政治儀式增進社會主義核心價值觀情感認同的邏輯演進及其路徑建構(gòu)

楊巖 吳翠麗

[摘 要]作為一種象征性活動，政治儀式憑借信仰構(gòu)筑、秩序建構(gòu)、情感提升等功能特質(zhì)，成為形塑國家認同、文化認同和情感認同的重要介質(zhì)。社會主義核心價值觀是我國思想文化領(lǐng)域中的主流價值觀，其認同度的高低關(guān)乎國家命運、社會穩(wěn)定的整體態(tài)勢。而政治儀式的功能特質(zhì)有力契合了核心價值觀的認同需要，尤其是在展布操演中以情感為主線衍生出一系列有節(jié)奏的互動交融，促進了情感符號的生成，并通過儀式化的記憶刻寫，實現(xiàn)了情感符號的延續(xù)，有力推動了核心價值觀情感認同的理念自為與習性自覺。為此，在日常生活實踐中，要以情感為著力點，綜合依托儀式場域的優(yōu)化設(shè)計、儀式人的導向引領(lǐng)、儀式規(guī)約的制度保障等具體路徑，切實增進核心價值觀情感認同的廣度、深度和效度。

[關(guān)鍵詞]政治儀式;社會主義核心價值觀;情感認同;邏輯演進;路徑建構(gòu)

當前我國正處于信息化與全球化交融的形勢之下，各種社會思潮與價值觀念復(fù)雜多樣，如何有效增進全體國民對社會主義核心價值觀（以下簡稱：核心價值觀）的認同，凝聚全體國民的價值共識，成為新時代黨和政府意識形態(tài)工作的重要任務(wù)。習近平總書記指出，要“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣”[1]。不難看出，核心價值觀認同要努力轉(zhuǎn)化為一種情感認同，并將這種情感認同自覺演化為一種普遍的習性，以此充分發(fā)揮核心價值觀在意識形態(tài)領(lǐng)域中的凝神聚氣、鑄魂育人功能。另外，習近平總書記強調(diào)，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的凝聚力與認同感”[2]。換句話說，傳播主流價值離不開政治儀式的助力，集聚情感能量，提升情感認同。而政治儀式的基本運作邏輯：環(huán)境展布、操演互動、記憶刻寫，始終以情感為關(guān)鍵點，充分借助儀式化的象征隱喻，以喚起、重塑與固化情感符號，“把個體歸為群體”[3]，“把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系在一起”[4]，消除了自我與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的社會區(qū)隔，逐漸成為增進核心價值觀情感認同的重要機制。

一、政治儀式的展布操演是增進核心價值觀情感認同的生成動力

作為一種展演實踐，政治儀式蘊含著豐富的價值理念與抽象的政治原則，其中，主要以情感為內(nèi)在樞紐，將個體行動與社會團結(jié)緊密地聯(lián)系起來，構(gòu)筑了一幅互動交融的情感圖式。經(jīng)過一系列的情感演化過程，形成了情感文化的組織化定向，并上升到一種情感符號的層面，使得人們產(chǎn)生高度一致的團結(jié)感等積極情感，從而成為增進核心價值觀情感認同的生成動力。

