淺談中國傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)藏的的文化精神內(nèi)涵

郝羽

從2003年古琴成為世界級非遺后，古琴的發(fā)展可謂經(jīng)歷著一個(gè)過程：被人們遺忘、被邊緣化到已經(jīng)形成一個(gè)不大不小的圈子，而這個(gè)圈子的生力軍主要是由大學(xué)生和白領(lǐng)階層擔(dān)任。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，古琴逐漸和文人士大夫階層緊密結(jié)合，成為他們完善修養(yǎng)表達(dá)觀點(diǎn)的重要工具，形成一整套有關(guān)琴制、琴曲、琴論、琴派的琴學(xué)體系。他們通過著書立說、言傳身教，不僅使古琴蘊(yùn)含的音樂美學(xué)、宗教哲學(xué)、文化歷史等逐漸形成完善體系，更深刻影響著中國人的審美觀、宗教觀、處世觀等各個(gè)方面，我個(gè)人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂文化中體現(xiàn)出的文化精神內(nèi)涵，就由此發(fā)源。

古琴藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，自2003年中國的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織評定為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”以來，我國的古琴藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。縱觀古琴藝術(shù)在歷史的發(fā)展，可以用起伏不定來形容，從而也可以衍生出一些可以值得思考的問題，那就是：古琴藝術(shù)好不好？好。是不是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化？是。這么好，這么優(yōu)秀，為什么自古以來做不到“人盡撫琴”？面對這個(gè)問題，我想到了一位著名的藝術(shù)評論家曾經(jīng)說過：“沒有一個(gè)藝術(shù)形式能讓所有人都接受，就像沒有一個(gè)人被所有人所喜愛一樣”。說回古琴藝術(shù)，我們更多的在腦海中的浮現(xiàn)可能就是“雅”，我們要知道，“雅”不能化為我們腦海中想象的具體演化對象，而需要一些具體的人和實(shí)物作為想象的輔助，我們立刻會想到“焚香”、“雅集”、“文人”等畫面，這可能就是古琴留給世人的第一印象吧。

說起我國的傳統(tǒng)音樂，包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂和宮廷音樂，而文人音樂的代表就是古琴藝術(shù)。從2003年古琴成為世界級非遺后，古琴的發(fā)展可謂經(jīng)歷著一個(gè)過程：被人們遺忘、被邊緣化到已經(jīng)形成一個(gè)不大不小的圈子，而這個(gè)圈子的生力軍主要是由大學(xué)生和白領(lǐng)階層擔(dān)任。我們似乎得到了這樣一些訊息，那就是我國對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識，是開始于被評定為聯(lián)合國教科文組織評定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，如果聯(lián)合國教科文組織不去評定我國的昆曲、古琴等藝術(shù)，我們國人是否能像今日之熱情去對待這些文化瑰寶呢？說回古琴，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，古琴逐漸和文人士大夫階層緊密結(jié)合，成為他們完善修養(yǎng)表達(dá)觀點(diǎn)的重要工具，形成一整套有關(guān)琴制、琴曲、琴論、琴派的琴學(xué)體系。他們通過著書立說、言傳身教，不僅使古琴蘊(yùn)含的音樂美學(xué)、宗教哲學(xué)、文化歷史等逐漸形成完善體系，更深刻影響著中國人的審美觀、宗教觀、處世觀等各個(gè)方面，我個(gè)人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂文化中體現(xiàn)出的文化精神內(nèi)涵，就由此發(fā)源。

