話語介入：培育社會主義核心價值觀的美育策略

趙麗麗　于建瑋

摘? 要：在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，審美教育可以作為一個重要的實踐路徑。同其他路徑相比，美育在推進社會主義核心價值觀的大眾化方面具有獨特優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在美育的寓教于美、寓教于樂的動之以形、動之以情的特性上。話語介入是培育社會主義核心價值觀的一種美育策略，可以通過情感體驗與理論說服相融合、有意識宣傳與審美化的無意識呈現(xiàn)相融合、營造儀式感、構(gòu)建主流價值觀社會認同的審美化環(huán)境等手段，讓話語以內(nèi)隱的方式，通過對人們?nèi)粘Ｉ畹慕槿?，積極開展多層面多角度的構(gòu)建，使個體價值觀念不斷與社會主義核心價值觀同構(gòu)，讓社會主義核心價值觀的培育真正達到“落小落細落實”的效果。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;美育;話語介入

基金項目：本文系中共吉林省委黨校2018年一般課題“培育和踐行社會主義核心價值觀的話語介入模式”（2018YB002）階段性研究成果。

社會主義核心價值觀是我們民族和國家的共同精神追求，是中國人民共同的理想和信念，承載著每一個中國人的美好愿望。不論是個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，還是社會層面的“自由、平等、公正、法治”，亦或是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”，這三個層面形成了一個和諧的統(tǒng)一體，本身即具有和諧之美。從生存論的角度上講，社會主義核心價值觀是人民對美好生活需要的價值表征，這種價值觀追求是每一個個體審美化的生存狀態(tài)和整個社會的審美化的運行形態(tài)，這些美好愿望關(guān)涉的都是一種“審美理想”，體現(xiàn)出社會主義核心價值觀所具備的審美屬性。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，審美教育可以作為一個重要的實踐路徑。這是因為，美育活動能夠調(diào)節(jié)人們在精神和肉體、感性和理性之間的心理狀態(tài)，從不平衡趨向平衡，從分裂狀態(tài)趨向統(tǒng)一，最終獲得精神的自由。這也正如席勒所說，美育中的審美活動“通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材和感性世界”[1]。同其他路徑相比，美育在推進社會主義核心價值觀的大眾化方面具有獨特優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在美育的寓教于美、寓教于樂的動之以形、動之以情的特性上，它能夠提高社會主義核心價值觀培育的吸引力、說服力和感染力，達到情感上的共鳴、心理上的認同，更容易入耳、入腦、入心，并影響日常生活的實踐。社會主義核心價值觀的美育策略研究，建立在大美育觀之上，通過審美實踐完善人格、人性，不斷提升生命境界。

社會主義核心價值觀是國家話語的一種形式，包含國家、社會、公民三個層面的價值要求，承載著整個民族、整個國家的精神追求，對于整個民族、整個社會和整個國家而言是最持久、最深層的力量。社會主義核心價值觀的話語表達因而也具有政治話語屬性。作為主流意識形態(tài)的社會主義核心價值觀的傳播可以視作一種政治傳播，即“將國家話語傳播給社會中的個人，一方面使國家的價值觀念內(nèi)化為個人的價值觀念，尋求政治的合法化，另一方面，將內(nèi)化的價值觀念外化為個人的實踐行為，最終，通過內(nèi)化與外化的循環(huán)，社會中的個人得以從社會人變成合格的政治人”[2]。當然，這并不意味著政治話語的傳播必須只能以政治話語的形式來進行，這是因為話語的表現(xiàn)形式是多樣的，其存在方式、存在載體是多樣化的，話語是指“對主題或者目標的談?wù)摲绞?，包括口語、 文字以及其他的表述方式”[3]。而從話語的效用上入手，話語的傳播也可以有多種方式，“現(xiàn)代社會是圍繞著特定的‘話語’結(jié)構(gòu)和傳播規(guī)律建立起來的”、“和社會控制規(guī)則相互交織的”[4]。?？略?jīng)提出過“話語即權(quán)力”的觀點，話語的力量是無可估量的，不論是從眾心理，還是沉默的螺旋理論，彰顯的都是話語表達主體的影響力和控制力。通過話語的正確表達，構(gòu)建社會主義核心價值觀的社會認同環(huán)境，內(nèi)化為心理上的認同，才能使人們在行為上尊崇。在人們的社會生活中用各種話語形式影響大眾的心理，從而達到人們思想、情感和意志的和諧與完善，在大眾心理結(jié)構(gòu)中不斷構(gòu)建與社會主義核心價值觀同構(gòu)的元素，這個過程體現(xiàn)的就是話語的強大力量。培育價值觀，可以讓話語以內(nèi)隱的方式，通過對日常生活的介入，積極開展多層面、多角度的構(gòu)建，使個體價值觀念不斷與社會主義核心價值觀同構(gòu)。在這一過程中，我們可以從社會主義核心價值觀所具備的審美屬性入手，讓話語對生活的介入發(fā)揮其美育功能，使人們在獲得審美享受的同時，不斷趨近美的理想與追求，這樣話語介入也就成為培育社會主義核心價值觀的一種美育策略。它能夠讓話語形式不生硬，讓美育效果潛移默化，讓社會主義核心價值觀的培育真正達到“落小落細落實”的效果。

