從“真正共同體”到“人類命運共同體”：契合與拓新

[摘 要]世界歷史進程是全球治理興起的前提，人類面臨著諸多的全球挑戰(zhàn)?！罢嬲餐w”提出了全球善治的目標，是全球治理的最高價值追求，明確了全球治理模式、全球治理途徑和全球治理目標。“人類命運共同體”是馬克思全球善治思想的當代發(fā)展，強調(diào)共商共建共享的全球治理原則、“和而不同”的治理關(guān)系以及“異質(zhì)合作”的治理道路。兩者之間存在著歷史契合與時代拓新的相互關(guān)系，兩者在全球治理內(nèi)核、以人為中心的全球治理價值導向、立足現(xiàn)實的治理思維方面一脈相承，在治理方式、治理模式和治理邏輯方面探索創(chuàng)新發(fā)展途徑。

[關(guān)鍵詞]真正共同體;人類命運共同體;全球治理;契合;拓新

[中圖分類號]D52? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-1071（2019）06-0068-08

“真正共同體”是馬克思基于對現(xiàn)實的尖銳批判而構(gòu)想的未來社會藍圖，它摒棄了“虛假共同體”的幻想性與不可完成性，為陷入資本主義體系總危機的人類發(fā)展指明了前進道路。資本的全球擴張導致全球秩序失衡，資源分配不平衡、生態(tài)環(huán)境惡化、局部戰(zhàn)爭頻發(fā)、疾病的全球傳播等全球性問題已然成為鐵的現(xiàn)實，人類走向何處以及全球景觀如何塑造成為當代人類的重大難題。馬克思的“真正共同體”不僅塑造了人類社會的未來景觀，還提供了關(guān)乎全球善治的智慧。習近平總書記將馬克思的全球善治思想與新時代的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性的提出了“人類命運共同體”概念，既與“真正共同體”一脈相承，又進行了時代拓新，為解決全球性問題提供了“中國方案”。

一、全球善治的追求：真正共同體

“真正共同體”是馬克思關(guān)于全球善治的追求，誕生于資本主義剝削甚囂塵上的時代。資本的積累與社會財富的劇增導致資本成為奴役人的工具和手段，資本穿上“等價交換”的外衣在全球肆虐剝削壓榨，導致人與人之間的本質(zhì)異化，以資本為核心構(gòu)建的全球關(guān)系網(wǎng)絡(luò)因為周期性危機而全線崩潰，個體的失業(yè)危機升級為資本主義體系的總危機，資產(chǎn)階級奔走相告的理性王國治理模式不堪一擊，資本主義的社會關(guān)系并非人類的最終歸途。馬克思正是基于對資本主義生產(chǎn)方式的批判尋求人的本質(zhì)的復(fù)歸與全球善治的實現(xiàn)，“真正共同體”的出場為人的本質(zhì)的復(fù)歸與人類的全球善治開辟了新的道路。

（一）從“虛假共同體”到“真正共同體”，明晰全球治理模式

“真正共同體”是馬克思共同體思想的重要組成部分，是馬克思對現(xiàn)實開展一系列的研究而逐漸形成的。柏拉圖認為社會分工衍生了共同體，其表現(xiàn)形式是城邦共同體。亞里士多德推動柏拉圖的共同體思想走向深入發(fā)展，尋求城邦共同體中的至善，啟蒙運動將神權(quán)趕下了神壇從而恢復(fù)了人的地位。黑格爾構(gòu)筑了嚴密的法哲學體系，將國家看作是調(diào)和特殊利益與普遍利益的共同體，但是國家內(nèi)部這種“普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式”[1]164。這種“虛幻的共同體”試圖通過具體細節(jié)的描述和設(shè)想實現(xiàn)現(xiàn)實世界的更替，但是?“他們都不是作為當時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的”[2]778，并且他們“并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類”[2]776，歐文的實驗以失敗收場，“虛假共同體”的治理模式在現(xiàn)實風雨中已然墜落。