（一）情感喚醒：激發(fā)核心價值觀情感認同的初始條件

就政治儀式而言，其構(gòu)成要素：儀式時空、儀式器物、儀式人的展現(xiàn)與布置是增進核心價值觀情感認同的邏輯前提。通過各種儀式元素的共同發(fā)力，最大限度地展示和傳播核心價值觀的理念原則，讓參與者不自覺地置身其中親自感受。其中，這一運作機制主要是情感喚醒，它是吸引人們參與政治儀式的切入點，也是激發(fā)核心價值觀情感認同的首要環(huán)節(jié)。情感的喚醒狀態(tài)主要來自于“生物、文化建構(gòu)、認知”[5]等成分的復(fù)雜交互性影響，也就是內(nèi)在的情感需求與外在的情感刺激綜合發(fā)揮作用，以幫助個體獲得內(nèi)在感受的深層意義。而個體對儀式情境的主動介入，則體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性——社會性，符合主體的內(nèi)在情感需求。正如查爾斯·泰勒（Charles Taylor）所說，一個人在與某些人的對話關(guān)系中，我才是自我[6]。不言而喻，一個人自我的形成與發(fā)展離不開社會化的群體交往，而政治儀式恰好具備了社會系統(tǒng)的聚合互動特性。此外，核心價值觀的形成也是多方參與、多方互動的動態(tài)過程，其內(nèi)容要義體現(xiàn)了一元性的主導統(tǒng)攝與多層次的利益訴求，同時又有力地嵌入到政治儀式的主題場域之中。于是，內(nèi)在的情感需求便成為推動人們參與政治儀式的原生動力，也是政治儀式增進核心價值觀情感認同的重要基點。除此之外，外在的情感刺激也是激發(fā)人們參與政治儀式的重要助力器，其影響力的強弱主要取決于個體已有的情感認知力與儀式環(huán)境的情感象征力。已有的情感認知力主要來源于個體在以往社會際遇群中情感能量的集聚程度，而儀式環(huán)境的象征力主要來源于儀式元素的文化指向。由此，經(jīng)過當前儀式環(huán)境的意象表征與個體自身文化體系的情感積淀的交織融合，個體知覺到文化環(huán)境的情感隱喻，感受到核心價值觀具象化的視覺傳播，產(chǎn)生了身體系統(tǒng)的生理激活與心理反應(yīng)，而這種生物性的情感反應(yīng)又反過來推動著情感喚醒的進程。簡言之，從社會學的視角來看，政治儀式以情感為發(fā)生機制，其主題很好地展現(xiàn)了主流價值觀的政治意蘊與核心內(nèi)涵，進而創(chuàng)設(shè)了一個極為真實的、極度有序的、極具感染力的文化磁場，釋放出了巨大的磁波能量，很好地喚醒、激發(fā)了人們的情感需要，吸引了受眾的在場、參與，使之聚集在無區(qū)隔、無障礙的象征之林，并在不知不覺中認同其蘊含的主流價值觀念。

（二）情感表達：提供核心價值觀情感認同的內(nèi)驅(qū)力

作為一種現(xiàn)實性的實踐活動，政治儀式的意義表達也需要有一個動態(tài)的操演過程，先要經(jīng)過“表層的身體及其規(guī)訓”[7]，因為在某種意義上講，“沒有操演，就沒有儀式”[8]。其中，這一運作機制主要是情感表達，情感表達是儀式主體的主要交互方式，是政治儀式系統(tǒng)良性運行的核心環(huán)節(jié)，也是提供核心價值觀情感認同的內(nèi)驅(qū)力。在政治儀式的動態(tài)操演中，儀式人綜合利用音樂、圖片、語言以及表演者的動作姿態(tài)等儀式元素，使得儀式現(xiàn)場渲染烘托的情感氛圍達到最優(yōu)化，給人以視覺上的震撼與情感上的振奮，這無疑是對核心價值觀內(nèi)容要義的最好理解與踐行。于是，人們會通過大聲地呼喊、用力地揮手、興奮地跳躍等各種身體動作來表達此時此刻激昂的情緒體驗。此外，由于處于同一個儀式現(xiàn)場，人們會主動洞察、捕捉他人的身體反應(yīng)，獲取他人對自己的判斷與評價。這時，在場的人會根據(jù)他人的反應(yīng)有節(jié)奏地調(diào)整身體動作與語言表達，并把調(diào)適后的情感反應(yīng)迅速地拋射、反饋到對方的身體之中，以期與他人進入同一會話頻道。古斯塔夫·勒龐（Gustav Le Bon）認為，群體感情的突出特點是極簡單而夸張，并通過暗示和傳染過程而非常迅速地傳播[9]。這樣，人們在頻繁的關(guān)聯(lián)互動中完成了信息表達的即時共享，實現(xiàn)了主體間的雙向互動，甚至是形成了一種基于集體認同的支配性話語，對群體中的主導性情緒起著積極的調(diào)動作用。通過情緒動作的同步保持，使個體獲得“一般化他者的認同”，達到“主我與客我的統(tǒng)一”[10]，自然而然地產(chǎn)生了內(nèi)在的情感共振點。因此，通過有節(jié)奏、有規(guī)律的情感表達，提升了人們在多元文化思潮狀態(tài)下的理念同一，形成了基于認同的價值共識，并不斷地在儀式情境中得到強化，從而為增進核心價值觀情感認同提供了強大的內(nèi)驅(qū)力。

