信仰視域下中國共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)研究

朱冰

[摘 要]堅(jiān)持共產(chǎn)黨人價(jià)值觀需要有效化解馬克思主義信仰面臨的沖擊與挑戰(zhàn)。當(dāng)下，一些黨員干部存在著馬克思主義信仰危機(jī)，表現(xiàn)為信仰搖擺、信仰缺失、信仰迷失或信仰置換等問題。這些問題主要源于黨員個(gè)體信仰對黨的共同信仰的沖擊、世俗性信仰對超越性信仰的沖擊、非馬克思主義信仰對馬克思主義信仰的沖擊、有神論信仰對無神論信仰的沖擊、馬克思主義信仰實(shí)現(xiàn)機(jī)制不完善對馬克思主義信仰先進(jìn)性的影響?；獠糠贮h員干部的信仰危機(jī)，要以系統(tǒng)化的解決思路，通過提高馬克思主義理論素養(yǎng)、注重信仰的制度激勵(lì)、培育精神共同體意識(shí)以及構(gòu)筑希望前景等，重塑對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，堅(jiān)守好共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義信仰;信仰沖擊;共產(chǎn)黨人價(jià)值觀

[中圖分類號]D621.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1672-1071（2019）06-0038-06

一、問題的提出

黨的十九大報(bào)告指出，要弘揚(yáng)忠誠老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。這一要求體現(xiàn)了我們黨把樹立正確的價(jià)值觀作為思想建設(shè)的重要內(nèi)容。價(jià)值觀，一般認(rèn)為是主體對客體有無價(jià)值和價(jià)值大小的立場與態(tài)度的總和。價(jià)值觀屬于評價(jià)性判斷，主要由信念、信仰與理想構(gòu)成，[1]其中，信仰高于信念，支配著理想的選擇與確立，在價(jià)值觀中發(fā)揮著支柱與靈魂的作用。一般來說，信仰體現(xiàn)為個(gè)體或群體的終極關(guān)懷，而“終極”則具有四種含義：一是指生命的最后時(shí)刻與死后的時(shí)間;二是指人生最為根本和最為重要的某種價(jià)值或目的;三是指上升到哲學(xué)思維的世界和事物的歷時(shí)態(tài)的最原始的“始基”和最終的“歸宿”;四是世界與事物共時(shí)態(tài)的最深刻的唯一的“本質(zhì)”。[2]本文所談的信仰，主要指第二種含義，即指最高的意義與最重要的價(jià)值。

中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，從信仰上看，是馬克思主義信仰;從理想信念上看，體現(xiàn)為對中國特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的追求與必然實(shí)現(xiàn)的信念。馬克思主義信仰統(tǒng)攝、影響了理想的選擇與信念的堅(jiān)定，成為共產(chǎn)黨員能否堅(jiān)守共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的關(guān)鍵。當(dāng)前，一些黨員干部的馬克思主義信仰危機(jī)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是馬克思主義信仰搖擺。當(dāng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義對于人生發(fā)展、對于黨和國家事業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)價(jià)值時(shí)，黨員干部往往對之深信不疑、信仰堅(jiān)定。當(dāng)感覺馬克思主義對于人生發(fā)展、對于黨和國家事業(yè)的發(fā)展喪失指導(dǎo)價(jià)值時(shí)或者人生以及黨和國家的事業(yè)發(fā)展受挫時(shí)，一些黨員干部的馬克思主義信仰就變得動(dòng)搖不定。二是馬克思主義信仰缺失。一些黨員干部所體現(xiàn)出來的享樂主義、奢靡之風(fēng)，表明一些黨員干部信仰的虛無化、精神的空虛化。三是馬克思主義信仰迷失。馬克思主義信仰迷失表明馬克思主義最高價(jià)值追求目標(biāo)的迷失，在奔向理想信仰的征途中偏離了原初的方向與軌道或者主要奮斗目標(biāo)被次要奮斗目標(biāo)所取代、所誘導(dǎo)，出現(xiàn)了管理學(xué)中所說的“目標(biāo)置換”現(xiàn)象。四是馬克思主義信仰置換。馬克思主義信仰置換通常是一種自覺意義上的置換，表明馬克思主義信仰被其他非馬克思主義信仰或反馬克思主義信仰所替代。當(dāng)前，一些黨員干部所產(chǎn)生的馬克思主義信仰危機(jī)不過是表明他們精神深處對馬克思主義信仰的動(dòng)搖、懷疑乃至否定，或者對其他信仰產(chǎn)生了好感、向往乃至認(rèn)同。