馬克思一方面承襲前人共同體思想的合理內(nèi)核，一方面以現(xiàn)實作為理論發(fā)展的根據(jù)。資本的全球擴張導致資本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的全面鋪開，但是人的關(guān)系卻受制于資本的擴張與膨脹。讓人類躲避勞動像躲避瘟疫一樣，“無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)”[1]407。主體性喪失的勞動者并非局限于一國之內(nèi)，因為“由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[1]404，資本在全球的囂張行動帶來的是整體勞動者的無主體性，階級矛盾簡化為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾，直接對立的階級矛盾凸顯了赤裸裸的剝削與壓榨的關(guān)系，并且這種剝削與壓榨的關(guān)系成了世界性的，因此階級矛盾的解決是世界性的事業(yè)，只有世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級的解放才是人類的解放。從某種程度上來說，對資本主義世界的治理亦是全球的治理。馬克思在批判資本主義現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)之上，提出了“真正共同體”的治理模式，其表現(xiàn)形式是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422，人的本質(zhì)得以復(fù)歸，人可以根據(jù)自己的才能和興趣“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚畜牧，晚飯后從事批判”[1]165，與舊有的所有制關(guān)系實行了最徹底的決裂，單向度的人走向總體的人，社會活動的固化因為生產(chǎn)力的極大解放而得到消解，人成為真正的人，人們在勞動過程中按自己的意識塑造著適合人類生存的世界，凸顯著人類的主體性力量?！罢嬲餐w”的產(chǎn)生、發(fā)展與傳播掀起了歐洲革命浪潮，民族解放運動前赴后繼，巴黎公社的嘗試與世界上第一個社會主義國家的建立證實了“真正共同體”的可能性與科學性。

（二）從“神權(quán)”到“覆權(quán)”，指明全球治理途徑

明確了全球治理的模式，明晰了“真正共同體”的表現(xiàn)形式，自由人的聯(lián)合體如何得以實現(xiàn)涉及全球治理方法的抉擇。當生產(chǎn)力的發(fā)展還不足以祛除人類意識中的愚昧成分時，“混沌”和“模糊”的神靈概念便發(fā)揮了統(tǒng)治與管理的功能。烏托邦把德行解釋為“遵循自然的指示而生活”[3]，自然的指示相信神力的靈驗和啟示，甚至公開祈求奇跡。啟蒙時代“是一個祛魅的世界，即用尋求魔幻的方式來求得解放徹底決裂”[4]。但是，啟蒙哲學所描繪的認識論觀點在當前似乎成為我們理解發(fā)達社會的大變動的障礙，本應(yīng)為批判和解放的“理性”卻墮落成可操縱和工具的理性，科學的“權(quán)威”成為凌駕于人類意識之上的枷鎖，理性為資本服務(wù)，“而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國”[2]776，宗教的、神權(quán)的統(tǒng)治導致“世界在越來越大的規(guī)模內(nèi)被圣化了”[1]144，人類受到可尊敬的神圣的一勞永逸的統(tǒng)治。

馬克思見證了資本在全球的擴張，資本主義生產(chǎn)方式導致人的本質(zhì)發(fā)生異化，生產(chǎn)過剩的瘟疫一方面創(chuàng)造著財富（被少數(shù)人占有），一方面生產(chǎn)著貧困與失業(yè)后備軍，“整個資產(chǎn)階級社會陷入了混亂”[1]406，曾經(jīng)的救世之道——理性之光——囿于時代的局限性無法克服這種危機。馬克思發(fā)現(xiàn)了將資產(chǎn)階級置于死地的武器和使用這種武器的人，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[1]422，雖生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾最終爆發(fā)，生產(chǎn)過剩的瘟疫，財富分配不平衡，世界秩序混亂動蕩。對付聯(lián)合起來的資本，“無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級”，還是“通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”[1]405。用暴力的手段顛覆資產(chǎn)階級的政權(quán)，同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。作為集體產(chǎn)物的資本代表著剝削力量世界范圍內(nèi)的聯(lián)合，其產(chǎn)物是世界性的無產(chǎn)階級，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的桎梏迫使生產(chǎn)力以危機的形式試圖掙脫，周期性的危機摧毀了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治神話，世界性的統(tǒng)治關(guān)系只能由世界性的對抗力量來瓦解，世界秩序的治理——全球治理——因為資本關(guān)系而簡單明了，階級矛盾的簡化和不可調(diào)和，為馬克思的全球善治提供了出路：顛覆神權(quán)的謊言，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，到達“真正共同體”。當然，采取暴力手段實現(xiàn)全球治理的目標是現(xiàn)實條件的選擇，是資本聯(lián)合與剝削的產(chǎn)物，顛覆政權(quán)的暴力活動是歷史條件的產(chǎn)物，比起它自身的斗爭形式來說，其斗爭的內(nèi)容隱藏著破譯歷史難題的密碼。

