馬克思主義信仰養(yǎng)成規(guī)律和機制探析

李淑英　鄒巍

〔摘 要〕本文從馬克思主義信仰的特征入手，基于“信”與“仰”的辯證關系、知行理論和涉身認知理論，對馬克思主義信仰養(yǎng)成規(guī)律和機制進行分析。馬克思主義信仰養(yǎng)成的過程是主體自覺把知識轉化為精神支柱和行動指南的過程，是世界塑造主體、主體改造世界的相互建構過程。這一過程經(jīng)歷了識、思、信、仰、踐五個階段，這五個階段是有機整體，相互影響；實現(xiàn)每一個階段的途徑分別為學習、批判、深知、遵循和行動。馬克思主義信仰養(yǎng)成機制包括內(nèi)在主體機制和外在規(guī)范機制兩個方面。

〔關鍵詞〕馬克思主義信仰；養(yǎng)成機制；知行關系；涉身認知

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文

章編號：10084096（2016）04001306

馬克思主義是建設中國特色社會主義的根本指導思想，是全國人民團結奮斗的共同理論基礎，是確保我們始終沿著正確方向前進的根本思想保證。當代中國社會正發(fā)生著深刻的歷史變革，社會生活的多元化，社會思潮的多樣性，以及人們思想的獨立和差異性等趨勢不斷增強，激發(fā)了人們的進取精神和創(chuàng)造力，同時，也給全國人民思想的統(tǒng)一和中國社會主義建設的正確方向提出嚴峻的挑戰(zhàn)。面對這種情況，只有學習、掌握并堅持馬克思主義，真正樹立馬克思主義信仰，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，堅持社會主義道路，從而在全社會形成強大的凝聚力和共同意志。

一、馬克思主義信仰養(yǎng)成面臨的嚴峻挑戰(zhàn)

人們對信仰的關注最初是和宗教聯(lián)系在一起的，其內(nèi)涵就是把某種存在（物、知識、信念等）作為精神支柱和行動指南。根據(jù)信仰內(nèi)容，信仰可分為自然崇拜、宗教信仰、理性信仰、科學信仰和政治信仰等。馬克思主義信仰有別于宗教信仰，20世紀80年代以來，中國關于馬克思主義的內(nèi)涵和特征的研究已經(jīng)形成較為成熟并普遍認可的觀點和理論。馬克思主義信仰的內(nèi)涵是把馬克思主義理論作為信仰內(nèi)容，進而成為個體的精神支柱和行動指南；馬克思主義信仰的根本特征是科學性，是理性信仰、科學信仰和政治信仰的統(tǒng)一。隨著社會的不斷發(fā)展變革，人們對待馬克思主義的認識也不斷發(fā)生變化，尤其是進入信息時代，馬克思主義信仰面臨著從理想到現(xiàn)實、從理論到實踐等多方面的挑戰(zhàn)。

1信仰內(nèi)涵的轉變

古今中外，信仰有著不同角度的詮釋。《說文解字》中指出，“信，誠也，從人從言”，“仰，舉也，從人從卬”。“言”是確信的論斷，表示為已成體系的學說，常與道德有關，而“仰”有“仰視”、“高舉”之意。因此，這里的“信仰”可以看做社會性個體主觀確信的用以指導行為的觀念和行為準則?！掇o?！穼⑿叛龆x為個體對宗教或者主義的相信和尊崇，并將它作為自己的言行準則[1]。對于西方文明而言，最初的“信仰”一詞幾乎等同于神學宗教信仰，而且與理性完全不相關。早期基督教神學家德爾圖良曾說：“正因為它荒謬，我才相信?！盵2]《大不列顛百科全書》中對信仰的定義是：信仰是沒有理性認知的前提下，就接受未被確認為真實的命題的一種心理狀態(tài)[3]。

信仰的本質是個體基于認知自覺形成并對之形成依賴的精神支柱和行動指南。信仰和理性最初是一種對立的范疇，但是，隨著人類社會的發(fā)展以及人類對世界認知的不斷提升，信仰內(nèi)容的不斷發(fā)生變化，信仰與理性的關系也發(fā)生變化。中世紀的信仰幾乎成了宗教迷信的代名詞，是不理性的。文藝復興運動之后，信仰逐漸擺脫濃厚的迷信色彩，進入“去魅”階段。時至今日，人們所談及的信仰不再是純粹的非理性信仰，更多地從理性認知的角度追求高層次的理性信仰。理性信仰不僅僅代表著其信仰對象為理性，更強調的是其理性的信仰態(tài)度、思維方式和價值判斷。理性與信仰關系的轉變也包含了信仰內(nèi)容的轉變，信仰經(jīng)歷了從自然崇拜、宗教信仰，到理性信仰、科學信仰和社會信仰的轉變，尤其是馬克思主義誕生以后，這種轉變更加明顯了。

