杜詩(shī)中的“門”意象

張寧

摘 要：意象是中國(guó)古典詩(shī)歌的有機(jī)組成部分和深入理解詩(shī)歌的重要突破口。杜詩(shī)作為集大成者，靈活運(yùn)用了大量意象，“門”便是其中之一。通過解讀杜詩(shī)中的“門”意象可以感受杜甫豐沛的思想感情，如對(duì)國(guó)家和人民的憂慮之情、對(duì)自身命運(yùn)的怨嗟之情、對(duì)妻兒的愧疚之情、對(duì)閑適生活的喜愛之情等，也可一窺杜詩(shī)爐火純青的藝術(shù)技巧。而縱觀杜甫輾轉(zhuǎn)多門的經(jīng)歷，其漂泊無(wú)依的一生便不畫自現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：杜詩(shī);門;意象、情感內(nèi)涵;藝術(shù)技巧

意象作為中國(guó)古典文藝?yán)碚撝械墓逃懈拍顬樽x者所熟悉?！吨芤住は缔o上》云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[1]劉勰在《文心雕龍？神思》中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！盵2]袁行霈在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中說：“意象是融入了主觀情感的客觀物象，或者說意象是主觀情意與客觀物象相結(jié)合的藝術(shù)形象。”[3]汪裕雄在《意象探源》中指出：“中國(guó)文化基本符號(hào)的構(gòu)成，有一個(gè)引人注目的特點(diǎn)，即語(yǔ)言與意象的平行互補(bǔ)。這個(gè)‘言象互動(dòng)’的符號(hào)系統(tǒng)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的載體和交流媒介，深刻影響著傳統(tǒng)文化觀念的形成與傳播，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。中國(guó)文化的總體風(fēng)貌，它那重經(jīng)驗(yàn)、尚感悟、趨向反省內(nèi)求的特色，很大程度上受制于這一符號(hào)系統(tǒng)，尤其是意象符號(hào)的文化功能。因此從文化符號(hào)入手，著眼于‘意象’的結(jié)構(gòu)和功能的考察。對(duì)中國(guó)文化研究而言，不失為必要的向度和可行的途徑?！盵4]

可見，意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)中扮演著重要角色。意象是詩(shī)歌的有機(jī)組成部分，是深入理解詩(shī)歌的重要突破口。杜甫作為詩(shī)歌之集大成者，其“奉儒守官”的家學(xué)淵源、其“讀書破萬(wàn)卷”的素材積累，其“一歲四行役”的奔波經(jīng)歷、其“窮年憂黎元”的赤誠(chéng)之心……無(wú)不使杜甫在詩(shī)歌中大量借助意象以委婉含蓄抒情。充分發(fā)揮了意象的種種作用。

杜詩(shī)中出現(xiàn)的星、馬、鷹、鳳凰、落花、風(fēng)雨、舟船、燈燭等諸多意象，已經(jīng)引起了研究者的廣泛關(guān)注。然而筆者注意到，對(duì)杜詩(shī)中意象的研究雖廣泛深入但仍有發(fā)揮的空間。例如，杜詩(shī)中涉及“門”的詩(shī)句有兩百多處，其中多處滲透著杜甫的特殊情感，可視為蘊(yùn)含豐富的意象。但目前還未見關(guān)于杜詩(shī)中“門”意象的研究。

因此，筆者嘗試通過對(duì)杜甫詩(shī)歌中“門”這一意象地分析，一窺詩(shī)圣杜甫豐沛深摯的思想感情與爐火純青的語(yǔ)言藝術(shù)。

一、“門”意象蘊(yùn)含的思想感情

袁行霈先生在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》一文中指出：由“物象”到“意象”要經(jīng)過詩(shī)人兩方面的加工：一方面經(jīng)過詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味;另一方面，又經(jīng)過詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過兩方面的抽象進(jìn)入詩(shī)中就是意象，詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情懷即是意象中那個(gè)“意”的內(nèi)涵[5]。