如何認(rèn)識(shí)一些黨員干部馬克思主義信仰危機(jī)問題？我們認(rèn)為，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論態(tài)度。信仰屬于社會(huì)意識(shí)范疇，主體社會(huì)意識(shí)的變化歸根結(jié)底取決于社會(huì)存在的變化。我們只有從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的視角觀察一些黨員干部馬克思主義信仰危機(jī)的發(fā)生，才能進(jìn)行正確的分析把握。當(dāng)代中國，社會(huì)轉(zhuǎn)型，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無疑是最重要、最明顯的社會(huì)存在，當(dāng)然，它屬于動(dòng)態(tài)性的社會(huì)存在。這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)性的社會(huì)存在體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程;體現(xiàn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向完善的市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過程;體現(xiàn)為同質(zhì)化社會(huì)向異質(zhì)化社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程;體現(xiàn)為神圣社會(huì)向世俗社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程;體現(xiàn)為單一的思想文化社會(huì)向思想文化多樣化社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。在這樣的轉(zhuǎn)變過程中，馬克思主義信仰體系與曾經(jīng)的社會(huì)格局、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制以及人的思維方式、行為方式相一致的狀態(tài)，日益被打破，出現(xiàn)了不同信仰之間的沖突、信仰與理性之間的沖突以及信仰與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，導(dǎo)致一些黨員干部產(chǎn)生了馬克思主義信仰的危機(jī)。因此，只有認(rèn)真考察與馬克思主義信仰相關(guān)的各種沖突，我們才能找到化解信仰危機(jī)的有效路徑，重建這些黨員干部對馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

二、信仰沖擊：共產(chǎn)黨人價(jià)值觀面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，一些黨員干部之所以產(chǎn)生信仰動(dòng)搖、信仰缺失、信仰迷失或信仰置換，主要是由下列一些原因引起的。

（一）黨的共同信仰面臨黨員個(gè)體信仰的沖擊

馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，因而，馬克思主義信仰必然體現(xiàn)為黨的共同信仰，同時(shí)，又應(yīng)該成為黨員個(gè)體的信仰。在新民主主義革命年代和受高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及高度集中的政治社會(huì)體制影響的社會(huì)主義建設(shè)年代，黨員干部的集體意識(shí)非常強(qiáng)，個(gè)體意識(shí)比較弱，因而黨的馬克思主義共同信仰也自然容易化為每個(gè)黨員的信仰，全體黨員在思想上同心同德、在目標(biāo)上同心同向也很容易實(shí)現(xiàn)，全黨也呈現(xiàn)為高度集中統(tǒng)一、高度一致的政黨組織。改革開放以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取向，推動(dòng)了思想觀念的深刻變遷，個(gè)體化日益增強(qiáng)，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)逐步確立，從而產(chǎn)生了基于個(gè)體價(jià)值需要的個(gè)體信仰，價(jià)值觀趨于多元化。隨著個(gè)體信仰的產(chǎn)生，馬克思主義信仰面對多樣化的信仰，矛盾就有可能產(chǎn)生了。當(dāng)黨的共同信仰與黨員的個(gè)體信仰內(nèi)在一致時(shí)，黨員并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體信仰的存在影響對共同信仰的堅(jiān)守與信念;但是，當(dāng)二者出現(xiàn)了一定的差異、沖突乃至對立的時(shí)候，矛盾就會(huì)產(chǎn)生，黨員個(gè)體可能采取冷漠、消極乃至排斥的態(tài)度對待共同信仰的價(jià)值要求。