（三）情感集聚：形成核心價值觀情感認同的團結(jié)感

在政治儀式的操演過程中，可以更好地促進集體情感的積淀與情感符號的生成，由此提升政治儀式增進核心價值觀情感認同的效力。其中，這一運作機制主要是情感集聚，情感集聚是政治儀式系統(tǒng)良性運行的重要條件，也是形成核心價值觀認同感、團結(jié)感的重要載體，而情感集聚容易帶來兩種情感定向：“組織情感定向”與“沖動情感定向”。“組織情感定向”是個體把自我情感主動地嵌入到集體情感之中，并通過認同組織規(guī)范而獲得“我是誰”的意義感受與情感指導，在某種程度上可以歸結(jié)為一種基于他者邏輯的自我感受;“沖動情感定向”是個體自身基本的情緒感受，強調(diào)個體的自然本真性，以彰顯自我的情感能動性，這是一種基于自我邏輯的主觀性情緒。也就是說，在政治儀式的展布操演中，經(jīng)過初始的情感喚醒、高頻的情感交互，更新了人們的情感認知圖式，推動了情感能量的集聚，也產(chǎn)生了這兩種情感定向。其中，組織情感在情感運行邏輯中占據(jù)支配地位，這種情感持續(xù)時間相對較長，裹挾著主體間性的外衣，可以說是一種社會化的個體情感。實際上，隨著展布操演的推進，在儀式情境中發(fā)生了明顯的情感轉(zhuǎn)向，個體的沖動情感漸漸轉(zhuǎn)化為組織情感，甚至是已被組織情感所置換。而高強度的情感表達，又推動了組織情感的有效傳播，并沉淀、升華為一種情感符號，由此加強了人們對核心價值觀的積極性情感認同。儀式現(xiàn)場催生出的情感符號，使得人們產(chǎn)生了強烈的歸屬感與正義感，建構(gòu)了堅固的集體信仰與忠誠信念，也助力了利他主義和愛國主義情感與行動的產(chǎn)生，從而引導人們有意識地尊重并遵守集體規(guī)則，主動與違背集體情感的行為做斗爭，極大地增進了人們對核心價值觀的情感認同。

由此可見，隱性的情感結(jié)構(gòu)貫穿于政治儀式靜態(tài)布置與動態(tài)操演這一過程的始終，主導著政治儀式的整個運行過程。當然，儀式現(xiàn)場生成的情感符號屬于一種暫時性的情感狀態(tài)，還需要經(jīng)過深層次的鞏固與升華，以維持這種情感能量的持久性，從而使得人們對核心價值觀的情感認同真正成為一種日常生活化的“結(jié)構(gòu)性范式”與“普遍化習性”。

二、政治儀式的記憶刻寫是增進核心價值觀情感認同的延續(xù)機制

經(jīng)過政治儀式外在的環(huán)境展布、內(nèi)在的操演互動，有力地凝聚了情感共識，促進了情感符號的產(chǎn)生。同時，需要進一步借助政治儀式的記憶重構(gòu)與刻寫傳承，通過“編碼、存儲、提取”[11]三個基本過程的協(xié)同工作，實現(xiàn)情感的意義性重構(gòu)與符號性固化，使得一種高能量、永久性的情感符號得以延續(xù)傳承，進而促使人們對核心價值觀的情感認同主動轉(zhuǎn)化為一種理念自為與習性自覺。