中國藝術(shù)研究院的田青老師曾經(jīng)很生動的把中國傳統(tǒng)文化比喻成“三根柱子和兩層樓”，所謂的“三根柱子”是指儒家、佛家、道家，三者共同構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)文化，并且在構(gòu)成中國人的人格方面各有分工，缺一不可;所謂的“兩層樓”是指由文人創(chuàng)造的精英文化和底層廣大勞動人民創(chuàng)造的通俗文化，尤其是口頭文化。自古中國的文化便存在著“雅”“俗”之分，首先我們要先確立一個(gè)概念，“雅”代表著高雅，而高雅到了一定的地步后便不可避免會出現(xiàn)“曲高和寡”的尷尬地步，這是歷史的特殊性所導(dǎo)致的必然結(jié)果;而“俗”決不能簡單的把它與“低俗”一類的詞語等同，我們當(dāng)然不能否認(rèn)在我國長達(dá)兩千多年的封建制度下，人民的文化普及程度跟今日之中國是遠(yuǎn)不能比的，而文化程度的高低也往往深刻影響著一個(gè)人的審美趣味和品位，這也不難解釋我國傳統(tǒng)文化中所遺留的那些“糟粕文化”是如何誕生的了。但是我們也要清楚，“俗文化”或許包括低俗，但是絕對是滄海之一粟，我更愿意把“俗文化”中的“俗”理解為“通俗”，人民也需要文化的慰藉才能得到心中的撫慰，而曲高和寡的文化往往總是使他們望而卻步，俗文化的到來恰恰是打開了他們心中那把鎖的鑰匙，使他們能夠在自己的世界中重新找尋自我。

古琴藝術(shù)在我國傳統(tǒng)音樂文化中的地位不言而喻，之中所蘊(yùn)藏的文化精神內(nèi)涵更是需要我們后輩研究者認(rèn)真揣摩并思考之。本人以對古琴藝術(shù)之淺顯理解，把古琴所展現(xiàn)的我國文化精神內(nèi)涵歸結(jié)為“和”、“讓”、“清”。

中國傳統(tǒng)音樂的文化精神內(nèi)涵——“和”

宋人蘇軾所說的“儒道兼綜，顯隱皆可，用舍由時(shí)，行藏在我”，得到了歷代知識分子的尊崇和認(rèn)可。這16字講究儒、道互補(bǔ)，天下有道則顯，處逆境則隱。蘇東坡的話也表明，儒道互補(bǔ)，萬事相和，方為“和”;明末清初徐上瀛編著的一部全面而系統(tǒng)的論述古琴表演藝術(shù)理論的美學(xué)專著——《溪山琴況》，對琴樂表演藝術(shù)做出了相當(dāng)細(xì)致深入的論述和歸納。作者把這方面的要求劃分為二十四則，故又稱《二十四況》。對每一況都進(jìn)行了詳盡的闡述，通過對古琴實(shí)踐的總結(jié)以及古琴音樂的審美理論的探討，為后人研究借鑒與吸納技巧和審美思想提供了較完整的理論?！断角贈r》在琴樂審美活動中，表現(xiàn)主體的情操、品格、氣質(zhì)、和心理狀態(tài)都占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位和作用，是人況決定樂況，主客必須和諧統(tǒng)一，決不允許心、樂對立，本末倒置，這不僅反映了本書對人的主觀能動性的高度重視和高揚(yáng)，而且體現(xiàn)了徐上瀛對我國傳統(tǒng)審美心理理論的豐富和巨大變化，成為《琴況》中重要的組成部分;以儒家的“中和”審美觀為主旨，兼收道家“淡泊”之審美趣味，繼承總結(jié)了前代琴家經(jīng)驗(yàn)之長，從而形成自己獨(dú)特的“淡和”審美觀。兼收并蓄、和而不同，這就是我國傳統(tǒng)音樂中的古琴所體現(xiàn)出的文化精神內(nèi)涵——“和”。

中國傳統(tǒng)音樂的文化精神內(nèi)涵——“讓”

