古代詩歌中的情景關(guān)系

李成晟

中國古典詩歌講究意境，一般情況下，詩歌的意境由情景關(guān)系構(gòu)成，這里的“情”指詩人內(nèi)在的思想意識、情感情緒、情志追求等;“景”指詩人之外的自然景物、事件活動等。詩人要借助其他事物表達(dá)自我，內(nèi)在的情與外在的景成了詩歌創(chuàng)作的兩大要素。情與景的關(guān)系在詩歌中極為密切，歷代文學(xué)評論家對此有不少闡述，明代謝榛說：“景乃詩之媒，情乃詩之胚”“孤不自成，兩不相背”，明清之交的王夫之也說過：“情景名為二，而實不可離?！鼻宕鯂S干脆在《人間詞話》中說道“一切景語皆情語”。

眾多的有關(guān)詩歌鑒賞的文章中，關(guān)于情景關(guān)系的概念非常多，有觸景生情、借景抒情、寓情于景、情景交融、融情入景、緣情寫景……這些概念抽象復(fù)雜而細(xì)微難辨，給學(xué)生的鑒賞帶來了很多困惑。筆者認(rèn)為，情景兩端無非是主客關(guān)系。景是客體，情源自主觀，在鑒賞時，需要具體分析詩歌，辨別其主客之間關(guān)系，是看到景才觸發(fā)了情？還是因為先有了情才有選擇地對景進(jìn)行取舍描寫？只有弄清了詩人處理情與景的方式，才能深入把握詩歌內(nèi)容情感，并進(jìn)行準(zhǔn)確而深刻的鑒賞。下面，本文就從情景的主客觸發(fā)點不同入手，對此進(jìn)行初步的辨析探討，分享心得。

客體的景或者物對主體對象感情的觸發(fā)即觸景生情，又稱情因景生、觸物傷情、先景后情。具體來說，就是人物在常態(tài)下的心情相對平靜，由于受到外界景物的刺激，引起聯(lián)想、想象，激起感情，所以稱為“觸景生情”。王昌齡的《閨怨》就是如此：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！痹娙怂茉炝艘粋€天真無憂的閨中少婦形象，在春日興致勃勃地梳洗打扮后去登樓賞春，完全沒有“怨”，但登樓觸目的是路邊的楊柳青青，也許就想起了當(dāng)日送別夫婿的場景，于是這陌頭楊柳就觸發(fā)了她思念丈夫之情，進(jìn)而后悔過去讓丈夫外出游宦而導(dǎo)致自己在閨中生出寂寞之愁。再如《靜夜思》，不也是望月而觸發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情的嗎？

而這觸景生情就是指主觀上的感情是潛藏著的，并未表現(xiàn)出來，或者說主觀上并沒有意識到這樣的感情會在這樣的情況下迸發(fā)，這情感的抒發(fā)是意外，是因為客觀的景或者物觸發(fā)了心靈深處那敏感的神經(jīng)，是客體引出了詩人潛藏的感情抒發(fā)。所以詩人在處理這類情景關(guān)系的時候通常也是先寫景（或物），然后急轉(zhuǎn)直下地抒情，正如《閨怨》中的“悔”在前文中完全沒有體現(xiàn)，而是被“陌頭楊柳”引起的?？偟膩碚f，是客觀的景物觸發(fā)了詩人主觀上潛藏的某種情感，雖然鑒賞說法不一，但是實質(zhì)上是大同小異，并不一定需要深究。

主體因表達(dá)情感的需要而對客觀的景物進(jìn)行選擇取舍，這就是借景抒情，或者稱為因情造景、緣情寫景、移情入景等等。觸景生情和借景抒情的區(qū)別是：觸景生情，情由景引起，同樣的景往往觸發(fā)起類似的情;借景抒情，情先于景，詩人內(nèi)心情感的塊壘需要抒發(fā)，于是將情包括情的色彩注入所描寫的景中，使景帶上了詩人主觀的情感和色彩。當(dāng)然，同樣的景或物也會因為情感不同而被附上不同的感情色彩。

