感為中心來創(chuàng)作的作品，已成趨勢。審美主體首先是知、情、意、欲統(tǒng)一存在，對創(chuàng)作主題來講，情感必須被具體化才能獲得成功的表現(xiàn)。

2 藝術(shù)設(shè)計審美實質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計最大的特點是具有互通有無的特點，藝術(shù)審美的實質(zhì)就是把握藝術(shù)通感。從審美統(tǒng)覺的角度來說，藝術(shù)通感就是一種在藝術(shù)活動中以審美統(tǒng)覺為其基本心理機能，以感情為其心理動力，表現(xiàn)創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。藝術(shù)設(shè)計審美是一種積極主動的價值取向活動或者說價值實現(xiàn)活動，是對美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。藝術(shù)審美需要具備一定的審美能力，藝術(shù)通感又是審美能力中非常重要的一個環(huán)節(jié)。藝術(shù)通感在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中，好比"橋梁"一樣，使藝術(shù)之間相互溝通，相互轉(zhuǎn)化。使人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉(zhuǎn)化，也使藝術(shù)之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對各種藝術(shù)的觸類旁通，甚至融會貫通起著橋梁的重要作用。藝術(shù)分類并非絕對的、無條件的，相反，各門類藝術(shù)之間的界限具有非絕對性和有條件性，它們之間在審美感受、表現(xiàn)手段、相互匯通等方面既存在區(qū)別，又有聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，共同發(fā)展。

3 藝術(shù)設(shè)計審美的途徑

3.1 新奇設(shè)計

設(shè)計要求新、求異、求變，當(dāng)與現(xiàn)存作品關(guān)聯(lián)，成為改良性設(shè)計;當(dāng)與幻想、未來關(guān)聯(lián)，即成為創(chuàng)造性設(shè)計。設(shè)計是一種思維模式，它可以使人從不同的側(cè)面去理解事物;設(shè)計也是一種創(chuàng)新，突破了以前的思維，而創(chuàng)新出一種自我的模式。設(shè)計唯一不變的就是“變”，精辟、獨到、敏銳的目光的確立正是基于深厚的文化功底與修養(yǎng)。文化與設(shè)計的關(guān)系可比喻成“根與植物”、“地基與高樓”的關(guān)系。通常優(yōu)秀的設(shè)計作品具有簡單的外在形式、深層的文化內(nèi)涵。在設(shè)計中，進行創(chuàng)新時，首先要打破觀念的束縛。藝術(shù)設(shè)計是一項創(chuàng)造性活動，是設(shè)計師的藝術(shù)見解與藝術(shù)造詣的展現(xiàn)。對于從事藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計師來說，藝術(shù)創(chuàng)作總是強調(diào)不斷創(chuàng)新，在風(fēng)格、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等諸多方面強調(diào)與眾不同。不安于現(xiàn)狀，不落于俗套，標(biāo)新立異、獨辟蹊徑，在設(shè)計中讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨特的藝術(shù)見地，這些都是設(shè)計師們終身的追求目標(biāo)。重復(fù)的與缺乏個性的設(shè)計是沒有生命的，藝術(shù)設(shè)計作品的獨特性是設(shè)計師的思想賦予作品的靈魂，是理論知識與藝術(shù)實踐的升華。

3.2 實用設(shè)計

設(shè)計不可能獨立于社會和市場而存在，符合價值規(guī)律是設(shè)計存在的直接原因。藝術(shù)設(shè)計中要重視“實用、經(jīng)濟、美觀”三大原則。只有在實用、經(jīng)濟的前提下，美的設(shè)計，方顯實際的價值。正因設(shè)計受到實用與經(jīng)濟的制約，設(shè)計之美予設(shè)計家的要求更高了。設(shè)計作為造物的藝術(shù)，關(guān)于形式和功能兩者必然是合二而一的。沒有功能的形式設(shè)計和沒有形式的功能設(shè)計都是有欠缺的。如果形式和功能到頭來無非是一個方式方法的問題，形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。

3.3 人性設(shè)計

藝術(shù)上的人性化設(shè)計是指對人們心理、生理需求和精神追求的尊重和滿足。設(shè)計滿足了人們在藝術(shù)審美上的多種要求，為人們帶來了多樣化的選擇和多樣化的藝術(shù)形式。服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計的最終目的。設(shè)計，要讓大眾接受;設(shè)計，要讓大眾認同;設(shè)計，要讓大眾服從。設(shè)計之美也遵循人類基本的審美意趣，對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝等，凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計中找到相應(yīng)的應(yīng)用。隨著社會的發(fā)展，人們文化水平和和審美要求就進一步提高，設(shè)計中的情感作用就顯得更加的重要。設(shè)計作品創(chuàng)意情感的表達越來越影響到受眾的心理、感化、打動、影響受眾的情感。

設(shè)計需要正確的審美觀、美學(xué)與人文精神，人文精神是美學(xué)之魂，設(shè)計是研究人的需求對產(chǎn)品功能需求、對美的需求。美從來不是一個與人無關(guān)的物純客觀屬性概念，而是時時處處與人緊密相聯(lián)的，設(shè)計除功能外，美感也是元素之一，如果設(shè)計沒給人帶來美的享受，那么此設(shè)計就失去了應(yīng)有的價值，馬洛斯認為設(shè)計審美活動建立在認識活動達到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動形式包含和積淀著理性的認知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認識和文化水平為前提。設(shè)計審美是人類歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個必有的較高層次，是人類的一種較高級的普遍需要。是人類的一種普遍的心理特征，是人類共同的情感體驗，作為消費者的審美需求要與美的對象相結(jié)合。

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作者簡介：張鑫祿（1993.02-）男，漢族，籍貫：遼寧丹東人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。