（二）超越性信仰面臨世俗性信仰的沖擊

馬克思主義信仰，是對超越性價(jià)值與意義的追求與向往，彰顯了精神性需要，體現(xiàn)了對人類發(fā)展命運(yùn)的終極關(guān)切，因而具有神圣性。神圣信仰，意味著信仰的對象之于信仰者而言，具有最高的價(jià)值和絕對的命令感，信仰者往往以純義務(wù)和使命感的姿態(tài)看待信仰的要求。從歷史來看，無論是革命年代還是建設(shè)年代，馬克思主義信仰作為黨的信仰，內(nèi)在滲透著強(qiáng)烈的道德理想主義和高度的歷史使命感，廣大黨員也具有徹底的忠誠、奉獻(xiàn)、犧牲精神，講究吃苦在前、享受在后，注重奉獻(xiàn)、不講索取，處處堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，體現(xiàn)了黨的信仰的神圣性。改革開放以來，商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，消解了一些黨員干部馬克思主義信仰的神圣性，催生了以自我為中心，以發(fā)財(cái)致富為重要內(nèi)容，以注重享受為價(jià)值目標(biāo)的世俗信仰。由于市場經(jīng)濟(jì)的消極作用、工具理性的膨脹、消費(fèi)主義的強(qiáng)大影響以及制度機(jī)制的不完善，導(dǎo)致一些黨員干部的世俗信仰日益擴(kuò)張，促使對物質(zhì)價(jià)值以及個(gè)體利益的重視往往高于對精神價(jià)值及國家、社會(huì)利益的重視，甚至出現(xiàn)不要精神只要物質(zhì)、只有自我沒有集體、注重索取不講奉獻(xiàn)的思想觀念。

（三）馬克思主義信仰面臨非馬克思主義信仰的沖擊

作為最高層次的精神意識(shí)，信仰是一種世界觀、歷史觀，也是一種方法論，體現(xiàn)了對世界生成、社會(huì)發(fā)展的主觀認(rèn)知并以此作為自己行動(dòng)的指南。馬克思主義信仰與非馬克思主義信仰的一個(gè)重要不同，就在于世界觀、歷史觀與方法論的不同。在當(dāng)代中國，二者之間的沖突首先表現(xiàn)在中國向何處去的問題上，表現(xiàn)在如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路問題上。解決這樣的問題，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以照搬，必須依靠自己的實(shí)踐摸索，在前進(jìn)的過程中自然難免會(huì)產(chǎn)生一些始料未及的矛盾與問題，會(huì)產(chǎn)生一些與價(jià)值預(yù)期不相符合的矛盾與問題，這為“左”派理論、新自由主義、民主社會(huì)主義、新左派理論以及新儒學(xué)理論等政治思潮蔓延、發(fā)展提供了一定的社會(huì)土壤。它們紛紛拋出自己解決社會(huì)問題、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的完美方案，爭奪意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，以此影響、爭取、俘獲黨員干部，一些黨員干部由于不能正確地認(rèn)識(shí)問題、分析問題，受到這些思潮的影響，改變了自己的信仰。當(dāng)前，一些黨員干部表現(xiàn)出對“老路”“邪路”的向往，與非馬克思主義信仰的影響下產(chǎn)生對中國特色社會(huì)主義共同理想信仰的懷疑、動(dòng)搖無疑存在著內(nèi)在的密切關(guān)系。其次表現(xiàn)在錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對一些黨員干部的負(fù)面影響。黨的十九大報(bào)告明確指出了這些錯(cuò)誤的思想觀念，包括個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義、宗派主義等，以及商品交換原則對黨內(nèi)生活的侵蝕。此外，拜金主義、享樂主義、物質(zhì)主義的影響也不容忽視。