一、 情感體驗與理論說服相融合

美育中傳統(tǒng)的抽象化、灌輸式方式很顯然已經(jīng)不能適應(yīng)今天這樣一個信息多元、自由發(fā)言的時代，為了讓受眾更加信服和信任，就要讓話語形式更加貼近人們的生活、融入人們的生活，更加關(guān)照人們的情感，提高教育的親和力，形成輻射帶動效應(yīng)，讓人們在社會實踐中體驗它、領(lǐng)悟它。當今社會的輿論生態(tài)、文化生態(tài)使大眾更加重視社會主義核心價值觀的生動性和親和力，傳統(tǒng)的灌輸式填鴨和硬宣傳已經(jīng)不能滿足大眾的理論需要與精神文化需要。宣傳社會主義核心價值觀在總體上要尊重大眾的求新、開放心理，凸顯情感體驗的話語形式，堅持以人為本，體現(xiàn)感染力、吸引力和人文力量。為了達到這種宣傳目的，就應(yīng)當將同廣大群眾的生活與日常表述一致的大眾話語作為首選的宣傳形式，“一方面大眾話語是信息時代的產(chǎn)物，它符合民眾求新求變的心態(tài)，有利于拉近枯燥無味的理論與人民群眾之間的距離，容易使人們產(chǎn)生心靈、情感上的共鳴。另一方面大眾話語紀錄了人民群眾的日常生活、工作以及面對生活和工作的思維、態(tài)度、心理等，具有時代特色鮮明、更新頻率高、流傳范圍廣、社會影響力大等特點”[5]。在運用這種大眾話語時，要注意兩個問題。一是從內(nèi)容上看，運用大眾話語所宣傳的內(nèi)容應(yīng)當提高與大眾實際生活和關(guān)注熱點之間的關(guān)聯(lián)度，用身邊的典型人物、典型事跡闡釋社會主義核心價值觀，并確保這些身邊人、身邊事的原汁原味，避免虛假的“包裝”與“策劃”，杜絕“低級紅”“高級黑”。二是在形式上，要避免枯燥的純理論化、學(xué)術(shù)化的表述，而是要運用生動的、大眾喜聞樂見的話語形式。在這方面，可以適時、適度地選用網(wǎng)絡(luò)話語、流行話語等，通過提高宣傳的針對性來提高宣傳的親和力?？梢越梃b網(wǎng)文推送的方式分眾宣傳，根據(jù)不同年齡、不同文化程度、不同行業(yè)人群的不同接受心理特征而采取不同的話語形式。當然，不論采用什么樣的話語形式，都必須堅持價值取向、輿論導(dǎo)向的正確性，不能以“接地氣”“親和力”為借口片面迎合受眾，嚴防將這種富有親和力的宣傳庸俗化、娛樂化、狂歡化。電視綜藝類節(jié)目五花八門，但很多都是迎合受眾窺探私密、追星追奢、耽迷幻想的低級趣味而博得收視率的。近年來，也涌現(xiàn)出了如《見字如面》《朗讀者》《上新了·故宮》等一股清泉，這類文化綜藝節(jié)目從“高冷”向“親民”發(fā)展，不是曲高和寡的獨唱，而是贏得了受眾的廣泛好評，觸動了人們的情感，撥動了人們內(nèi)心追求美的琴弦，這種文化類綜藝的崛起，宣示著傳統(tǒng)文化、高尚精神需求的必然回歸。