2馬克思主義信仰的觀念轉變

一方面，信仰內(nèi)涵的轉變把馬克思主義由理論上升為信仰，并且是科學的信仰，是理性信仰和政治信仰的統(tǒng)一，成為建設中國特色社會主義的精神支柱和行動指南。另一方面，信仰內(nèi)涵的轉變也帶來思想觀念的多元化，對作為指導中國堅持中國特色社會主義道路的馬克思主義信仰的主導性和權威性也帶來挑戰(zhàn)。

社會個體對馬克思主義理論認識的不足和偏頗，降低了馬克思主義理論說服和掌握人民群眾的力量。馬克思主義信仰養(yǎng)成必然是建立在對馬克思主義理論深刻理解和把握的基礎之上，正如馬克思所說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]但是，人們對馬克思主義理論的把握和理解卻明顯欠缺。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因主要有兩個方面：一是宣傳教育不到位，主要表現(xiàn)為宣傳教育的形式化。2008年中國社會科學院做的一個調研顯示，73%的受訪者認為，由于對馬克思主義教育的形式化而不了解甚至比較排斥馬克思主義理論內(nèi)容。2013年教育部做的關于大學生信仰狀況的調查顯示，724%的大學生認為，馬克思主義理論課對樹立馬克思主義信仰有幫助，但是效果不理想。二是社會個體自我學習和認知馬克思主義理論的被動性。亞里士多德曾說“知識源于好奇”，這里的好奇不僅是心理學層面的好奇，更是深層上體現(xiàn)了人的自由，以及追求和主動的態(tài)度，這種好奇是精神主動創(chuàng)造和追求的力量，是人類獲取知識的根源。馬克思主義理論具有科學性，它是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，但是，普通民眾甚至是大學生都沒有去了解和認識馬克思主義理論的好奇心，沒有去學習和認知的主動性，認為馬克思主義是過時的理論，是只有進行馬克思主義理論研究的學者才應該感興趣的理論知識。這樣不僅不能正確認識馬克思主義，甚至會對其形成錯誤的認知。

二、馬克思主義信仰養(yǎng)成的理論依據(jù)

信仰是人類所特有的社會現(xiàn)象。任何社會現(xiàn)象都是在特定社會背景下主客體相互作用的實踐過程，信仰在本質上是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)存在。馬克思主義信仰是把由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的為他們的后繼者所發(fā)展的馬克思主義作為其信仰內(nèi)容，而馬克思主義是以反對資本主義、建立社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是一種知識形態(tài)的存在。因此，馬克思主義信仰養(yǎng)成過程就是把馬克思主義由知識形態(tài)轉化為信仰形態(tài)，由外在認知轉化為內(nèi)在行動。知識是客觀的，信仰卻帶有情感體驗和主觀價值，即使是理性信仰，也明顯帶有價值評判。要實現(xiàn)知識形態(tài)到信仰形態(tài)的轉變，就必須實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思主義認為，主觀與客觀統(tǒng)一于實踐、真理和價值統(tǒng)一于實踐，因而只有在實踐過程中，馬克思主義才能實現(xiàn)從知識形態(tài)向信仰形態(tài)的轉變。正如列寧所說的：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要他的那一點的聯(lián)系的世界確定者——包括到事物的完整‘定義中去。”[5] 因此，馬克思主義信仰養(yǎng)成過程實質上就是在實踐基礎上把馬克思主義由知識形態(tài)轉化為信仰形態(tài)，進而在實踐中把馬克思主義由外在認知轉化為內(nèi)在行動。

可見，馬克思主義信仰養(yǎng)成既是作為社會性個體的認知轉化過程，也是一個現(xiàn)實的實踐過程。因此，要探究其養(yǎng)成規(guī)律，就必須掌握關于人類認知規(guī)律的知識以及人類實踐行為規(guī)律的知識，具體地講，有以下三個方面：

1“信”和“仰”的辯證關系

馬克思主義辯證法為探究馬克思主義信仰養(yǎng)成過程提供了方法論依據(jù)。馬克思主義辯證法是認識世界和改造世界的根本方法。從辯證法來看待信仰養(yǎng)成，必須搞清楚“信”和“仰”、信仰養(yǎng)成過程諸環(huán)節(jié)之間以及養(yǎng)成過程中認識與實踐的辯證關系。其中，“信”和“仰”的辯證關系是最基礎的?？梢园l(fā)現(xiàn)，“信”是“仰”是辯證統(tǒng)一的關系，“信”是“仰”的前提和基礎，“仰”是“信”的方向和目標，實現(xiàn)“信”是到達“仰”的必要條件，信仰養(yǎng)成的實質是達到“信”的基礎上把“信”的內(nèi)容在一定條件下轉化為“仰”的內(nèi)容的過程。