（四）無神論信仰面臨有神論信仰的沖擊

現(xiàn)在，一些黨員干部存在著求神拜佛、迷信“大師”、信奉宗教的情形，違背了馬克思主義無神論信仰要求，損害了黨的形象。這些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，概括來看：一是獲得精神慰藉的需要。一些黨員干部通過不合理不合法的手段獲得了物質(zhì)財(cái)富，為了消除內(nèi)心的緊張與不安，求神拜佛，渴望逃避法律的制裁，或?yàn)榱司鹑「蟮臋?quán)力，求得所謂高人的指點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的欲望。二是超理性的需要。馬克思主義信仰，是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一、理性與超理性的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)中，一些黨員干部對馬克思主義信仰理解的失誤不在于強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的真理性、科學(xué)性，而在于忽視了馬克思主義信仰之于人的超越性價(jià)值與精神皈依的重要性，從而為具有超越性價(jià)值的宗教信仰的傳播蔓延提供了機(jī)會(huì)。三是獲得穩(wěn)定預(yù)期的需要。作為理性的個(gè)體，把握未來，規(guī)劃未來，獲得穩(wěn)定的預(yù)期感，是非常必要的，否則，就會(huì)變得盲從乃至無所適從，往往導(dǎo)致心理的焦慮和不安。但是，由于一些地方部門干部選拔任用不規(guī)范、政治生態(tài)不健康，個(gè)體的有限理性以及客觀外在的不確切，常使得個(gè)體無法把握未來。如此，有的黨員干部往往傾向于尋找自認(rèn)有無限能力的人，為自己指點(diǎn)迷津、明確方向。

（五）馬克思主義信仰的先進(jìn)性面臨馬克思主義信仰實(shí)現(xiàn)機(jī)制不完善的影響

馬克思主義信仰作為黨的信仰，體現(xiàn)了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確把握，代表了中華民族與人類社會(huì)的根本利益和發(fā)展方向，值得廣大黨員為之奮斗。建黨90多年來，在為國家獨(dú)立、人民解放的頑強(qiáng)斗爭中，在為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的艱辛探索中，在為世界和平、人類解放的不懈努力中，無數(shù)的共產(chǎn)黨人為了這一高遠(yuǎn)的理想信仰不畏犧牲、頑強(qiáng)拼搏，彰顯了黨的信仰的強(qiáng)大感召力和吸引力。但是，也要實(shí)事求是地看到，與黨的信仰的先進(jìn)性相比，黨的信仰實(shí)現(xiàn)機(jī)制存在一定程度的不完善。主要表現(xiàn)在：一些地方和部門黨內(nèi)民主不健全，存在家長制、一言堂的現(xiàn)象，黨員無法講真話、講心里話，影響了黨員權(quán)利的正確行使，挫傷了一些黨員的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性;干部選拔、管理不完善，存在優(yōu)秀干部脫穎而出的渠道不夠暢通的問題以及能上不能下、能進(jìn)不能出的問題，導(dǎo)致干多干少一個(gè)樣，甚至干事不如不干強(qiáng)，產(chǎn)生了一些懶、庸、閑、散的干部，影響了能干事、干成事者的精神狀態(tài);一些地方政績考核的不科學(xué)，產(chǎn)生了一些弄虛作假的黨員干部，影響了價(jià)值觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀的正確確立，影響了對馬克思主義信仰的堅(jiān)守。

三、鞏固馬克思主義信仰，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人價(jià)值觀

（一）鞏固馬克思主義信仰，必須充分彰顯馬克思主義的真理性和價(jià)值性。馬克思主義信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)定全體黨員干部對馬克思主義的信仰，必須始終著力于不斷彰顯馬克思主義的真理性和價(jià)值性

首先，馬克思主義的真理性認(rèn)同是馬克思主義信仰得以持續(xù)堅(jiān)守的前提、基礎(chǔ)。全黨要確立高度的理論自信和理論自覺，既要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、原則與方法，又要以與時(shí)俱進(jìn)的精神姿態(tài)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，“用中國的理論研究和話語體系解讀中國實(shí)踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述……不斷升華中國特色社會(huì)主義實(shí)踐成果、理論成果、制度成果，不斷賦予中國特色社會(huì)主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色”[3]。以更加體系性、科學(xué)性、針對性，更富有時(shí)代穿透力、前瞻力和預(yù)判力的馬克思主義中國化的新成果指導(dǎo)黨和國家事業(yè)的發(fā)展，不斷化解前進(jìn)道路上出現(xiàn)的各種實(shí)踐難題、思想問題和精神困惑，使馬克思主義始終成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)科學(xué)、有力的指導(dǎo)思想，始終成為全體黨員干部的精神旗幟。

