孫中山民權(quán)思想的新時(shí)代價(jià)值

摘要：19世紀(jì)初，中華民族正處于軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)憂外患的存亡之際。在對中國近代化的思考以及探索的路途上。孫中山設(shè)想通過民族主義，民權(quán)主義以及民生主義所構(gòu)成的三民主義思想擺脫帝國主義的壓迫統(tǒng)治，消除封建殘余影響。其中，民權(quán)思想尤為重要，但實(shí)踐證明，資產(chǎn)階級共和國方案在中國行不通。但孫中山的民權(quán)思想的進(jìn)步性已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，使民主共和觀念深入人心，對我在新時(shí)代下的社會主義民主建設(shè)有一定價(jià)值。由于受到階級局限以及歷史問題制約，其思想具有一定局限性，所以我們應(yīng)該對其進(jìn)行批判繼承。黨的十九大以來，我國進(jìn)一步完善選舉制度，以保障人民權(quán)利。本文從民權(quán)思想理論淵源，主要內(nèi)容兩方面對民權(quán)主義進(jìn)行深入分析，進(jìn)而闡釋其理論意義及當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孫中山;三民主義;民權(quán)思想

一 孫中山民權(quán)思想的理論淵源

作為世界性偉人，孫中山的日本，美國及香港的留洋經(jīng)歷無不為其民權(quán)思想打上西方的烙印。因此，他的民權(quán)主義思想可以說是東西方思想的融合與創(chuàng)造。孫中山民權(quán)思想主要來源于三個方面，中國傳統(tǒng)儒家政治思想的繼承，西方民主思想的借鑒以及馬克思主義理論的影響，其思想深處閃耀著革命性，民主性的光輝與精神。

1.1孫中山民權(quán)思想的儒家理論淵源

孫中山幼年時(shí)期曾就讀于村中私塾，儒家思想歷史久遠(yuǎn)，在西漢后期，在思想文化領(lǐng)域尤其政治生活中占據(jù)著數(shù)千年的統(tǒng)治地位。系統(tǒng)的儒家教育對孫中山的思想產(chǎn)生一定的影響。儒家思想中的“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”的大同思想;“民為邦本，本固邦寧”的人民中心論以及“民為本，社稷次之，君為輕”政治理念使得孫中山極其痛恨以滿清為代表的封建政府制度。他認(rèn)為人民有權(quán)反對暴政，早期儒家的“民本君輕”的思想為其民權(quán)思想產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)。

1.2 孫中山民權(quán)思想的西方理論淵源

在近現(xiàn)代世界民主潮流影響之下，孫中山同許多仁人志士一樣，努力向西方學(xué)習(xí)，廣泛接觸并潛心閱讀西方資產(chǎn)階級著作，積極探索真理。如孟德斯鳩的《論法的精神》，盧梭的《社會契約論》法國《人權(quán)宣言》等。這些民主著作無不以權(quán)力和權(quán)利作為核心思想。權(quán)力作為西方政治思想的一個重要組成部分，源自于自然法理論，核心意義在于控制糾紛與戰(zhàn)亂，反映并且保護(hù)公平正義，自由平等，秩序規(guī)范這些人類美好訴求，以保護(hù)人與生俱來的自然權(quán)力;而權(quán)利則是一種對特定階級的力量合法性確認(rèn)，在于使掌握一定生產(chǎn)資料的人們獲得社會內(nèi)容與價(jià)值。同時(shí)他也考察歐美各國政治體制，如美，法的總統(tǒng)制，代議制等西方資本主義國家的政治制度。在繼承了這些民主思想下，他也注意到了歐美民主制度的局限性，揭露議會制的本質(zhì)。在歐美代議制制度下，人民選舉官員，組織政府后，不能再去直接干涉事務(wù)，而是通過代議機(jī)構(gòu)去管理政府，將政府變?yōu)樯贁?shù)人的機(jī)器。這種代議制的結(jié)果是“大多數(shù)人民并無幸?？上?，彼享幸福的乃資本家”。同時(shí)稱贊美國部分州的直接民主制度。由于當(dāng)時(shí)中國正處于封建社會中，在封建家長流毒已深的國情下，不得不使他提出直接民權(quán)的思想主張。