傅道彬在《晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》一書中指出：“門是人類文化的結(jié)晶”[6]并指出門所具有的三重意義，即單純而原始的語(yǔ)源意義——居住與家園、衍生而復(fù)雜的文化意義——品第與尊卑、詩(shī)意而清新的象征意義——拒絕與介入。

在杜甫筆下，不僅門的這三重意義得到了較為全面地展示，還融入詩(shī)人復(fù)雜強(qiáng)烈的思想情感，滲透著詩(shī)人的人格、情趣。其情感意蘊(yùn)大致體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)懷之情

杜甫一生仕途蹭蹬，但其“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想?yún)s至死不渝。蘇軾稱杜甫“一飯未曾忘君”，建國(guó)后杜甫被譽(yù)為“人民詩(shī)人”正體現(xiàn)出杜甫的憂國(guó)憂民之情。杜甫將他對(duì)祖國(guó)和人民的這份赤誠(chéng)熱愛熔鑄在很多詩(shī)歌里。

杜甫晚年寓居夔州時(shí)曾作《壯游》《昔游》《遣懷》等多首詩(shī)回憶平生經(jīng)歷，在回憶之作《壯游》詩(shī)中，杜甫仍舊痛心回顧李林甫、楊國(guó)忠等人“朱門務(wù)侵奪，赤族迭罹殃”般陷害朝士的惡毒行徑。杜甫不僅自己滿腔愛國(guó)熱情，也對(duì)身邊的有識(shí)之士寄予厚望，其《寄柏學(xué)士林居》寫到：“幾時(shí)高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵?！盵7]在天下干戈未定、盜賊縱橫之際，杜甫希望柏學(xué)士能夠立于朝堂之上，發(fā)揮自己的學(xué)識(shí)以濟(jì)世安民，而非隱居山林。詩(shī)人年老體衰之時(shí)居無(wú)定所，漂泊至今湖北、湖南一帶，見當(dāng)?shù)刭x稅繁重，深知自己無(wú)法上達(dá)天聽但依然發(fā)出“誰(shuí)能扣君門，下令減征賦?！盵8]（《宿花石戍》）的正義之聲，希望有人能夠?qū)⒚耖g疾苦上報(bào)朝廷，希望有直言的諫官能夠勇敢地向君王提議，減免人民的賦稅。遙想當(dāng)年任左拾遺時(shí)的杜甫，不正是這樣一位恪盡職守、全心全意為國(guó)為民的諫官嗎？大歷五年四月八日，湖南兵馬使臧玠殺潭州刺史兼湖南都團(tuán)練觀察使崔瓘，據(jù)團(tuán)州為亂，杜甫無(wú)比沉痛地寫到：“喪亂死多門，嗚呼淚如霰?！盵9]（《白馬》）為人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的無(wú)辜慘死聲淚俱下。仇注：“喪亂一語(yǔ)，極慘！或死于寇賊，或死于官兵，或死于賦役，或死于饑餒，或死于奔竄流離，或死于寒暑暴露。惟身歷憂患，始知起情狀?！盵10]

（二）對(duì)自身遭遇的怨嗟之情

杜甫在憂國(guó)憂民的同時(shí)也會(huì)禁不住嗟嘆自己多舛的命運(yùn)、辛酸的遭際。旅食長(zhǎng)安期間是“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！盵11]（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》） 真可謂投靠無(wú)門，遭盡白眼。因疏救房琯被貶時(shí)是“無(wú)才日衰老，駐馬望千門?！盵12]（《至德二載甫自金光門出間道歸鳳翔乾元初從左拾遺移華州掾與親故別因出此門有悲往事》）滿腔不平卻只得自嘲無(wú)才，心戀魏闕也只能無(wú)奈離去?？途忧刂輹r(shí)是“車馬何蕭索，門前百草長(zhǎng)?！盵13]（《秦州雜詩(shī)？十五》）生活貧困，門庭冷落，無(wú)人問津。寓居浣花溪畔時(shí)是“戎馬交馳際，柴門老病身?！盵14]（《贈(zèng)別鄭錬赴襄陽(yáng)》），四方兵亂未息、天下干戈未定，而詩(shī)人只能寓居西南一隅、遠(yuǎn)離朝堂，忍受著貧病衰老的折磨，空有憂國(guó)之情卻無(wú)報(bào)國(guó)之徑。