二、有意識宣傳與審美化的無意識呈現(xiàn)相融合

有意識宣傳與審美化的無意識呈現(xiàn)相融合是就話語的傳播方式而言的。所謂有意識宣傳是指有目的、有組織的宣傳方式，它曾經(jīng)是歷史上宣傳活動的主要方式，“盡管宣傳代替不了社會政策和社會行動，但是宣傳可以幫助人們把政策和行動根植于人民的理解之中”[6]，但是社會越是發(fā)展，人們的思想越是活躍進步，尤其是在現(xiàn)代信息傳播形式已經(jīng)發(fā)生重大變革的時代，有意識的宣傳痕跡過于明顯反倒會引發(fā)受眾的反感。在藝術(shù)生活化的今天，不論是自然狀態(tài)，還是現(xiàn)實生活，抑或是藝術(shù)領(lǐng)域，大眾都在追求一種真真切切的存在狀態(tài)——詩意地棲居。也就是說，在現(xiàn)代生活中，人們自覺和不自覺地最求美的境界，將美的元素融入自然生態(tài)、房屋建筑、家具服飾、人際交往、一草一木、一言一行都打上了文化、理想和價值的烙印。用大美育的觀念，引導(dǎo)大眾以審美的態(tài)度來面對生活，構(gòu)建美的心態(tài)、美的境界，需要用美的話語走進大眾以提供美的體驗，感染大眾以激發(fā)美的情感，影響大眾以促成美的行為。這本身就是無意識宣傳的一個重要途徑，或者說，這是審美化的無意識宣傳，就是要讓人們的生活充滿美，讓體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的審美化話語無處不在，最佳的狀態(tài)是淹沒刻意得了無痕跡，這就是無意識呈現(xiàn)。在推進社會主義核心價值觀的話語介入模式時，運用審美化的無意識宣傳，主要是要把社會主義核心價值觀的話語進行審美化的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化主要是形式上的轉(zhuǎn)化。換言之，審美是形式，政治是內(nèi)容。轉(zhuǎn)化出的審美形式應(yīng)當符合大多數(shù)人的審美習(xí)慣、審美興趣，應(yīng)當以“接地氣”為主要特色，不宜過度追求“高大上”。近些年來出現(xiàn)的社會主義核心價值觀公益廣告、宣傳畫等即屬這方面的典型表征，一些弘揚主旋律、弘揚正能量的影視作品也是這種轉(zhuǎn)換的典型表征之一。在日常生活審美化的文化語境之下，宣傳社會主義核心價值觀的話語形式，還需結(jié)合社會生活的發(fā)展變化以及人們的審美習(xí)慣、審美興趣的發(fā)展變化進一步發(fā)展創(chuàng)新。當然，在進行這種審美化轉(zhuǎn)化的同時，要克服日常生活審美化的弊端，“把其中的工具理性、資本的邏輯對人的影響降低到最小程度”[7];另外，不能完全排斥有意識宣傳，要利用它的組織性、系統(tǒng)性引領(lǐng)無意識宣傳，保障審美化的無意識宣傳有序、有理。總之，要通過審美化的無意識宣傳和有意識宣傳相結(jié)合，使社會主義核心價值觀話語對日常生活的介入更加內(nèi)隱化、更加有可接受性。