（一）記憶重構(gòu)：促進核心價值觀情感認同的理念自為

情感符號是群體情緒的集中流露與象征表達，它能夠使個體每時每刻都能感受到自己屬于“我們”這個共同體，與核心價值觀的基本旨趣高度契合。除了儀式現(xiàn)場的展布操演，情感符號也要經(jīng)過儀式化的記憶重構(gòu)，主要是對情感符號進行信息編碼，賦予其價值性指向與象征性內(nèi)涵，并保持編碼背景與回憶環(huán)境的一致性，使得人們對核心價值觀的情感認同上升到理念自為的層面?！拔幕洃浝碚摗钡奶岢稣邠P·阿斯曼（Jan Assmann）認為，“每個社會蘊含它們自己的形象，它們通過記憶形成一套文化，一代一代地維持它們的身份”[12]，而“每種文化都會形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’，它起到的是一種連接和聯(lián)系的作用”[13]。在政治儀式的運行邏輯中，情感符號要經(jīng)過記憶的篩選重組與意向詮釋，即記憶編碼，維持情感能量的穩(wěn)定性，以增強其連續(xù)感、綿延感。當然，這里的記憶重構(gòu)不只是指交互主體共享的微觀意義上的情感狀態(tài)，也不完全等同于過去全部的情感回憶，而是主動選擇的、能動建構(gòu)的有關(guān)過去、現(xiàn)代、未來的一種綜合性的情感記憶，從而實現(xiàn)情感符號的定型化轉(zhuǎn)向。這一記憶重構(gòu)的過程，主要包含以下三個部分：一是回溯過去，重新賦予情感符號以過去指涉。隨著人類社會的發(fā)展演進，人們關(guān)于過去的集體記憶或多或少地會產(chǎn)生遺忘，呈現(xiàn)出殘缺、零散的記憶狀態(tài)，而通過紀念型的儀式活動可以更好地把過去的“事件感”拉進當下的儀式框架內(nèi)，讓人意識到“過去”與“現(xiàn)在”的文化聯(lián)結(jié)，為證明共同體的建構(gòu)以及集體意識的溯源提供了歷史合法性，也為情感符號的記憶重構(gòu)提供了過去感和歷史感。二是融入現(xiàn)在，賦予情感符號以現(xiàn)代性蘊涵。一般是通過禮節(jié)型或者慶典型的儀式活動主動地展示、解釋、構(gòu)建現(xiàn)代社會的宏大敘事，積極地嵌入現(xiàn)代主流價值觀念的民族元素與時代特質(zhì)，使之更新、形塑為一種現(xiàn)時化的情感符號，以表達堅定的國家意志與強烈的民族情感，從而保證了這種情感認同的歷久彌新。其中，主要以情節(jié)記憶為主，注重儀式現(xiàn)場的“時間感”與“話題感”，尋找儀式人鮮活的情感體驗，尋求儀式力量的最大公約數(shù)，以實現(xiàn)感覺記憶與工作記憶的高度融合。三是指涉未來，賦予情感符號以未來向度。一般是通過會議型的儀式活動透視、預(yù)設(shè)、展望未來社會的發(fā)展趨向，其中，這種記憶承載著人們情感體驗的負荷與價值訴求的強度，折射出一種未來的情感指向，打開了人們時間維度上的期待性視野，這是理性與感性、歷時與共時交織融合的必然產(chǎn)物。在政治儀式的運行邏輯中，從一開始外在場域設(shè)置的象征映射到內(nèi)在情感互動的感染調(diào)適，都體現(xiàn)著核心價值觀的內(nèi)容傳播要素，滲透著長時記憶的情感重塑意旨，為情感符號的延續(xù)提供了強大的敘事支點。另外，經(jīng)過記憶重構(gòu)，可以有效地將主流文化滲入到參與者的身心之中，使之成為一種自愿性的認同，并在儀式互動中得到新的確認與深的內(nèi)化，以此規(guī)訓、轉(zhuǎn)化成一種理念自為。