（三）對(duì)家人的愧疚之情

杜甫親歷安史之亂，見證唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。雖然偶有生不逢時(shí)、懷才不遇的牢騷，但更讓杜甫感到慚愧的是不能給妻兒安穩(wěn)的生活。

杜甫嘗言“游子久在外，門戶無(wú)人持?！盵15]（《水檻》）這雖是杜甫逃蜀地徐知道之亂后返回草堂見水檻頹圮而作，亦可視為杜甫一生漂泊徙倚、未能很好地照看家室的寫照。青年時(shí)期杜甫暢游齊趙，后又困居長(zhǎng)安十年，與妻兒聚少離多。作于天寶十四載的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中記錄了杜甫由長(zhǎng)安往奉先縣探望妻子的始末，詩(shī)中首先敘述了自己一貫憂國(guó)憂民的志愿，又詠嘆自京赴奉先沿途的見聞，寫得語(yǔ)詞鏗鏘、情思搖曳、感人至深，在杜甫創(chuàng)作上具有劃時(shí)代的意義。但就在此詩(shī)中，杜甫回到家中的第一樁經(jīng)歷竟然是“入門聞嚎啕，幼子餓已卒?！盵16]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)家糊口一直是男主人的職責(zé)。可以想見杜甫千里歸家后見到的卻是最惹人憐愛的幼子活活餓死，一家人嚎啕大哭的情狀后，杜甫是怎樣地慚愧自責(zé)、肝腸寸斷。他的自責(zé)之情也表現(xiàn)在詩(shī)歌中，他沉痛寫到——“所愧為人父，無(wú)食致夭折！”[17]

作于上元二年的《百憂集行》，杜甫通過今夕對(duì)比的方式將兒童時(shí)代的無(wú)憂無(wú)慮、活潑頑皮與漂泊成都、作客依人的無(wú)奈鮮明呈現(xiàn)在讀者眼前。而詩(shī)中對(duì)杜甫妻兒的一瞥，不僅能讓讀者更深入地體味杜甫的百憂交集，也能品咋出杜甫對(duì)妻兒的愧疚之情。杜甫是這樣寫的：“強(qiáng)將笑語(yǔ)供主人，悲見生涯百憂集。入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東?！盵18]詩(shī)人憂愁，因?yàn)樽约鹤鞒鐾俗?、?qiáng)裝歡笑侍奉“衣食父母”，已有無(wú)數(shù)說不出的苦楚。但即便是這樣，也不能換來(lái)一家人的衣食無(wú)憂。妻兒依舊要忍饑挨餓，以至于不知父子禮數(shù)的孩子餓得對(duì)著廚房憤怒大叫，索要吃食。妻子體貼、善解人意，精打細(xì)算維持著家中生計(jì)，一心想著盡她所能減輕丈夫的負(fù)擔(dān)，但是見到丈夫滿面愁容地回到家中，再想想家中境況，也不禁面露憂愁。這樣的詞句，讀者都覺愁悶無(wú)端，杜甫的愁悶慚愧之情可見一斑了。

（四）對(duì)閑適生活的喜愛之情

杜甫在成都營(yíng)建草堂，在草堂中度過了一段安適閑散的時(shí)光。置身蜀地的靈山秀水之間，又有草堂可以遮風(fēng)避雨，杜甫終于得以從中歲漂泊、國(guó)難家貧的疲憊中暫時(shí)解脫。杜甫常常漫步清溪上領(lǐng)略“田舍清江曲，柴門古道旁”[19]（《田舍》）的清幽，贊嘆“隱者柴門內(nèi)，畦蔬繞舍秋”[20]（《秋日阮隱居致薤三十束》）的恬然自適……