1.3孫中山民權(quán)思想的馬克思主義理論淵源

無論是“舊三民主義"還是“新三民主義”，孫中山的民權(quán)思想都受到過國際共產(chǎn)主義運(yùn)動特別是馬克思主義的影響。在我國歷史上，孫中山是第一個接觸到馬克思主義思想的人。在其早年歐洲之履歷中，他曾閱讀過《共產(chǎn)黨宣言》等闡釋馬克思主義的經(jīng)典書目。他曾說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲我國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，”， 其中“歐洲之學(xué)說”就是當(dāng)時(shí)流行開來的馬克思主義學(xué)說。辛亥革命后，在帝國主義和封建勢力的支持下，袁世凱竊取了革命的勝利果實(shí)，孫中山被迫辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)。袁世凱在推行軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的同時(shí)，在政治上竭力破壞民主共和制度，于是孫中山毅然發(fā)動“二次革命”。二次革命失敗后，孫中山高舉護(hù)法旗幟，先后三次在廣州建立政權(quán)，揮師北伐，不屈不撓地同封建軍閥展開了長達(dá)6年的斗爭。失敗和奮起抗?fàn)庍^程中，在俄國十月革命和中國共產(chǎn)黨的影響下，孫中山開始認(rèn)識到真正的革命力量在廣大群眾之中。他改組國民黨，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。從舊民權(quán)主義角度來說，實(shí)行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之弊端。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有職權(quán)，人民則擁有政權(quán)。而新三民主義的民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)為“一般平民所共有”，即強(qiáng)調(diào)它的人民性、群眾性?！胺舱嬲磳Φ蹏髁x之個人及團(tuán)體均得享有一切自由及權(quán)利?！睂O中山將資產(chǎn)階級民權(quán)政治與反帝民族主義斗爭相結(jié)合，是一種巨大的進(jìn)步和飛躍。

二 孫中山民權(quán)思想的主要內(nèi)容

2.1 權(quán)利歸屬：人民主權(quán)論

孫中山稱“全民政治”為“直接民權(quán)”，作為三民主義的重要組成部分，民權(quán)思想影響深遠(yuǎn)。孫中山曾提出效仿歐美的“代議政治”，但經(jīng)過切實(shí)的實(shí)踐表明，它并不適合于當(dāng)時(shí)民眾訴求。后來，他增加“直接民權(quán)”的主張。民國六年，他正式提出“直接民權(quán)”思想;民國十年，將人民享有“直接民權(quán)”當(dāng)作民權(quán)主義成立的前提;民國十三年，國民黨“一大”宣言將其解釋為“民權(quán)之真義”。同年三月，民權(quán)主義講演中還作了系統(tǒng)的論述。所謂“全民政治”，“就是要用這四個民權(quán)來管理國家的大事”。簡言之，是人民行使直接民權(quán)、直接管理政府，實(shí)行選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個民權(quán)。至于這四個民權(quán)，選舉、罷免“這兩個權(quán)是管理官吏的”，創(chuàng)制、復(fù)決“這兩個權(quán)是管理法律的”。但是，這四個民權(quán)之行使，不能廣范的使用，必須縮小實(shí)施范圍，以地方自治為基礎(chǔ)?？傊?，必須采取“直接民權(quán)之治，以行主權(quán)在民之實(shí)”。來保證民權(quán)的落實(shí)，不被剝奪。

2.2 政體設(shè)計(jì)：五權(quán)憲法論

孫中山的五權(quán)憲法思想是在辯證地吸收三權(quán)分立思想上創(chuàng)立的。五權(quán)憲法相相比于西方三權(quán)分立，缺乏一定的理論依據(jù)和制約關(guān)系，例如，在五權(quán)憲法中，他沒有提到如果由民眾選舉代表組成立法院會不會和西方國家的國會（議會）一樣，與行政院相互協(xié)調(diào)或相互沖突，最終阻礙國家的正常運(yùn)行或者監(jiān)察權(quán)的掌握歸屬何處，由何人掌握。這些都是其理論不足之處?！皻W洲立憲之精義發(fā)于孟德斯鳩，所謂立法、司法、行政三權(quán)分立是也。歐洲立憲之國莫不行之?！币虼耍麆?chuàng)造出一個獨(dú)特的政治體系，在立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)基礎(chǔ)之上，再加入中國固有的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)所組成的五權(quán)憲法，由五個獨(dú)立平等的部門掌握，以此來運(yùn)行國家政權(quán)。