（二）刻寫傳承：推動核心價值觀情感認同的習性自覺

通過儀式化的記憶重構(gòu)，賦予情感符號過去、現(xiàn)在與未來的文化指涉，使之成為一種發(fā)揮著范式作用的普遍信仰，以增強人們對核心價值觀情感認同的堅定性。然而，這并不是政治儀式刻寫的終點目標，也不是情感演化邏輯的終極過程，其中，還需要儀式化的記憶刻寫，來實現(xiàn)情感符號的有效存儲與靈活提取，這樣才能真正將核心價值觀情感認同“植入人們的身體之中、人們對現(xiàn)實的感受之中”[14]，并主動演化為一種習性自覺。通過外在景觀的象征呈現(xiàn)、主體間的情感互動、儀式主題的信仰宣示，強化了個體的共同體意識，形成了共通的情感體驗，使得人們很好地被整個政治儀式的節(jié)奏所帶動，同時，也被政治儀式隱含的集體力所控制。這一階段，個體的集體歸屬感達到了高潮，由此強有力地將凝結(jié)集體共識元素的情感符號刻寫、融入到參與者的身體之中。這種刻寫并非是借助在場的身體動作、語言聲音來表達情感記憶，而是固化為深層次的思想意識與行為圖式，在某種意義上彌補了身體不在場的缺陷。社會心理學研究告訴我們，當一個行動的基礎(chǔ)是情感而不是理性時，做出該行動的人往往會依自己最為熟悉的方式來行事，而一個人最為熟悉的行事方式往往是一個社會中的文化沉淀[15]。換句話說，通過儀式化的記憶刻寫，以反復(fù)灌輸與主動投入為原則，使得核心價值觀被身體化、內(nèi)化為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N習性，而這種習性“確保既往經(jīng)驗的有效存在……能更加可靠地保證實踐活動的一致性和它們歷時而不變的特性”[16]。實際上，經(jīng)過反復(fù)的記憶刻寫使得這種情感符號成為政治生活、社會生活中的一種定向范式，即“實踐信念”，極具穩(wěn)定性與影響力，對群體行動發(fā)揮著合乎情理的指導與約束。在政治儀式的刻寫中，文化記憶編織了一個基于“共同回憶、共同經(jīng)驗、共同期待”的象征意義體系，建構(gòu)出了一整套超越時空的普遍性信念，實現(xiàn)了情感符號的有效存儲，構(gòu)筑了一個“實在的、象征性的和功能性的”記憶之場[17]，也使得人們處于一個“與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識的心理的建構(gòu)”的“想象的共同體”[18]。而通過儀式的重復(fù)化展演，能夠?qū)⑦@種文化記憶進行有效地傳播，實現(xiàn)情感符號的文本提取，達到了政治記憶的代際傳承，真正意識到了“集體主體”的深層意蘊，深刻理解了核心價值觀中國家、社會、個人三層面的精神內(nèi)涵，使之產(chǎn)生一種基于他者邏輯的同屬感。因此，通過規(guī)范化的刻寫與有意識的傳承，使得情感符號得以長時段延續(xù)，促進了集體行動的一致性，也促使人們對核心價值觀的情感認同逐漸演化為日常生活實踐中的一種習性自覺。

作為一種文化軟實力，核心價值觀是推動我國各項事業(yè)向前發(fā)展的最持久、最深沉的文化力量，發(fā)揮著價值引領(lǐng)與思想教育的重要作用，必須將其投射到日常的社會生活實踐之中，為大眾所認識、理解與認同，這就需要發(fā)揮政治儀式的象征性功能。通過政治儀式的環(huán)境展布、操演互動、記憶刻寫等過程，使得異質(zhì)化為同質(zhì)化所替代，表層認同轉(zhuǎn)化為深層認同，獲得休戚與共的共同體意識，實現(xiàn)情感符號的有效生成與延續(xù)，從而達到真正的文化認同、文化自覺和文化自信。

三、政治儀式增進核心價值觀情感認同的路徑建構(gòu)

在整個政治儀式的展演中，始終以情感為核心要素，通過喚醒參與者的情感需要，引發(fā)人們的情緒感染，使得人們產(chǎn)生了親密的情感契合，為增進主流價值觀念認同提供了強有力的情感支點。因此，要實現(xiàn)人們對核心價值觀的情感認同，需要切實加強儀式場域的優(yōu)化設(shè)計、儀式主題的合理設(shè)置和儀式規(guī)約的有力保障，三者協(xié)同發(fā)揮作用，以提升政治儀式增進核心價值觀情感認同的廣度、深度和效度。