其次，推動(dòng)馬克思主義信仰不斷地呈現(xiàn)可驗(yàn)性和可證性，從而不斷體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值性?！靶叛鰧儆趦r(jià)值性判斷，信仰的產(chǎn)生與堅(jiān)定，主要不是取決于信仰對象的真實(shí)性而是取決于其對主體的效用性?！盵4]人民對美好生活的向往，就是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義的一個(gè)重要原因，在于其能夠幫助中國人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福，也就是說，馬克思主義信仰必須發(fā)揮工具性指導(dǎo)價(jià)值。具體而言，馬克思主義信仰，固然具有未來指向性，但不同于宗教信仰，作為馬克思主義的價(jià)值取向，共產(chǎn)主義既是一種理想的未來社會(huì)形態(tài)，又“是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，既反映了人們的理想追求，又反映了人們的現(xiàn)實(shí)訴求。因而，馬克思主義信仰在具備超越性特質(zhì)的同時(shí)，必須具備一定的可經(jīng)驗(yàn)性、可證實(shí)性。這就意味著，中國特色社會(huì)主義建設(shè)，作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前奏和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要構(gòu)成，必須不斷體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值主張和價(jià)值追求并不斷地靠近，即必須不斷彰顯馬克思主義所主張的“人的解放”以及“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的價(jià)值追求。中國特色社會(huì)主義制度與道路優(yōu)越性的不斷呈現(xiàn)是馬克思主義信仰不斷鞏固的現(xiàn)實(shí)根基。

再次，要注重彰顯馬克思主義信仰的終極關(guān)切，彰顯信仰的超越性價(jià)值追求。馬克思主義信仰僅僅存在現(xiàn)實(shí)價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為終極關(guān)切，必須彰顯馬克思主義信仰的超越性價(jià)值。如果說，中國特色社會(huì)主義共同理想是馬克思主義信仰現(xiàn)實(shí)價(jià)值的外現(xiàn)，那么共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想則是馬克思主義信仰超越性價(jià)值的外現(xiàn)。這就要求在信仰層面實(shí)現(xiàn)共同理想與遠(yuǎn)大理想的內(nèi)在貫通、相互支撐。通常，我們把二者的關(guān)系視之為“最低綱領(lǐng)”與“最高綱領(lǐng)”的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)過最低綱領(lǐng)，可以實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng);同時(shí)我們又認(rèn)為，最高綱領(lǐng)需要經(jīng)過數(shù)代人的努力才能實(shí)現(xiàn)。這就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題：個(gè)體的生命是有限的，無論如何努力，共產(chǎn)主義在生前將難以實(shí)現(xiàn)，在身后也享受不到努力的好處乃至未來共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的好處，那么，終極價(jià)值何在呢？對此，有學(xué)者認(rèn)為，“從實(shí)有的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)向應(yīng)有的共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)無窮延伸的歷史過程。相對于人類整體生命的無限性來說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義具有此岸性，相對于人類個(gè)體生命的有限性來說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義無疑具有彼岸性”，[5]即對于“大我”而言，共產(chǎn)主義具有此岸性，對于“小我”而言，共產(chǎn)主義具有彼岸性。問題是，不同于宗教信仰所具有的生前努力，死后進(jìn)入天堂、天國或極樂世界的價(jià)值主張，這是對于個(gè)體而言不具備實(shí)現(xiàn)可能性的彼岸性，導(dǎo)致馬克思主義信仰對于個(gè)體的終極價(jià)值而言存在疑問。如何解決這個(gè)問題，使之具有宗教般的終極關(guān)懷，避免一些黨員干部滑向有神論信仰，避免世俗信仰等非終極信仰的消極影響，一是要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升道德境界，確立正確的道德判斷力與榮辱感，抵制錯(cuò)誤思潮的影響，借鑒、融合儒家優(yōu)秀道德信仰的精髓，彰顯“內(nèi)在超越”。在邁向共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中注重追尋個(gè)體“精神不朽”的價(jià)值，而不是生命不朽或物質(zhì)不朽的價(jià)值，變外在超越為內(nèi)在超越，使“小我”融入“大我”之中，在全心全意為人民服務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)“小我”的精神永在;二是進(jìn)行共產(chǎn)主義此岸性構(gòu)建，即既把共產(chǎn)主義作為終極目標(biāo)看待，又作為過程看待，強(qiáng)調(diào)每一步發(fā)展都在邁向共產(chǎn)主義，每一個(gè)發(fā)展成果都蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義的要素。由此，對于個(gè)體而言，馬克思主義信仰可以實(shí)現(xiàn)此岸性與彼岸性的內(nèi)在貫通、實(shí)現(xiàn)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極關(guān)切，在滿足個(gè)體理性需要的同時(shí)，滿足超理性需要。