杜甫在《南鄰》詩(shī)中寫其鄰居朱山人的生活：“錦里先生烏角巾，園收芋栗未全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新?！盵21]杜甫通過對(duì)他的家庭環(huán)境、他家中天真的孩子以及朱山人對(duì)客人的態(tài)度的描寫，刻畫出一位安貧樂道、上善若水的隱士形象。詩(shī)的開頭便交待了朱山人家境清貧，可朋友卻很多，以至于他家的孩子都已看慣了賓來(lái)客往，往往會(huì)笑臉相迎。更使人稱奇的是鳥雀在他家的臺(tái)階上自由啄食而毫不畏人。接著寫天色漸晚，河水不深卻剛好可以渡人。一眉新月慢慢升起，這時(shí)朱山人家的客人才一一告辭。而朱山人則會(huì)親自送別，目送小船悠悠蕩遠(yuǎn)。這位鄰居樸素真誠(chéng)的待人接物與生活方式令杜甫肅然起敬、十分欣賞，而江村依山傍水、竹翠沙白的別致風(fēng)景也讓杜甫無(wú)比喜愛。

從杜甫對(duì)南鄰生活的態(tài)度不難窺見杜甫對(duì)此時(shí)柴門安然生活的喜愛。杜詩(shī)中柴門伴隨著凝碧春水、幽徑古道、場(chǎng)圃畦蔬、朦朧月光，這些清新雅潔的景物共同襯映著簡(jiǎn)樸的家門，形成與喧囂塵俗相對(duì)立的清明世界。飽受炎涼、歷經(jīng)風(fēng)霜的杜甫終于得以在這個(gè)清明的世界里暫得安歇。

“門”是生活中的熟視之物，詩(shī)人杜甫不因其“熟視”就對(duì)其“無(wú)睹”，而是以細(xì)膩真摯地情感描寫自己立于朱門之前、居于柴門之內(nèi)，出門入門之際的種種經(jīng)歷。元代文壇巨匠楊維禎《剡韶詩(shī)序》稱：“詩(shī)本情性，有性此有情，有情此有詩(shī)也。”又說：“屈詩(shī)情騷，陶詩(shī)情靖，李詩(shī)情逸，杜詩(shī)情厚。詩(shī)之狀未有不依情而出也?！盵22]反復(fù)強(qiáng)調(diào)性情之于詩(shī)歌的重要性。杜詩(shī)之所以千百年來(lái)備受人們喜愛，一個(gè)重要原因就是杜詩(shī)中蘊(yùn)藏著作者的真性情，詩(shī)人的喜怒哀樂、嬉笑怒罵皆入其詩(shī)。讀杜詩(shī)便能看見有血有肉、感情豐富的詩(shī)人的一生行藏。

二、“門”意象表現(xiàn)的藝術(shù)技巧

杜甫詩(shī)歌不僅氣勢(shì)雄渾，情感深摯，而且在語(yǔ)言運(yùn)用，意象營(yíng)構(gòu)等方面也達(dá)到了爐火純青的境界，被后人譽(yù)為“鍛煉盡致，無(wú)美不包”。[23]這種境界也充分體現(xiàn)于詩(shī)中對(duì)“門”意象的描寫過程中。其藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)比映襯，質(zhì)而實(shí)綺

沈德潛曾說杜詩(shī)用字能“平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色”[24]可謂中肯之論。在對(duì)“門”進(jìn)行描寫時(shí)，杜甫往往用一些極為常見的詞語(yǔ)，卻能引人深思、表達(dá)豐富的意蘊(yùn)。