2.3 革命程序：革命程序論

革命程序又稱革命次序，是孫中山民權(quán)主義的重要組成部分，也是革命以及建國的重要方略。革命程序即是強(qiáng)調(diào)實(shí)行的方法與步驟，“期于循序漸進(jìn)，以完成革命之工作”。在論證革命程序的重要性時(shí)，他又對各時(shí)期工作又作了全面規(guī)劃。在他看來，之所以有此階段，是為提高人民知識程度的不足;用此過渡，建設(shè)地方自治，防止破壞，乃至于顛覆政權(quán)的事情的發(fā)生，早在民國十三年（1923年）擬定的《國民政府建國大綱》之中，就有規(guī)定，“建設(shè)之秩序分為三期：一曰軍政時(shí)期;二曰訓(xùn)政時(shí)期;三曰憲政時(shí)期?！备鲿r(shí)期的任務(wù)如下。

（1）軍政時(shí)期，在這一時(shí)期，實(shí)際上是由少數(shù)革命黨人和地方紳士聯(lián)合專政，共同鎮(zhèn)壓反動勢力，鞏固其統(tǒng)治，軍政是用以“奠定民國基礎(chǔ)”，

（2）訓(xùn)政時(shí)期，是“約法之治”?！败娬诘胤阶灾螜?quán)于人民而總攬國事之時(shí)代”，即制定約法，軍政府與地方議會及人民都遵守，使人民“養(yǎng)成自由平等的資格和掌握主權(quán)的能力”。它介于二者之間，是革命過渡階段。

（3）憲政時(shí)期，即是“憲法之治”階段。通過制定憲法來實(shí)現(xiàn)民治，依據(jù)憲法處理國事，通過公選來選出國會議員和大總統(tǒng)掌管國家。

民國九年（1920年）十一月九日頒布《中國國民黨總章》，將革命程序改為兩個時(shí)期，即軍政時(shí)期與憲政時(shí)期。軍政時(shí)期包含“政府訓(xùn)政”;憲政時(shí)期則包含“創(chuàng)制五權(quán)憲法”。

孫中山“革命程序論”發(fā)展的歷程表明他的革命程序是“本世界進(jìn)化之潮流，循各國已行之先例，鑒其利弊得失，思之稔熟，籌知有素”。其革命程序論的終極目的，為實(shí)現(xiàn)憲政和民主政治。革命程序論大體上反映了國情的需求，也反映了民主革命的一般進(jìn)程。它在理論上、思想上體現(xiàn)了革命民主主義的進(jìn)取精神。但由于國民黨內(nèi)部諸多的問題與國內(nèi)諸多因素，這一理論未能在孫中山生前實(shí)現(xiàn);孫中山去世后，淪為獨(dú)裁者的專制工具，也是難以想象的到的。

三 孫中山民權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

孫中山民權(quán)思想優(yōu)勢之處在于：突破當(dāng)時(shí)時(shí)代桎梏，為解決當(dāng)時(shí)時(shí)代問題提供有新意方案;而不足之處則具體表現(xiàn)為：民權(quán)思想理論基礎(chǔ)存在著盲點(diǎn);概念相對單一和匱乏。要想深入理解研究孫中山的民權(quán)思想，應(yīng)明確研究范疇，理清基本概念，關(guān)注失衡領(lǐng)域，加強(qiáng)實(shí)證研究。

我國共產(chǎn)黨始終把維護(hù)好，實(shí)現(xiàn)好，發(fā)展好最廣大人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在孫中山早期“主權(quán)在民”的民權(quán)思想有所體現(xiàn);憲政時(shí)期的理念也與我國《憲法》核心要義有所重疊。

因此，在新時(shí)代下，首先，我們更要毫不動搖地堅(jiān)持黨在領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法的重要作用;其次，進(jìn)一步完善多種多樣的基層民主自治制度，保證廣大人民享有多種權(quán)利;最后，加強(qiáng)選舉流程的監(jiān)督，避免選舉腐敗。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[2]孫中山.孫中山全集[M].北京：人民出版社，1981.

[3]孫中山.孫中山全集：第1卷[M].北京：中華書局，1981.

[4]李亞平，尹紅.民權(quán)之二重性張力視角下孫中山民權(quán)政治思想述評下[J].湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，社會科學(xué)版.2008

[5]高光興，陳杰. 論孫中山的民權(quán)主義和五權(quán)憲法思想[J]團(tuán)結(jié).2003

[6]李秀芳;禹海霞.孫中山的中西文化觀 西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） ， 2006 ， 第4期

[7]陳根楷;梁桂全;廣東省地方史志編纂委員會，孫中山志，廣州：廣東人民出版社 ， 2004.10

作者簡介：李程程（1996.07- ），女，漢族，籍貫：遼寧遼陽人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義發(fā)展史，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。