（三）從資本“亂治”到共產(chǎn)主義“善治”，明確全球治理目標

資本的自由發(fā)展階段釋放了資本擴張的能量，世界市場的拓展拉開了世界歷史序幕，資本在全球范圍內(nèi)建立起聯(lián)系，世界格局由分散走向集中，由資產(chǎn)階級呼喚出來的魔法建立起了世界性的、以資本為紐帶的聯(lián)系，這種“以資本為紐帶而建立起來的全球性的資本主義‘聯(lián)系’就是以資本為工具和手段的全球治理機制”[5]34-40，但是以資本為紐帶的全球治理卻導致了“亂治”。首先，資本的全球治理將一切資本化，剩余價值的無限追求成為全球治理的目標導向，資本按照自己的要求塑造世界景觀，本來已經(jīng)結(jié)合起來的世界卻又出現(xiàn)了嚴重的分化，“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[1]793;其次，殖民掠奪和奴隸貿(mào)易是資本進行全球治理獲得剩余價值的方式[6]，為了獲得源源不斷的剩余價值，資產(chǎn)階級國家強行發(fā)動戰(zhàn)爭開辟殖民地，用“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫”[1]407;最后，以資本為紐帶的全球治理導致人的異化，剩余價值是全球治理的價值目標。資本主義的生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的過程，工人也在生產(chǎn)過程中“變成了機器的單純的附屬品”[1]422，人們逃避勞動就像逃避瘟疫一樣。為了剩余價值的實現(xiàn)，資本無限制地壓榨勞動工人，“這樣一來，勞動力就只能在萎縮的狀態(tài)下維持和發(fā)揮”[7]167。

以資本為紐帶的全球治理并不能實現(xiàn)“善治”的目標，只有以暴力的革命形式打破資本的鎖鏈顛覆資本主義政權(quán)，建立“自由人的聯(lián)合體”，才能走向全球善治。在馬克思和恩格斯看來，全球善治的表現(xiàn)形式是共產(chǎn)主義，也只有到了共產(chǎn)主義，才能消滅國家和階級——作為統(tǒng)治的工具，人的本質(zhì)才能得到復(fù)歸。共產(chǎn)主義的“善治”目標是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]435，即人的全面發(fā)展，社會的人類和人類的社會擺脫了單向度的人，人們可以根據(jù)自己的興趣和愛好實現(xiàn)全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會中，那種“不僅使勞動異化，而且也通過使勞動異化而導致人的異化”[5]41-45的異化現(xiàn)象才會被驅(qū)趕到陳列博物館中。

二、全球治理的“中國方案”：人類命運共同體

馬克思通過批判資本主義生產(chǎn)方式提出了“真正共同體”的全球善治模式，以資本為紐帶的全球治理將剩余價值作為全球治理的目標，擯棄全球治理資本邏輯“真正共同體”以人的自由全面發(fā)展作為全球善治的目標。但是，世界性個人解放的前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界的普遍交往，在新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)力成熟之前是不會出現(xiàn)的，“真正共同體”作為全球治理的價值導向，擺脫不了現(xiàn)實條件的創(chuàng)造。習近平總書記結(jié)合新時代的世情和現(xiàn)實，創(chuàng)造性的提出了“人類命運共同體”，為全球治理提出了中國的解決方案。