三、營造儀式感

作為一種文化現(xiàn)象，儀式通過象征性的文化符號傳達某種文化價值與精神，使社會成員通過參加儀式活動產(chǎn)生敬畏、震撼、感動等情愫，從而對儀式所內(nèi)蘊的文化產(chǎn)生認同感，喚醒集體記憶，營造一種傳承某種民族精祌的文化氛圍，同時也能產(chǎn)生一種社會整合效應(yīng)?！皟x式通常是指在一定的場合進行的、主題明確、具有專門規(guī)范化程序的活動。儀式以文化為載體，由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的特有的情景與學(xué)習(xí)方式，在很大程度上實現(xiàn)青年學(xué)生的道德體驗，滿足其道德學(xué)習(xí)過程，完整心理因素參與的需要，為道德內(nèi)化創(chuàng)造了最有利條件，是一種促使參與者形成某種思想品德的實踐活動，具有顯著的教育意義?！盵8]儀式中各個程序、表現(xiàn)方式等均具有較強的審美屬性，在培育和踐行社會主義核心價值觀的話語介入過程中，可以將儀式作為一種配套的美育手段，即充分發(fā)揮儀式這種實踐性較強的話語形式的作用，做好儀式教育，通過集中的話語形式營造一種特定的文化氛圍，將社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)和價值追求含蓄地融入其中，以此感染受教育者，使其激動起來，達成情感上的認同，完成價值取向上的引導(dǎo)和強化。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無處不在、無時不有。”[9]如何能夠達到核心價值觀的影響在人們的生活中如影隨形呢？如遇到端午節(jié)、勞動節(jié)、五四青年節(jié)、八一建軍節(jié)等節(jié)日，建國70周年、建黨100周年等紀念日，這些重大的時間節(jié)點時，深入挖掘其價值內(nèi)涵，運用各種文化形式舉辦紀念活動。除了這些國家層面的儀式，還需要社會組織、媒體、家庭以及個人層面的儀式，而后者往往屬于隱性教育方式，其滲透性和自主性更強，更容易融入人們的日常生活并產(chǎn)生潛移默化的影響。如日常生活中的過馬路，紅燈時即使沒有車經(jīng)過，我們也停下腳步等待綠燈。這是遵守規(guī)則，也是一種自律，但如果將其視為一種儀式感的生命體驗和個體存在方式，就會讓人更容易自覺地接受與遵從，因為這種行為變得不再是被動地隱忍與屈從，而是主動地體驗與崇敬。儀式感不僅可以利用時間節(jié)點的本質(zhì)內(nèi)涵來打造，還可以通過空間的布局形成莊嚴、崇高、和諧、唯美等情感體驗，比如可以利用圖書館、美術(shù)館、博物館、展覽館、廣場建筑等公共場所，通過舉辦書友會、演唱會、音樂會、街頭藝術(shù)、快閃等活動，營造儀式感的體驗環(huán)境，使參與者直接與大師對話、與偉大對話、與高尚對話，運用意境理論、共鳴理論、接受美學(xué)等美學(xué)原理，讓人們在這樣的氛圍中感受美的作品，體驗美的情感，開闊審美視野，培養(yǎng)高尚意趣，從而塑造、完善積極的人生態(tài)度、正確的價值觀念。

四、 構(gòu)建主流價值觀社會認同的審美化環(huán)境

營造體現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、新時代特征使命、社會主義核心價值的文化環(huán)境，是話語介入能達到的效果。讓大眾的生活、學(xué)習(xí)、工作環(huán)境充滿核心價值觀的話語，這種話語不論是顯性的還是隱性的，不論是具象的還是抽象的，不論是靜態(tài)的還是動態(tài)的?？傊?，讓體現(xiàn)社會主義核心價值觀的話語無處不在，成為大眾日常生活中隨處可見的、慣常的、不可或缺的元素，這就是在構(gòu)建我國主流價值觀的社會認同環(huán)境。這種認同環(huán)境也可以實現(xiàn)審美化，即在全社會積極營造愛美崇善的文化環(huán)境，讓社會主義核心價值觀的話語介入大眾生活的方方面面，營造具有直觀、感性、真切的情感體驗環(huán)境，使整個國家、整個社會充滿樂觀向上、愛美向善的感染力，讓全體社會成員在潛移默化中接受主流審美觀價值觀的影響，在情感上貼近，在心理上認同，在行動上響應(yīng)，使真善美的社會環(huán)境不斷深化社會主義核心價值觀的大眾化。