例如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”一句?！爸扉T”一詞，詞典中的解釋是“紅漆大門，指貴族豪富之家。”在現(xiàn)在的語(yǔ)境中“朱”“赤”“絳”“紅”基本沒有什么區(qū)別，但在周朝，朱比赤更為尊貴，周王用朱護(hù)膝，諸侯用赤護(hù)膝，杜甫在詩(shī)中僅用“朱門”一詞，門后主人的滔天權(quán)勢(shì)與富貴豪奢似乎便不言自明。“路有凍死骨”一句無(wú)一字涉及顏色，但森森白骨遺棄路旁的慘象卻分明就在讀者眼前。許慎《說文解字》載：“白，西方色也。陰用事，物色白。從入合二。二，陰數(shù)。凡白之屬皆從白?！保瓣幨?，是指祭祀月亮、求雨、打仗、吊喪之類的活動(dòng)?！盵25]在中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀中紅色和白色是密不可分的，代表著相反的文化含義，杜甫在看似平淡的詩(shī)句中實(shí)則用“朱門”與“凍死骨”二物形成紅白二色間的鮮明對(duì)比，營(yíng)造出觸目驚心的視覺沖擊效果。而更深層的對(duì)比則是色彩背后隱藏的巨大貧富差距，這樣的社會(huì)不公更是讓人痛心疾首。

杜甫在《甘林》中寫道：“試問甘藜藿，未肯羨輕肥。喧靜不同科，出處各天機(jī)。勿矜朱門是，陋此白屋非?！盵26]“朱門”“白屋”則直接在字面上形成色彩對(duì)比。但傳達(dá)的卻是詩(shī)人“富貴不能淫”的高尚品質(zhì)與人生選擇。仇注便在其后指出：“白屋，靜而處也;輕肥朱門，喧而處也?！盵27]

杜甫善用對(duì)比，善于以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言傳遞豐富的含義，在“門”意象的構(gòu)思書寫中亦可領(lǐng)略一二。

（二）情景交融，描寫細(xì)膩

“情景交融是古代詩(shī)人營(yíng)造意象時(shí)的共同做法，杜甫的過人之處在于，他寫景特別生動(dòng)準(zhǔn)確，寫情特別真摯深至，而情景交融的手法又特別渾然無(wú)痕，所以杜詩(shī)中的意象也就達(dá)到了最高的藝術(shù)境界……杜詩(shī)善于在細(xì)節(jié)性的景象中注入巨大的意蘊(yùn)?！盵28]

至德二載五月，杜甫剛作左拾遺不久，因上書援救宰相房琯觸怒肅宗，八月便命他離開鳳翔，回鄜州的羌村去探望家小?；丶液蠖鸥懴铝酥M詩(shī)《羌村三首》。在第一首詩(shī)中，杜甫開篇寫道：“崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至?！盵29]時(shí)間已近黃昏，盛夏的火辣辣的日頭已經(jīng)西沉，但暑氣并未消散。詩(shī)人風(fēng)塵仆仆，自千里之外歸家，家園給詩(shī)人的第一印象便是“柴門鳥雀噪”。用“鳥雀噪”搭配“柴門”，首先便可見羌村的偏遠(yuǎn)、柴門的寂靜，因?yàn)橹挥械靥幈凫o之所，樹茂人稀才會(huì)有許多鳥雀，而住宅前不聞人語(yǔ)只聽鳥喧足見家中冷清;其次表現(xiàn)出天氣的悶熱，仿佛鳥雀也不勝暑熱而焦躁喧鬧，渲染出悶熱壓抑的環(huán)境氛圍;再次，暗示了詩(shī)人內(nèi)心的煩悶與焦躁不安：自己冒死換來(lái)的職位并不如自己想像一般能夠“致君堯舜”，自己仗義執(zhí)言卻換來(lái)見罪疏遠(yuǎn)，政治理想再次落空，詩(shī)人心有不甘卻無(wú)力回天。寫景細(xì)致，如在目前，傳情含蓄，給讀者足夠的想象空間。杜詩(shī)藝術(shù)之妙，于此可見一斑。