（二）鞏固馬克思主義信仰，必須注重制度激勵(lì)

信仰，就存在形態(tài)而言，有私人化的信仰和組織化的信仰。與私人化的個(gè)體信仰不同，黨的信仰是一種組織化、制度化信仰，是一種需要共同參與、共同分享、共同奮斗的信仰。這就要求通過有效的方式方法，維護(hù)信仰、鞏固信仰，激勵(lì)更多的人接受信仰、認(rèn)同信仰。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，相對于其他方式方法，制度建設(shè)更帶有根本性、全局性和長期性，鄧小平曾指出，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事”[6]，點(diǎn)明了不同性質(zhì)的制度所發(fā)揮的不同作用，同時(shí)也暗含了好的制度所具有的制約與激勵(lì)功能。這就意味著，一要通過制度建設(shè)，充分發(fā)揮制度的信仰維護(hù)作用。制度，一般不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生信仰，但是，好的制度可以有效地呵護(hù)信仰。因?yàn)?，制度?guī)定了什么可做，什么不可做，違背了會(huì)怎樣，等等，充分發(fā)揮制度的懲戒功能，可以有效防止有損于馬克思主義信仰的行為出現(xiàn)，讓健全的制度為馬克思主義信仰的鞏固與堅(jiān)守營造良好的生存與發(fā)展環(huán)境。二要通過制度建設(shè)，充分發(fā)揮制度的信仰激勵(lì)作用。信仰，好比大樹，只有不斷為黨員干部的馬克思主義信仰源源不斷地輸入正能量，這棵大樹才能枝繁葉茂、發(fā)展壯大，否則，橫加傷害，任意摧殘，再強(qiáng)大的信仰也有可能轟然倒塌。因此，應(yīng)充分發(fā)揮制度的促進(jìn)、激勵(lì)功能，建立健全黨的理想信仰的共同分享、共同奮斗機(jī)制，使每個(gè)黨員基于公平的制度平臺(tái)獲得個(gè)體的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體理想信仰的同時(shí)，共同實(shí)現(xiàn)黨的理想信仰，推動(dòng)全體黨員干部始終保持昂揚(yáng)銳氣、蓬勃朝氣和浩然正氣。為此，要努力健全完善黨內(nèi)民主集中制度，營造愿干事者有平臺(tái)、能干事者有機(jī)會(huì)、干成事者有舞臺(tái)的發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)制度建設(shè)與信仰堅(jiān)守之間的良性互動(dòng)。三要通過制度建設(shè)，充分發(fā)揮制度所提供的穩(wěn)定預(yù)期作用。德才兼?zhèn)洹⒆⒅貙?shí)績，而不是其他別的條件、因素，是黨選人用人的原則。要遵循民主、公開、競爭、擇優(yōu)的根本原則，形成充滿活力、公道正派的選人用人機(jī)制，把這項(xiàng)原則切實(shí)地貫穿到制度設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，貫穿到選人用人的各項(xiàng)機(jī)制中去，通過制度建設(shè)，充分發(fā)揮這一原則、制度、機(jī)制對黨員干部價(jià)值觀念與行為的感召作用、引領(lǐng)作用、支配作用，為黨員干部指明奮斗的方向、努力的目標(biāo)，提供明確的預(yù)期。