（一）強調(diào)共商共建共享的全球治理原則

人類命運共同體是新時代中國全球治理實踐的產(chǎn)物，它的誕生繼承了馬克思對新世界的追求，同時又超越了馬克思全球治理的工具理性。人類命運共同體在新時代全球治理中的價值是“全球治理提供了中國價值”[8]，是新時代中國對全球治理理念的有益補充。從其內(nèi)涵來說，“人類命運共同體旨在實現(xiàn)人類共同安全、共同發(fā)展、共擔責任的內(nèi)涵”[9]，全球治理講究各國共擔責任，不分國家大小、政權(quán)性質(zhì)、地域?qū)捳⒚褡宀町惖?，面對全球性的危機與災(zāi)難，每個國家與每個國家的公民身上肩負著同樣的責任。人類命運共同體強調(diào)共建共商共享共贏的價值追求，習近平總書記在十九大報告中也強調(diào)了中國的全球治理觀念，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等”[10]47。人類命運共同體是新時代中國面臨新局勢對全球治理方法的正確調(diào)整。從“暴力革命”“冷暴力”走向“共商共建共享”，是積極主動參與全球治理、發(fā)展與創(chuàng)新全球治理體系與全球治理制度的最新體現(xiàn)，人類命運共同體實則開辟了全球的合作模式，建立一種相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體，習近平總書記提出：“要堅持相互尊重、平等協(xié)商，?堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路[11]”，面對全球性的問題共同商量、共同建構(gòu)解決渠道、共同享受善治成果，實現(xiàn)了全球治理原則的超越。

（二）謀求“和而不同”的共同治理關(guān)系

習近平總書記在科學判斷世界發(fā)展局勢的基礎(chǔ)上進一步提出“人類命運共同體”。在第二十三屆圣彼得堡國際經(jīng)濟論壇全會的致辭上強調(diào)：“和平與發(fā)展仍然是當今時代主題，人類的命運從沒有像今天這樣緊密相連，各國的利益從沒有像今天這樣深度融合，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋”[12]。深度融合的利益關(guān)系促使世界已經(jīng)到了“一榮俱榮、一損俱損”的局面，全球性問題的解決亟待可操作方案的制訂與執(zhí)行，而這種可操作性的方案必然指向“世界性的個人”，世界性的難題依托于世界性的聯(lián)合力量才能得到妥善處理。正如資產(chǎn)階級時代，整體無產(chǎn)階級的解放必然是需要“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”[1]404。當一國的利益轉(zhuǎn)換為國際利益，則需要“全世界合作起來”。人類命運共同體強調(diào)國家不分大小、強弱與貧富，各國面對全球性的危機應(yīng)該共同治理，尊重每個國家對國家制度以及國家發(fā)展道路的選擇，以“人類”的概念超越“公民”的概念，共同面對涉及人類生存的問題，超脫意識形態(tài)對國家行為的局限，正如習近平總書記所強調(diào)的“倡導多邊主義，完善全球治理，共同促進地球村持久和平安寧，共同創(chuàng)造更加繁榮美好的世界”[12]。多邊主義講究摒棄傳統(tǒng)的零和博弈思維，國際共同治理?？v使制度、文化、國情等千差萬別，但是關(guān)乎人類命運的“和”則可以引導國際合作，達到“和而不同”的共同治理關(guān)系。人類命運共同體一方面超越了單一化的全球治理圖式，強調(diào)“和而不同”的治理智慧;另一方面，繼承了馬克思對人類社會發(fā)展的深刻思考。不僅是中國作為大國的全球治理責任與擔當，更是大國全球治理智慧與治理思維的深刻轉(zhuǎn)型。

（三）開辟“異質(zhì)合作”的全球治理道路

資本主義在危機面前經(jīng)過自我調(diào)整起死回生，資本主義的歷史喪鐘并沒有敲響，當代的資本主義發(fā)展依然呈現(xiàn)出強勁的勢頭。但是資本主義在當代的發(fā)展依然沒有破除創(chuàng)造與破壞并存的魔咒。一方面是資本主義文明的創(chuàng)造;一方面是全球治理秩序失衡、局部戰(zhàn)爭頻發(fā)、西方文化的滲透、干涉他國內(nèi)政等，全球善治的理想在資本的控制之下愈行愈遠。以資本為紐帶的全球治理工具已然難以維持。習近平總書記冷靜判斷世情，科學判斷社會發(fā)展進程，創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”。習近平總書記站在世界歷史的高度上審視當今世界的發(fā)展以及面臨的重大問題，他強調(diào)要實現(xiàn)全球善治的目標，必須要“不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好”[13]41，在更高層面和更多領(lǐng)域謀求國際合作，全球性的事務(wù)由全球人民商量著辦。在推進共商共建共享的全球治理原則實踐中，“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’的理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力”[13]42。在不同制度、不同文化、不同道路的國家中尋求利益交匯點，在尊重各個國家的制度與文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)合作，共同解決全球性的難題，在當代繼續(xù)馬克思全人類的偉大事業(yè)。