古琴過去不是俗文化，今天不是俗文化，將來仍然不大可能變成大眾文化，更難變成真正的俗文化。因?yàn)樗砩纤?fù)載的豐厚的文化內(nèi)涵，包括古琴本身的氣質(zhì)、性格就決定了它始終只能是小眾的文化，只能是雅文化。古琴本身的人文精神、藝術(shù)精神能夠保證古琴不會被惡俗。學(xué)古琴首先要敬己，用孔子的話講，就是“修己以敬”。那么，講“己”是不是個(gè)人主義？是不是自私？是不是以自我為中心？不是。推己及人，將心比心，只有尊重自己才能尊重別人。很多人認(rèn)為古琴音量太小是它的缺點(diǎn)，但我認(rèn)為這恰恰是古琴的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃。瑳Q定了這件樂器的特性——它是直接和你的心交流的樂器，它是最個(gè)人的樂器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂大眾而產(chǎn)生的。古人給古琴賦予了很多內(nèi)容，如“琴者，禁也”，彈琴是為了約束自己。約束自己，尊重他人，有一顆同理心，這難道不是中華民族的優(yōu)秀品格——溫良恭儉讓嗎？己所不欲，勿施于人”成為儒家最基本的思想。從敬己到敬人，是一個(gè)君子道德養(yǎng)成的必然規(guī)律和必然取向。在古琴文化里非常強(qiáng)調(diào)人和人的相知，人和人靈魂的相遇。伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事想必大家必然耳熟能詳?shù)模娮悠谑情苑?，伯牙乃雅士，兩個(gè)根本想象不到會有交集的人相遇后，竟然發(fā)生了一段令人傳頌千年的故事，這就是說，琴乃雅，雅乃君子之品格，君子有品而謂之“讓”。那么，我們可以說，我國傳統(tǒng)音樂中的古琴所體現(xiàn)出的第二個(gè)文化精神內(nèi)涵便是——“讓”。

中國傳統(tǒng)音樂的文化精神內(nèi)涵——“清”

“清”，作為一個(gè)音樂詞匯，在中國音樂詞典中，它的意思為：高音，相對于濁音而言。有兩種不同的含義，1高半音。2高八度。所以我們漢語傳承至今日，提到清時(shí)，總與高連用，便會經(jīng)常聽到“清高”這個(gè)詞匯，我想也就不會覺得奇怪了。清高在詞匯辨析這個(gè)問題上，大多被列為中性詞的范疇，他沒有絕對的貶義或褒義，只是在個(gè)別特定的語境中，會多少出現(xiàn)一些特別的所指。而作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，古琴藝術(shù)中也有“清”的成分，可以用“清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)”來概括。正如我上文提到的，很多人認(rèn)為古琴音量太小是它的缺點(diǎn)，但我認(rèn)為這恰恰是古琴的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃?，決定了這件樂器的特性——它是直接和你的心交流的樂器，它是最個(gè)人的樂器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂大眾而產(chǎn)生的。仿佛就像聽到琴在闡明自己的立場：我就是為了自己而歌，我的心情只想分享于我想分享的人，與旁人沒有任何的關(guān)系。這可能就是與文人的氣質(zhì)最相符的地方吧，驕傲而清高，絕不會為了五斗米而折腰，我突然想到了漢代楊雄曾說過：“讀書人要為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，其自詡并且對于后輩讀書人的期許不言而喻，這并不是盲目的期許，對自己立下宏偉的志向，不僅能時(shí)刻鞭策自己，也能夠給予后輩無限的動力，文化乃立國之本，文人也承載著國家前進(jìn)的動力，自古便是，所以文人“清高”的氣質(zhì)與琴的“清”可謂不謀而合，真可謂是“寶劍識英雄”。