在這方面，具體包括兩種策略。一是積極引導(dǎo)。在對大眾進行美育的過程中，相較于直接宣傳，發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用就顯得不漏痕跡，而且影響深入。積極運用“沉默的螺旋”理論，壯大專業(yè)網(wǎng)絡(luò)評論員隊伍，培養(yǎng)忠于黨和國家的意見領(lǐng)袖，特別是要鼓勵專家學(xué)者將視野擴展到網(wǎng)絡(luò)，主動投身網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和思想輿論引領(lǐng)，倡導(dǎo)積極健康的審美觀，推進社會主義核心價值觀的話語，可以以人們都能接受的審美形式介入到人們的生活中，使普通網(wǎng)民達到情感上和思想上的認同，發(fā)揮社會主義核心價值觀對多元網(wǎng)絡(luò)思潮的統(tǒng)領(lǐng)作用。二是完善制度規(guī)范。除了需要加強引導(dǎo)力，培育踐行社會主義核心價值觀還需要有制度的強制力和約束力，以便更好地引導(dǎo)人們審美判斷、價值判斷、規(guī)范行為的取舍。因為只靠價值認同、信仰力量、個人修養(yǎng)、思想宣傳是不夠的，要超越道德的底線，用制度來保障，“社會主義核心價值觀建設(shè)只有貫穿、融入到制度體系中，才能獲得人們的堅定認同;只有強化制度保障機制，才能扎實推進”[10]。在法律法規(guī)、行業(yè)準則、社會公德、家庭道德中貫穿融合社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，使人們敬畏規(guī)則、信任規(guī)則、遵守規(guī)則，將制度的外化約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律自覺，這樣長期的積淀就會成為行為習(xí)慣。除了立規(guī)矩，建立獎懲機制對認同環(huán)境的構(gòu)建也非常重要。獎勵、懲罰、褒揚、貶斥體現(xiàn)的是官方的、主流的、大眾的輿論傾向。不論是哪一種制度，都不能單純地依靠它們發(fā)揮直接的作用，而是要讓它們與價值觀的建設(shè)相融合。在價值觀的話語以審美化的介入方式影響人們時被內(nèi)化，成為人們心目中的“絕對命令”。當然，這種積極的話語介入形式，既需要各級黨委政府相關(guān)部門、各企事業(yè)單位、社會組織等全社會共同努力，建立起科學(xué)規(guī)范的獎懲機制，把社會主義核心價值觀作為標尺來衡量、評判大眾的價值實踐;又需要宣傳、文教部門立足于人們的審美習(xí)慣、審美興趣和審美需要，積極創(chuàng)新宣傳形式。同時，還要發(fā)揮媒體的監(jiān)督作用，這方面?zhèn)鹘y(tǒng)主流媒體一直恪盡職守，塑造先進典型，引導(dǎo)社會熱點，疏導(dǎo)公眾情緒，弘揚主旋律。新媒體在這方面則表現(xiàn)得良莠不齊，一方面主流媒體要積極占領(lǐng)新媒體，擴大正面聲音;另一方面，要形成風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，每一個網(wǎng)民都有義務(wù)和責(zé)任積極維護。對于網(wǎng)絡(luò)的治理，同樣需要制度的保障。比如，在發(fā)生網(wǎng)絡(luò)集合行為時，政府相關(guān)管理部門要及時作出反應(yīng)，對造謠生事者、借機炒作者、觸犯他人權(quán)利者予以處罰，對違法網(wǎng)站進行查封，并將結(jié)果公布于眾。

參考文獻：

[1]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：97.

[2]鄒建達.多維視野下的新聞話語分析——兼論話語分析在中國新聞理論研究中的運用與拓展[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（3）：133-138.

[3]費爾克拉夫.話語與社會變遷[M].殷曉蓉，譯.北京：華夏出版社， 2003：1.

[4]陳衛(wèi)星.傳播的觀念[M].北京：人民出版社，2004：241.

[5]張永紅，殷文貴.馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的大眾化向度[J].理論界，2016（11）：1-7.

[6]默頓.社會理論和社會結(jié)構(gòu)[M].唐少杰，等譯.南京：譯林出版社，2006：790.

[7]于建瑋，趙麗麗.日常生活審美化對社會主義核心價值觀的影響[J].長春市委黨校學(xué)報，2015（1）：44-48.

[8]錢錚.儀式教育在高校共青團工作中的應(yīng)用與探索[J].淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（5）：18-20.

[9]習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26.

[10]邢文云.把握培育和踐行核心價值觀的著力點[N].人民日報，2014-03-20.

作者簡介：趙麗麗，碩士，中共吉林省委黨校宣傳中心編輯。研究方向：傳播學(xué)、文藝學(xué)。

于建瑋，博士，中共長春市委黨校哲學(xué)教研部教師，副研究員。研究方向：美學(xué)、文化學(xué)。