三、契合與拓新：從“真正共同體”到“人類命運共同體”

從“真正共同體”到“人類命運共同體”，體現(xiàn)了馬克思主義在當代的契合與拓新。兩者都肩負著實現(xiàn)全球善治的使命?！罢嬲餐w”是馬克思針對資本主義時代全球秩序失衡、人類命運受資本鉗制、民主的實踐局限在資產(chǎn)階級內(nèi)部的社會現(xiàn)實而提出的全球善治道路。習近平總書記繼承馬克思的全球善治思想，結(jié)合新時代的新世情，提出了強調(diào)“異質(zhì)合作”的人類命運共同體的全球治理思想，兩者既代表了歷史上的延續(xù)，又體現(xiàn)了時代的開辟。

（一）契合：全球善治追求歷史承接

1.?全球治理內(nèi)核的歷史延續(xù)

在資本主義黃金時期，資本在全球進行無限制的擴張，在全球范圍內(nèi)到處建立自己的聯(lián)系與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[1]405，這種世界性的聯(lián)系將人口與財富集中起來，“現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[1]412。但是以資本為紐帶的世界性的跨國關(guān)系卻誘發(fā)全球治理赤字。而“每一個單個人的解放的程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[14]。馬克思將人的自由全面發(fā)展納入全球善治當中，并把人的全面發(fā)展作為全球善治的體現(xiàn)。他不僅構(gòu)想了全球善治還找到了走向全球善治的物質(zhì)力量及其途徑——“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”[1]406。馬克思的全球善治思想是價值追求與工具理性的二者統(tǒng)一。從工具理性層面上而言，利用無產(chǎn)階級的暴力革命建立“真正的共同體”;從價值層面上而言，是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

“人類命運共同體”的全球治理內(nèi)核延續(xù)了馬克思全球善治思想的工具理性與價值追求的全球治理思想的內(nèi)核。世界處于大變革大調(diào)整時期，面對全球性的挑戰(zhàn)與問題，各國之間的利益交匯點不斷擴大，已經(jīng)形成了你中有我，我中有你，“一榮俱榮，一損俱損”的局面。但是以西方發(fā)達國家為主導的全球治理規(guī)則與全球治理體系存在著價值虧空的問題，資本邏輯貫穿全球治理始終，資本作為全球治理的手段和工具的價值取向是一種非道德的價值取向，正如馬克思所提到的：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[15]。在當代表現(xiàn)為武力干涉他國內(nèi)政、按照自己的標準制定規(guī)則，在規(guī)則之間“來回游戲”?！叭祟惷\共同體”應(yīng)運而生，強調(diào)各國之間相互尊重，堅持共商共建共享的全球治理原則，國家不分大小、強弱，共同參與到全球治理當中，全球的人民攜手合作，責任共擔，成果共享。“人類命運共同體”為當代全球治理指明了途徑，“一帶一路”的構(gòu)建和建設(shè)成果正是打造人類命運共同體的當代實踐，同時彌補了當前全球治理的價值虧空。中國在用實際行動打造美好世界，促成全球善治目標的實現(xiàn)。

2.?以人民為中心的全球治理價值導向

馬克思將經(jīng)濟作為觀察現(xiàn)實世界的出發(fā)點，從商品、貨幣到資本，尖銳地批判了資本主義社會中資本壓制人的非理性、非道德的價值取向。資本主義生產(chǎn)方式造成了全球性的問題，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系已經(jīng)不能“支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[1]152，周期性的商業(yè)危機使資本主義時代“回到了一時的野蠻狀態(tài)”[1]166，資本家對剩余價值的無償占有、商業(yè)危機、失業(yè)后備軍、人的異化等，使資本與人的價值位置發(fā)生了顛倒。只有無產(chǎn)階級才是資產(chǎn)階級的“掘墓人”，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，其文明的成果理應(yīng)由人民共享。資本主義生產(chǎn)資料私有制導致勞動者與生產(chǎn)資料分離，工人在資本家的監(jiān)督下進行生產(chǎn)，生產(chǎn)的成品由資本家占有，人類被自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品奴役?！罢嬲餐w”則是要建立每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的善治社會。馬克思以經(jīng)濟作為批判工具，揭示以資本為紐帶的全球治理的非道德價值導向，以哲學審視人類社會發(fā)展，構(gòu)想“真正共同體”恢復(fù)人的主體性地位，以人作為全球治理的價值導向。