“信”是信仰養(yǎng)成的基礎，如何達到“信”，既是一個理論問題，也是一個實踐問題。馬克思主義是科學的理論體系，是對自然界、人類社會和人類思維的規(guī)律性認識，但是，讓人們相信馬克思主義的科學性，要依賴人們對馬克思主義信仰的學習和認知。“仰”是人們認知的目標和目的。當然，從“信”到達“仰”并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)。

2知行理論

信仰不僅涉及所信仰內(nèi)容的科學性和合理性，而且與信仰主體的利益和價值需求緊密相關的，信仰養(yǎng)成過程就是主體在實踐中樹立其價值觀的過程。因此，信仰養(yǎng)成過程的實質是信仰主體知、行、意相統(tǒng)一的過程。

知行關系的最初觀點主要是先知后行并且重行輕知?？鬃又赋觥靶杏杏嗔?，則以學文。”體現(xiàn)了儒家重行輕知的觀念。雖然如此，但是，人們更多強調的是知行合一，這種知行合一不僅是道德要求，更是一種本體論的刻畫。蘇格拉底有“德性即知識”的著名論斷。王陽明的核心學說之一就是“未有知而不行者，知而不行，只是未知?！倍?，“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事?！盵6]知行關系在馬克思主義哲學范疇中體現(xiàn)為認識與實踐的關系。馬克思主義認為：實踐決定認識，認識反作用實踐。馬克思主義更加注重實踐的決定性作用，正如在馬克思所說的“哲學家只是在用不同的方式解釋世界，而問題的關鍵在于改造世界?！盵4]如何達到認識與實踐的統(tǒng)一，也是馬克思主義認識論的核心問題之一。

馬克思主義從認識產(chǎn)生的角度把認識分為感性認識和理性認識兩個階段，而對實踐具有反作用的是理性認識。那么如何實現(xiàn)認識與實踐的統(tǒng)一，換言之，如何達到知行合一呢？一種觀點是“深知而與行合一”[7]。根據(jù)知的程度可以把知劃分為淺知和深知，根據(jù)行的性質可以把行劃分為被動行和自覺行，這樣知行的關系就可以組合為四種，即淺知而被動行、深知而被動行、淺知而主動行和深知而主動行。我們所尋求的知行合一必然是深知而主動行，或言之“深知而與行合一”。因此，要實現(xiàn)知行合一就必須實現(xiàn)深知，實現(xiàn)主體的能動的行動。深知是對認知的要求，主動行則是對行為主體能動性的要求。

3涉身認知理論

涉身認知的核心觀點就是人類心智和認知過程都是涉身的。正如MerleauPonty所說：“我們說人類之所以有‘行為模式，是因為有身體這個奇異的對象，它使用自身的某些部分作為世界的通用符號系統(tǒng)，通過身體我們可以在這個世界上‘無所拘束地‘理解它并且發(fā)現(xiàn)其中的意義?！盵8]我們通過身體與外在世界直接進行交互作用，進而形成認知和思維活動，因而感知、陳述、行為等賦予外在世界以意義的同時，自身也通過外在世界獲得存在的意義。在涉身認知理論中具有核心地位的就是作為物理實在的身體與外在世界的交互作用。在涉身認知中，身體并非是一個心靈的載體或容器，而是一個能夠與外在世界相互建構的生理、心理和社會等特性有機結合在一起的認知主體，具有能動性，且能夠不斷地自我進化。因此，在涉身認知理論中，身體尤其是生物性身體也具有特別重要的地位，它是主體的認知基礎，是完成主體初級意識活動的前提。但是，生物性身體并非涉身性的全部，與境中的身體，即與外在世界交互作用的身體，才是涉身性概念中“身”的內(nèi)涵和本質。因此，在主體認知過程中，起到重要作用的不僅僅是生物性身體，而是一個與境中的身體。作為與境中的身體，其認知過程也受到外在的自然物理環(huán)境和文化社會環(huán)境的雙重影響?！俺送ㄟ^與身體的互動來影響涉身認知以外，外在環(huán)境在很大程度上也彌補了身體性功能和認知的缺失，使得不同身體認知的人，在一定程度上完成了認知和思維的趨同，為廣泛的社會互動（比如政治信仰和社會運動）提供基礎條件?！盵9]

由此可見，涉身認知的關鍵就是，把認知看做一個身體與自然物理環(huán)境和社會文化環(huán)境進行不斷互動的過程，因而人類的認知過程具有身體性、情境性、交互性和社會性。認知是信仰的基礎，信仰養(yǎng)成必然也要遵循人類認知的規(guī)律，即信仰養(yǎng)成過程也是基于生物性生命個體的基礎上情境性、交互性和社會性的綜合過程。