（一）優(yōu)化設(shè)計儀式場域，增進核心價值觀情感認同的廣度

心理學研究表明，提高核心價值觀情感認同的傳播范圍與傳播效果，需要優(yōu)化政治儀式的場域設(shè)計，充分挖掘儀式時空的情感象征，打造情景交融的視覺體驗，生成儀式景觀的情感刺激力，以喚醒、激發(fā)人們的情感需要，讓人們參與到儀式之中，并發(fā)生一定的互動關(guān)系。首先，規(guī)范設(shè)計儀式時間，以主導核心價值觀情感認同的時間節(jié)奏。在現(xiàn)代生活中，要高度重視“紀念日”或“節(jié)日”等社會時間，以紀念性節(jié)日為契機，充分發(fā)揮儀式時間的指涉意義，為增進核心價值觀情感認同提供有節(jié)奏的時間域。其中，尤其要有其明確的時間流程和細化的時間節(jié)點，甚至計算精確到每分每秒，能夠顯示出一種莊嚴感、神圣感，始終以其代表的儀式意義為切口。其次，精心創(chuàng)設(shè)儀式空間，以營造核心價值觀情感認同的環(huán)境場域。在現(xiàn)代生活中，要大力挖掘物理空間的政治象征，關(guān)照現(xiàn)實世界的政治運行邏輯，賦予新的文化意向、符號所指意義，從而創(chuàng)設(shè)出儀式展演的文化域，對增進核心價值觀情感認同具有無可比擬的文化意義。其中，要有效地安排儀式的空間布置，努力構(gòu)筑儀式操演的“空間感”，凸顯出國家權(quán)力的民意性訴求，象征著中華民族的集體團結(jié)感。最后，合理設(shè)置儀式器物，以展現(xiàn)核心價值觀情感認同的象征符號。在儀式場域中，要運用具體可見的“古老”“珍貴”“強大”的象征物，使之以客體化的方式遍布于現(xiàn)實生活的方方面面，以隨時隨地為個體提供情感動力。因為它具有“圖騰”的表征意義，所以被稱為“思想的物質(zhì)載體”[19]，能夠使得抽象的政治規(guī)范具像化、人格化，使得個體與國家之間的關(guān)系客體化，從而讓儀式主體感受到一種濃濃的親緣關(guān)系，最終成為塑造、維持主流價值觀情感認同的重要道德力。經(jīng)過儀式場域的規(guī)范化設(shè)計，極大地抹去了參與者身份地位的社會性差異，讓更多的人自覺地參與到儀式之中，并讓他們在其中感受到彼此是“一致的、平等的、交融的”[20]。這樣，有助于推動儀式情感與已有認知的水乳交融，完成政治情感的“范式通約”，以提升政治儀式增進核心價值觀情感認同的廣度。

（二）強化儀式人的導向引領(lǐng)，增進核心價值觀情感認同的深度

儀式人是政治儀式系統(tǒng)良性運行的主要對象，它包括儀式指導者、儀式參與者、儀式反饋者。通過儀式人的引導與參與，使得參與者個體化的角色被集體化的角色所替代，這樣，核心價值觀蘊含的民族認同感與集體團結(jié)感能夠較好地轉(zhuǎn)化為個體實實在在、真真切切的政治感悟與情感體驗，有助于提升政治儀式增進核心價值觀情感認同的深度。所以，要強化儀式人的導向引領(lǐng)，發(fā)揮儀式人在儀式展演各個階段的角色任務(wù)。在政治儀式的前期，一是儀式人要設(shè)計有意義的儀式主題，把核心價值觀的精神內(nèi)涵有機地嵌入、融合到儀式主題之中，使得儀式主題與核心價值觀中“國家、社會、個人”三層面的情感訴求、價值共識高度耦合，進而通過主題宣示，以拋射到儀式展演的各個環(huán)節(jié);二是儀式人要充分運用隱性抽象的音樂、文字、圖像等儀式工具，以物構(gòu)境，以境生情，以情動人，這樣便于把復(fù)雜的經(jīng)驗世界直接簡化為可感知的儀式情境，最大限度地激發(fā)儀式主體的情感認同，促進核心價值觀的常態(tài)化、形象化傳播;三是儀式人要合理預(yù)設(shè)儀式活動的過程效果，建立儀式活動的突發(fā)應(yīng)急機制以及嚴格控制儀式活動的表演環(huán)節(jié)，使儀式流程更規(guī)范、更科學，較好地突出儀式的莊重感，強化儀式在增進核心價值觀情感認同中的重要地位。在政治儀式的操演中，一是充分發(fā)揮儀式表演者的能動作用，使其嚴格規(guī)訓自己的行動姿態(tài)以及語言表達，從而將其有節(jié)奏、有感染力的表演呈現(xiàn)給觀看者，使之產(chǎn)生一定的情感共鳴與身份歸屬，于是，儀式活動產(chǎn)生的核心價值觀情感認同效果能夠成功地作用于儀式參與者;二是儀式人要充分利用大眾傳媒的可視化傳播特性，不斷地進行儀式現(xiàn)場的報道、直播，以全方位、多層次地發(fā)揮儀式的情感動員與價值傳播功能。在政治儀式的后期，儀式反饋者總結(jié)、記錄參與者的情緒反應(yīng)，并對儀式活動的展演過程進行評價、反思、建議，以調(diào)節(jié)政治儀式與核心價值觀之間的內(nèi)在張力，從而為后續(xù)開展的儀式活動提供經(jīng)驗指導。簡單地說，儀式活動的展演離不開儀式人的設(shè)計安排，儀式人在儀式活動中始終處于核心地位，把握著儀式運行的整體效果。為此，要充分發(fā)揮儀式人的導向引領(lǐng)與情感動員力，使得政治儀式成為集體情感的連續(xù)統(tǒng)與黏合劑，以鞏固政治儀式增進核心價值觀情感認同的深度。