“人類命運共同體”在全球治理價值虧空的社會現(xiàn)實中應(yīng)運而生。當代的全球治理規(guī)則主要由西方國家主導制定，以資本邏輯貫穿全球治理始終，全球治理淪為資本主義國家攫取資源與利益的工具，甚至是干涉他國內(nèi)政的正當理由。西方國家主導下的全球治理維護的是資本主義國家的利益——集中于資本的利益。以資本力量以及與資本的關(guān)系作為評判標準，將世界體系劃分為“中心-半邊緣-邊緣”抑或“中心-外圍”的格局。中心國家掌握著優(yōu)渥的資源和雄厚的軍事力量，在全球治理中占據(jù)著主導的地位，就目前的全球治理規(guī)則還是沿襲二戰(zhàn)之后西方國家的全球治理規(guī)則，外圍國家被排斥在外，國際行動或者是國家利益的維護受到西方國家的牽制，當下的全球治理存在著價值虧空的問題。反觀之，“以人為本是人類命運共同體理念的起始點和最終歸宿”[16]90-93。習近平總書記在2015年博鰲亞洲論壇上表示：“希望實現(xiàn)世界持續(xù)和平發(fā)展，中國將永遠履行大國責任與義務(wù)，為維護世界長治久安出謀劃策、貢獻力量”[16]94-97，人類命運共同體強調(diào)的是共同發(fā)展，發(fā)展成果由世界人民共享。以人民為中心的全球治理價值導向?qū)崿F(xiàn)了跨時空的融合，從“真正共同體”走到了“人類命運共同體”。

3.?立足現(xiàn)實的治理哲學思維沿襲

馬克思對資本主義社會的研究立足于現(xiàn)實生活，他強調(diào)：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且是從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1]406。資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制擾亂了全球秩序，生產(chǎn)力的解放帶來了物質(zhì)財富的劇增，但是財富掌握在極少數(shù)人的手中，廣大的勞動者淪為剩余價值的生產(chǎn)工具，為了獲取無限制的剩余價值，殖民掠奪和奴隸貿(mào)易成為資本的幫兇，在全球范圍內(nèi)開辟自己的“殖民地”，“日不落帝國”實際上不自覺地充當了資本全球擴張的工具。面對現(xiàn)實的不道德和非理性，馬克思的解決之道是用暴力顛覆政權(quán)，建立無產(chǎn)階級自己的統(tǒng)治，走向共產(chǎn)主義。“我們所成為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[1]407，因此，共產(chǎn)主義運動是對現(xiàn)實的消滅。科學社會主義之所以是科學正是因為對現(xiàn)實科學深刻的認識與批判，“真正共同體”正是立足現(xiàn)實、批判現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的全球治理思維的體現(xiàn)。

人類命運共同體的出場是對立足現(xiàn)實的治理思維的新時代沿襲。隨著時代的變遷，世界進入大變革大調(diào)整的時期，資本主義在歷史的考驗中“起死回生”，經(jīng)濟全球化在曲折中緩慢推進，逆全球化浪潮此起彼伏，新興國家的崛起、全球性問題的威脅、全球不安全和不穩(wěn)定因素“躍躍欲試”，環(huán)境污染、疾病傳播等世界性難題擺在世界人民的面前，任何一個國家都沒有能力單獨解決。習近平總書記2013年在莫斯科國際關(guān)系學院的演講中提到：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[17]，需要實現(xiàn)各國之間相互合作，同舟共濟，共同承擔建設(shè)世界的責任，摒棄傳統(tǒng)的零和博弈思維和“同質(zhì)取代”的合作方式。立足現(xiàn)實，打造人類命運共同體，推動雙邊、多邊、地區(qū)的多層次的命運共同體的建構(gòu)。