杜甫在《春望》中寫道，“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！被ㄩ_鳥鳴本是美好的景象、動聽的聲音，只是杜甫內(nèi)心先是裝滿了憂國憂時之情，所以看花花濺淚、聽鳥鳥驚心。而此時也并不一定就是花帶水汽、鳥啼凄厲，也許是花開燦爛、鳥鳴婉轉(zhuǎn)呢？甚至眼前沒有花鳥，但是詩人的情感需要，主觀上創(chuàng)造了花鳥，使得花濺淚、鳥驚心。這就是王國維在《人間詞話》中所說的“詩歌有有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。實際上就是說人的心境決定了色彩的明暗和差別，不同的心境必然有不同的審美效果。

凡此種種，正如詩人艾青所說：“詩人都是根據(jù)情感的需要對意象進(jìn)行取舍潤色的?！彼?，詩歌中的景都是詩人根據(jù)自身情感表達(dá)的需要而對外界的景物進(jìn)行了加工，而這加工處理的方式就決定了因主觀情感的需要而對客觀之景進(jìn)行不同的處理。所以，這一類因情而寫景，鑒賞說法不一的時候，就會有很多細(xì)微差別，在此有必要做一簡要的舉例區(qū)分。

借景抒情，是因感情需要而借助外在的景來表達(dá)，如“階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁。”（李商隱《端居》）借助青苔、紅樹、夜雨來表達(dá)鄉(xiāng)思之愁、游宦之苦。

因情造景，則有所不同，無論是“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”（白居易《長恨歌》）還是“霧失樓臺，月迷津渡”（秦觀《踏莎行·霧失樓臺》）都是因情而創(chuàng)設(shè)的景，這景是虛設(shè)的，并非一定就呈現(xiàn)于詩人眼前。

移情入景或者可以稱為寄情于景，是指詩人帶著感情（如歡樂、悲哀、苦悶、彷徨等）觀察和描寫客觀的自然景物，并自覺或不自覺地把這種主觀感情熔鑄到客觀景物的描寫之中，以客觀之景來寄托感情。如“江春不肯留歸客，草色青青送馬蹄?！保▌㈤L卿《送李判官之潤州行營》）江春不肯留客，委婉說出了行客無法滯留，又?jǐn)M想春草也同自己一樣送別友人，把離別之意表達(dá)得十分悠長曲折。而“雁引愁心去，山銜好月來”（李白《與夏十二登岳陽樓》）也是李白流放遇赦，讓大雁帶走悲愁，讓青山明月帶來喜悅。

情景交融也叫融情于景，就是詩中既表達(dá)情感，又描寫景物，相互烘托，沒有主次之分，兩者幾乎合為一體。如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”（溫庭筠《更漏子》）寂寞的樹，淋漓的雨，寫景亦寫情，渲染出相思女子的秋思無限，秋愁萬端，離情與景物的描寫相互烘托?；蛟S也正如清代劉熙載在《藝概》所言：“山之精神寫不出，以煙霞寫之;春之精神寫不出，以草樹寫之?！边@話本意是說化抽象為具象，而作者借助了“煙霞”“草樹”之景來表達(dá)“山之精神”“春之精神”。

如上所述，情景在古典詩歌中是一體的，情景關(guān)系在詩歌中的表現(xiàn)無非就是作為客體的外界景物與作為主體的詩人情感之間誰觸發(fā)誰的問題，簡單地說就是誰先誰后的問題。把握清楚了詩人是因景而產(chǎn)生的情還是因情而選擇景的順序，鑒賞時就不會漫無目的、離題甚遠(yuǎn)了。

當(dāng)然，限于筆者水平，以上文字只是平時教學(xué)實踐點滴的集整理，既不夠深入也沒有形成系統(tǒng)，只是想以此作為自己語文教學(xué)中一些細(xì)微之處的記錄，能就教于各位方家，不至于貽笑大方，足矣。

（責(zé)編 ?孟 飛）