（三）鞏固馬克思主義信仰，必須建構(gòu)精神共同體

信仰意味著精神家園，而黨這一共同體則是黨員精神家園的堅(jiān)實(shí)依托。黨，作為共同體，是人為努力建構(gòu)的共同體，是以現(xiàn)代社會(huì)政黨組織為基礎(chǔ)的精神共同體，“所謂精神共同體，是指具有共同信仰、共同價(jià)值追求的人們?yōu)榱藵M足主體心理、情感、意志等精神方面的需要所結(jié)合起來的共同體”[7]。因此，增強(qiáng)黨員的共同體意識(shí)，需要著力從情感層面、意志層面與心理層面進(jìn)行努力培育，通過不斷強(qiáng)化黨員的共同體意識(shí)，推動(dòng)廣大黨員干部自愿在黨的理想信仰的指引下不斷前進(jìn)。為此，一要加強(qiáng)歷史教育，確立深厚的歷史意識(shí)。歷史感是共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，全體黨員擁有共同的歷史記憶、共同的精神情感是確立共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)，是形成榮辱與共、休戚與共的重要基礎(chǔ)。要注重批判形形色色的歷史虛無主義，通過在全黨堅(jiān)持不懈地開展黨史、新中國史、改革開放史教育，樹立黨員的榮譽(yù)感、自豪感;要注重依托特定的紀(jì)念節(jié)日，依靠一定的紀(jì)念儀式，增強(qiáng)黨的神圣感和黨員的神圣感，增強(qiáng)黨員對黨的認(rèn)同感。二要推進(jìn)黨內(nèi)民主，確立黨員的權(quán)利意識(shí)，鞏固黨內(nèi)民主基礎(chǔ)上的統(tǒng)一體?！包h內(nèi)民主是黨的生命”，實(shí)踐中，我們要以充分保障黨員干部的民主權(quán)利為根本，切實(shí)推進(jìn)黨內(nèi)民主，增強(qiáng)廣大黨員干部的主動(dòng)參與意識(shí)、主動(dòng)融入意識(shí)與主動(dòng)奉獻(xiàn)意識(shí)。三要凸顯人文關(guān)懷，增強(qiáng)黨員干部的心理歸屬感。歸屬感是共同體意識(shí)的核心所在。實(shí)踐中，要重視從思想、工作、生活上關(guān)心黨員干部，做好黨員的各項(xiàng)服務(wù)工作，要健全黨內(nèi)的支持、關(guān)懷、幫扶機(jī)制，加強(qiáng)對老黨員、老干部、生活困難黨員的關(guān)心、幫助，讓廣大黨員干部充分感受到黨組織的溫暖，形成有困難找黨組織、有困惑找黨組織、有委屈找黨組織的良好局面，不斷增強(qiáng)馬克思主義信仰的感召力、凝聚力和向心力。四要增強(qiáng)共同體意識(shí)，還要著力使黨的共同信仰化為每個(gè)黨員干部的信仰，實(shí)現(xiàn)二者的有效貫通融合。要注重把握好馬克思主義信仰的本質(zhì)一元性與表現(xiàn)形態(tài)的多樣性，包容正當(dāng)、合理、有益的多樣化、多層次的個(gè)體信仰，批判抵制錯(cuò)誤、腐朽的個(gè)體信仰，以黨的共同信仰為主導(dǎo)，采取有效的方式方法實(shí)現(xiàn)對個(gè)體信仰的正確引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)全體黨員干部對黨的信仰的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，避免黨的共同信仰的虛化、淡化、邊緣化，推動(dòng)全體黨員干部在馬克思主義信仰的旗幟下，并肩奮斗、共同前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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