（二）拓新：全球治理思想的時代開辟

1.?治理方式的更新：從同質(zhì)更替到異質(zhì)合作

“真正共同體”到“人類命運共同體”是不同歷史背景中全球治理思想的體現(xiàn)。兩者既有全球善治的歷史承接，又有新時代的開創(chuàng)與拓新?！罢嬲餐w”是在揭示了資本主義社會深刻矛盾基礎(chǔ)上提出的全球治理之道，在資本主義社會中，資本生產(chǎn)的盲目性導致生產(chǎn)過剩的瘟疫爆發(fā)，“仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料;仿佛是工業(yè)和商業(yè)全部被毀滅了。”[1]166人與自己的勞動本質(zhì)發(fā)生異化，“工人變成了機器的單純的附屬品”[1]166。資產(chǎn)階級的民主實踐“不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國，永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)，平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等，被宣布為最主要的人權(quán)之一的資產(chǎn)階級的所有權(quán)”[18]。無產(chǎn)階級只能選擇用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治而建立自己的統(tǒng)治。只有顛覆資產(chǎn)階級的政權(quán)，破除架在人類身上的枷鎖，人類才會走向“真正共同體”的善治世界。因此，“真正共同體”選擇的全球治理方式是“同質(zhì)更替”，用無產(chǎn)階級政權(quán)代替資本主義政權(quán)。

反觀“人類命運共同體”，新型的全球化以及全球危機的發(fā)生已然不是僅靠一個國家的力量就能得到解決的。通過對現(xiàn)實的科學分析與把握，習近平總書記強調(diào)各國不分大小、強弱、貧富，一律平等，沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島，世界性的難題需要世界人民共同合作，共同解決?！叭祟惷\共同體”強調(diào)共商共建共享的全球治理原則，以平等協(xié)商的方式討論危機與問題，共同商量解決之道，共同享受全球善治的成果。參與全球治理實踐中，各國攜手相互尊重，既包括尊重各國的發(fā)展道路選擇，也包括尊重各國民族的文化差異，積極尋求最大的利益匯合點，推動雙邊、多邊、地方、全球的合作。“人類命運共同體”是在“異”中求“同”，爭取“異質(zhì)合作”，最大限度匯集打造人類命運共同體的世界力量。

2.?治理模式的重塑：從未來構(gòu)想到現(xiàn)實構(gòu)建

馬克思提出了“真正共同體”的全球治理模式，但是這種全球治理模式的實現(xiàn)“是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[47]。?首先來說，“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”[48]，?“真正共同體”作為一種更新的更高的生產(chǎn)關(guān)系而言，是由現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”[7]3;其次，“真正共同體”的實現(xiàn)還需要建立在普遍交往的基礎(chǔ)上，否則“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”[50]，?地域之外的地方則會受到迷信氛圍的籠罩，每個人的自由發(fā)展便無法實現(xiàn)。無論是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，還是普遍交往的實現(xiàn)等方面，馬克思和恩格斯所強調(diào)的“自由人的聯(lián)合體”在當代的條件下依然處于“缺場”狀態(tài)。同時，隨著全球化的深入發(fā)展，導致全球貧富差距拉大，此起彼伏的逆全球化浪潮阻礙世界的普遍交往?！罢嬲餐w”是馬克思在批判資本主義社會的基礎(chǔ)上對未來社會的構(gòu)想，是全球善治的最高追求。因為受到現(xiàn)實條件的限制，這種全球治理的模式仍然只是一種未來的構(gòu)想。

習近平總書記科學判斷世界當前局勢，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，隨著全球化的深入發(fā)展，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，因此各國的利益交匯點不斷擴大，同時分歧點也在不斷蔓延。世界的不穩(wěn)定與不確定突出，“貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”，更為重要的是，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[10]48?；诂F(xiàn)實的發(fā)展狀況，習近平總書記在國際場合中多次呼吁共同構(gòu)建人類命運共同體，共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！耙粠б宦贰笔谴蛟烊祟惷\共同體的實踐，“一帶一路”在國際上得到普遍的認可，發(fā)展不斷規(guī)模化，證實了“人類命運共同體”的現(xiàn)實可操作性，同時也印證了“人類命運共同體”建構(gòu)的是一種當代的話語，其表現(xiàn)形態(tài)逐漸在當代“出場”?！叭祟惷\共同體”繼承了“真正共同體”對人類命運的現(xiàn)實關(guān)懷，但同時實現(xiàn)了全球治理模式從未來構(gòu)想到現(xiàn)實構(gòu)建的時代創(chuàng)新。