杜甫寓居成都時(shí)，營(yíng)造草堂于浣花溪畔，當(dāng)春來(lái)水漲，萬(wàn)物復(fù)蘇，杜甫沉寂的心靈也隨著季節(jié)一同蘇醒，于是揮筆寫下“朝來(lái)沒沙尾，碧色動(dòng)柴門。”[30]（《春水》），將春天的生機(jī)與活力表達(dá)地不露痕跡。用一“動(dòng)”字連接“碧色”與“柴門”顯得合情合理又卻味盎然。此處“柴門”不僅是指簡(jiǎn)陋的門，也可理解為是實(shí)指用木柴或竹子等編訂的門，畢竟杜甫在草堂用籬笆圍建庭院的記敘屢見于詩(shī)中。而柴門不同于富貴之家的銅門鐵戶，它不那么牢固，也沒有那么好的密閉性，因此即便柴門輕掩，依然能透過柴門感知門外的無(wú)邊的春色。柴門在這里，給詩(shī)人與大自然的溝通提供了機(jī)會(huì)?？此茖懙寐唤?jīng)心，卻有動(dòng)人之處。

三、結(jié)語(yǔ)

杜甫前半身汲汲于仕途，后半生惶惶于兵亂，一生多在顛沛流離中度過。杜甫一生輾轉(zhuǎn)多門，“門”在杜詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，可謂在某種程度上見證了杜甫的人生。青年時(shí)，門里透出希望，杜甫希望能憑借科舉考試一躍龍門，實(shí)現(xiàn)輔佐君王、道濟(jì)蒼生的理想;中年時(shí)，門里顯出現(xiàn)實(shí)，朱門豪族的驕奢淫逸與柴門白屋的窮困苦難讓杜甫充分認(rèn)識(shí)到貧富懸殊的社會(huì)是何等黑暗;晚年時(shí)，門里現(xiàn)出接納，擁樹千株的柴扉接納了漂泊半世的杜甫，柴門內(nèi)清靜平淡的生活稍稍滋潤(rùn)了杜甫飽經(jīng)烽火、千瘡百孔的心靈。

王世貞在《藝苑卮言》中評(píng)李杜曰：“十首以前，少陵較難入，百首以后，青蓮較易厭。揚(yáng)之則高華，迎之則沉實(shí)，有聲有色，有氣有骨，有時(shí)有態(tài)，濃淡深淺，奇開正闔，各極其則，吾不能不伏膺少陵。”[31]較為懇切地指出了杜詩(shī)無(wú)重復(fù)性的特點(diǎn)。杜詩(shī)之所以如此變化萬(wàn)千，與杜甫靜心營(yíng)造意象，巧妙搭配之功不無(wú)關(guān)系。如杜詩(shī)寫“門”，便“朱門”“柴門”“君門”“金門”“清門”“入門”“出門”“倚門”“扣門”等，動(dòng)靜不用，意蘊(yùn)各異，豐富多樣。杜詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)的精妙多變，于“門”之意象中或可嘗一臠而知全鼎。

不管命運(yùn)把杜甫拋到哪種境地，他始終以一顆赤誠(chéng)之心體驗(yàn)著生活的冷暖甘苦，孜孜不倦地用手中紙筆記錄生活、表達(dá)性情。為后人留下了一千四百多首精彩的詩(shī)歌。但他一生坎坷，理想落空、生活貧困，竟沒有一扇門能容他安憩。杜甫作于天寶十三載的五言古詩(shī)《示從孫濟(jì)》開篇寫道：“平明跨驢出，未知適誰(shuí)門”，寫當(dāng)時(shí)困守長(zhǎng)安的窘迫，卻如讖語(yǔ)般，成為他漂泊一生、無(wú)所適從的寫照。直至彌留之際，杜甫也只能宿于隨水漂流的一葉孤舟中。詩(shī)人“風(fēng)濤暮不穩(wěn)，舍棹宿誰(shuí)門”[32]（《冬深》）的扣問，千百年后仍讓讀者的心靈為之震顫。

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