（三）著力加強儀式規(guī)約，增進核心價值觀情感認同的效度

情感有“積極”與“消極”、“集體”與“個人”之分，它與人的需要滿足程度、人的認知發(fā)展程度有關(guān)，而人又是社會化的一員，其情感變動與所處環(huán)境有極強的相關(guān)性。為了有效化解情感風險，需要加強儀式化的制度保障，這就離不開政府機構(gòu)的積極干預(yù)與指揮協(xié)調(diào)。一方面，政府要加強儀式化的宣傳教育，提升情感動員參與。一是加強儀式人的情感教育，定期開展組織學習，努力提高其道德素養(yǎng)，使其以自身的人格魅力去感染、影響他人，帶動更多的人參與到儀式過程之中，共享儀式體驗，以充分發(fā)揮儀式人的榜樣示范作用;二是廣泛動員民眾，借助微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)話題平臺，積極地向人們征集儀式意見，提前發(fā)布儀式預(yù)告，做好儀式預(yù)熱準備，從而有助于提高民眾對儀式展演的關(guān)注度，調(diào)動人們參與儀式的積極性、主動性。另一方面，政府要建立健全問責機制，強化風險責任意識。一是大力懲治違法亂紀的儀式人，理性規(guī)范其行為導向。因為儀式人一般又是政治人，權(quán)責轉(zhuǎn)換過程中易發(fā)生認知錯位。所以，要通過制度規(guī)范其行為舉止和身份職責，竭力遏制其不良思想和腐敗行為的滋生與蔓延。二是凈化儀式環(huán)境，加強制度體系的規(guī)范化約束。在政治儀式中，通過嚴格的制度規(guī)范、科學的激勵評價，使得儀式展演的每一個情感細節(jié)為民眾所感知、所觸碰，并及時糾錯、調(diào)適自己的思想行為。所以，通過適當?shù)膬x式規(guī)約、制度規(guī)范，能夠有效建立情感認同的長效機制，以潛移默化的形式對儀式人以及廣大民眾的核心價值觀情感認同進行引導、整合，這樣有利于提升政治儀式增進核心價值觀情感認同的效度。

總之，通過政治儀式的共識凝聚、情感提升，有利于提振人們對核心價值觀的情感認同力。尤其是通過微觀情感邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有利于厘清政治儀式的宏大敘事結(jié)構(gòu)，把握政治儀式增進主流價值觀認同的內(nèi)在機理，從而加強國民對核心價值觀的情感認同。因此，在日常生活空間，要加強政治儀式的頂層設(shè)計與深層規(guī)范，賦予政治儀式以主流價值觀的核心要旨，以達到認同的情感旨歸。

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