古人給古琴賦予了很多內(nèi)容，如“琴者，禁也”彈琴是為了約束自己?！敖本褪羌s束的意思。當(dāng)然后來明代的李贄說：“琴者，心也。”“心”和“禁”雖然不同，但都很重要。古人彈琴第一不是為了娛人，而是為了和自己的心靈對話;其次是為自然、為天地，與大自然交流;再其次是為友，三五知己，和極少數(shù)可稱為“知音”的朋友互相欣賞。所以古琴是世界上所有樂器中最私密性的樂器，這也可以說成是古琴“清”的第二層含義——清靜。與之能構(gòu)成鮮明對立的中華民族的傳統(tǒng)樂器，可以隨便列舉出一些，比如管子、嗩吶等。我們并不是要去過多的評價(jià)各種樂器的音響效果，因?yàn)槲覀冎溃瑯菲鞯囊繇懶Ч怯蓸菲魉x用的材質(zhì)以及制作工藝所決定的，并且在中國這片歷經(jīng)滄桑的土地上，各種文化的交融也會使樂器不斷進(jìn)行著變革，唯古琴處于亂世而初心不改，這很需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考。在這里我想提出一些個(gè)人的看法：唯古琴不變，依然保留著那一抹“清”，這可能也是與古琴藝術(shù)的傳承方式密不可分的。參與琴學(xué)活動的舊式文人，主要包括各琴派的老一輩傳承人，以及熱愛古琴的舊知識分子。他們一般接受過舊式私塾教育，對傳統(tǒng)文化有較深刻的理解，親身體驗(yàn)過傳統(tǒng)文化環(huán)境。由于他們的參與，古琴被賦予更多精神內(nèi)涵，使之上升到“道”的層面。他們在琴學(xué)研習(xí)上遵循“口傳心授”“師承正宗”的傳承方式，固守文人的精神追求、道德修養(yǎng)等。古琴藝術(shù)承載著古代文人的精神追求，一個(gè)人的精神支柱是這個(gè)人存活于世最重要的立身之本，沒有思想的皮囊是可恥的，也沒有存活于世的必要;或者我們紛紛人云亦云，跟隨著時(shí)代的變遷而隨波逐流，當(dāng)然我們應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是我們需要思考一些問題，我們因?yàn)槭裁炊?，如果說我們的變能夠使子孫萬代受益，那我們可以變，如果只是根據(jù)時(shí)代而變，那么就是背離了發(fā)展的定義。古琴藝術(shù)給予我們了一個(gè)最好的答案，那就是堅(jiān)守。并堅(jiān)持以它遺存至今的獨(dú)特魅力為我們敞開心扉，因?yàn)樗凶约旱臍赓|(zhì)——“清”，中國傳統(tǒng)文化最原始的根，一是秦文化，一是楚文化。楚文化信巫好鬼，但最終沒能成為影響全國的文化。周秦文化包括孔孟，后來占據(jù)統(tǒng)治地位，孔孟之道乃圣賢之學(xué)，所推崇的就是文人的作用，這也就是我們今天仍然強(qiáng)調(diào)大國之自信來源于文化軟實(shí)力，而這個(gè)文化軟實(shí)力便是我們千百年來一直傳承至今日的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們說不清到底是文人的“清”影響了并造就了古琴的“清”，還是古琴的“清”培養(yǎng)并熏陶了文人的“清”，但是我們可以肯定的是，我國傳統(tǒng)音樂中的古琴所體現(xiàn)出的第三個(gè)文化精神內(nèi)涵便是——“清”。

當(dāng)前，由于傳統(tǒng)道德精神喪失、傳統(tǒng)琴人消亡、現(xiàn)代文化沖擊，綿延幾千年的傳統(tǒng)古琴文化（不僅是古琴音樂）正面臨前所未有的危機(jī)。這恰恰是當(dāng)前古琴保護(hù)傳承中所應(yīng)加強(qiáng)的部分。如果缺少了精神文化內(nèi)涵，古琴也就只是一件普通的樂器了。古琴需要保護(hù)的是“文化”而不是“文物”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古琴，需要保護(hù)的不僅是作為普通樂器的物質(zhì)遺產(chǎn)，更是蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵。突然想到了田青老師說過的一句話：“5000年的歷史為我們留下了無比豐富的文化遺產(chǎn)和驕傲的本錢;100年來對舊傳統(tǒng)的反叛讓我們得以暫時(shí)離開家園眺望山那邊的風(fēng)景，有了比較和開闊的視野，也留下了把孩子和洗澡水一起潑掉的“新傳統(tǒng)”;30年的改革開放既為復(fù)興傳統(tǒng)文化打下了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，也進(jìn)一步在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中把傳統(tǒng)文化更迅速地推向懸崖。”我們應(yīng)該充分肯定古琴藝術(shù)，因?yàn)樗俏覀冎腥A民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化在，根就在，守住那一片根的時(shí)間多一些，中華民族的偉大復(fù)興就會快一些。

（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）