3.?治理邏輯的發(fā)展：從現(xiàn)實到未來轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的復(fù)歸

馬克思從商品到貨幣，從物的世界到人的世界批判了資本主義社會的“亂治”現(xiàn)象，從而形成了以人的自由全面發(fā)展為治理目標的“真正共同體”的全球治理模式。建立在生產(chǎn)力巨大增長和世界普遍交往前提下的自由人聯(lián)合體是作為一種未來構(gòu)想而存在的，成為當代全球治理實踐的最高價值導向。馬克思的全球善治思想的出場遵循的是現(xiàn)實批判——改造路徑——未來構(gòu)想的治理邏輯。從批判資本主義社會為起點，揭示資本主義制度下非道德的全球治理價值取向，批判的目的是為了改造，馬克思在資本主義的土壤中發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級的掘墓人，同時找到了解放無產(chǎn)階級的道路——暴力革命，一切的社會革命和改造實踐是為了構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)人類真正的自由全面發(fā)展。剩余價值揭示了資產(chǎn)階級剝削工人的秘密，描述了社會發(fā)展的“實然”，而唯物史觀的發(fā)現(xiàn)則闡述了社會發(fā)展的“應(yīng)然”。從批判現(xiàn)實到改造現(xiàn)實，再到未來構(gòu)想，構(gòu)成了馬克思全球善治思想的出場邏輯。

“人類命運共同體”繼承了馬克思立足現(xiàn)實的治理思維，具有強烈的現(xiàn)實針對性和時代性。當代的實際與19世紀資本主義自由發(fā)展階段的實際相距甚遠，新型全球化的發(fā)展與逆全球化浪潮并存，全球性的問題愈演愈烈，世界處于大變革大調(diào)整的時期，沒有哪個國家可以獨自應(yīng)對人類所面臨的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)相互分散的國家分布格局已經(jīng)被你中有我、我中有你的命運共同體所代替。在“真正共同體”的實現(xiàn)條件還沒有成熟以前，面對以資本為全球治理工具和手段的非道德價值取向無法實現(xiàn)全球善治的現(xiàn)實，有必要開辟新的全球治理模式?！叭祟惷\共同體”正是在這樣的社會背景之下應(yīng)運而生。它的全球治理邏輯起點與馬克思的全球善治邏輯起點不謀而合——批判現(xiàn)實。但是“人類命運共同體”的時代拓新之處在于，新的全球治理模式實現(xiàn)了“在場”。“人類命運共同體”的全球治理理念得到國際上的廣泛認可，“一帶一路”戰(zhàn)略的實踐作為“人類命運共同體”的現(xiàn)實表現(xiàn)呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展態(tài)勢。到2017年8月，已經(jīng)有100多個國家和國際組織積極響應(yīng)“一帶一路”的倡議，與我國簽署共建“一帶一路”合作協(xié)議的國家和國際組織已達69個，積極響應(yīng)“一帶一路”倡議的國家和國際組織已有200多個，簽署合作協(xié)議的國家和國際組織已達140多個，與部分國家簽署了共建“一帶一路”合作備忘錄，與一些毗鄰國家簽署了地區(qū)合作和邊境合作的備忘錄以及經(jīng)貿(mào)合作中長期發(fā)展規(guī)劃，并著手研究編制與一些毗鄰國家的地區(qū)合作規(guī)劃綱要?！叭祟惷\共同體”從現(xiàn)實出發(fā)，其具體的實踐又回歸到現(xiàn)實，遵循了現(xiàn)實批判——改造路徑——復(fù)歸現(xiàn)實的全球治理邏輯?！叭祟惷\共同體”繼承了“真正共同體”的全球善治價值導向，同時實現(xiàn)了新時代的拓新。

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（責任編輯：木 衫）

[基金項目]華東師范大學馬克思主義學院2019—2020年度科研項目成果（2019ECNUMY19）。

[收稿日期]2019-07-04

[作者簡介]龔嘉琪（1993—），女，四川德陽人，華東師范大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。