三、馬克思主義信仰養(yǎng)成的規(guī)律

基于 “信”與“仰”的辯證關系、知行理論和涉身認知理論，馬克思主義信仰養(yǎng)成可分為識、思、信、仰、踐五個階段，這五個階段具有遞進關系，相互影響，不可分割的。實現(xiàn)每一個階段的途徑分別為學習、批判、深知、遵循和行動。

1通過學習達到“識”

馬克思主義的基本理論是馬克思主義信仰的理論基石和思想源泉，沒有理論的學習，便沒有接下來的信仰實踐。馬克思主義理論的學習是馬克思主義信仰養(yǎng)成的前提和基礎，如果沒有對馬克思主義的正確認識，就不能形成真正的馬克思主義信仰。學習馬克思主義的過程就是獲得馬克思主義信念內(nèi)容及理論知識的過程。學習馬克思主義的關鍵，在于首先摒棄關于馬克思主義的偏見，從知識獲取的角度對馬克思主義形成感性認識，即對馬克思主義的形成、發(fā)展以及內(nèi)容進行全面系統(tǒng)深刻的認識。“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要歷史的，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！盵10]

2通過批判達到“思”

獲取關于外部世界的感性信息僅僅是人類認知的開始，“這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段?！盵11]在理論學習的過程中，如何由對理論的感性認識上升為理性認識，這就需要“理性思考”，即批判性思考。這種批判性思考具有兩個層面：一方面，從認識客體角度講，馬克思主義理論自身就具有批判性的特征，它本身就是發(fā)展著的理論，需要與實踐相結合來認識和思考馬克思主義。正如恩格斯所言：“我們的理論是不斷發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機械地加以重復的教條。”[12]因此，要形成對馬克思主義的科學認識，就應該是一種批判性反思，在獲取馬克思主義理論知識的同時，結合具體的經(jīng)驗和實踐對其進行思考。另一方面，從認識主體角度講，真正獲得關于馬克思主義的知識過程并不是靜止的，而是一個學習—反思—再學習—再反思的不斷運動著的過程，是認知主體不斷完善自我認知知識的過程，也是對馬克思主義理論不斷深化認識的過程。這一過程就是我們到達深知的過程，即思考是到達深知的根本途徑。如果沒有反思，就無法對馬克思主義形成科學的認識，根本就無法談馬克思信仰的養(yǎng)成。

3通過深知達到“信”

在對馬克思主義批判性反思的基礎上，形成對馬克思主義的深知，即不僅僅是作為知識形態(tài)的馬克思主義形成科學認識，而且成為一種體己的情緒認知。作為信仰形態(tài)的馬克思主義，不僅僅是一種知識，而且還是一種情感依賴。如何由知識狀態(tài)的理性認識轉變?yōu)樾叛鰻顟B(tài)的情感認知，其關鍵就在于能否對客體（信仰對象）形成深知。所謂深知是指能夠和行合二為一的認知，既包含認識，也包含行動，更包括作為完整的人的不可分割的非理性因素，如意志、心境、情緒等等。因此，深知不僅是知，而且是把知轉化為行的過渡階段。即它既是區(qū)分知與行的基礎，同時又是把知行結合起來的基礎。換言之，深知就是把馬克思主義理論的基礎觀點、方法和立場內(nèi)化為自我的世界觀、人生觀和價值觀的基礎。

4通過遵循達到“仰”

深知是把馬克思主義內(nèi)化的基礎，而“仰”則就是把馬克思主義內(nèi)化為自我價值觀并作為行為規(guī)范加以遵循的過程。這個過程指作為實踐主體的人發(fā)揮主觀能動性，在思想上自覺堅持馬克思主義，把馬克思主義作為理論指導和理想指引，在行為上，有意識地運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和解決問題，提升自身的實踐能力?！袄碚撆c實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個基本原則”[13]也是馬克思主義信仰養(yǎng)成所要遵循的基本原則，信仰的真正養(yǎng)成，不僅僅是把信仰內(nèi)容作為真理來對待，更主要的是把所信仰的內(nèi)容作為自己的行動指南和精神支柱。其實質是：信仰是實踐主體的精神力量的體現(xiàn)。因此，要達到“仰”，就必須在對信仰內(nèi)容形成深知的基礎上，有意識地能動地在思維和實踐過程遵循信仰內(nèi)容。因此，馬克思主義信仰的實質就是把馬克思主義作為世界觀、人生觀和價值觀，作為行動指南和精神支柱。

5通過行動實現(xiàn)“踐”

理論并非目的，實踐才是馬克思主義信仰的歸宿。馬克思曾提出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及在對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵14]馬克思主義信仰不僅僅存在于信仰者的精神領域，也體現(xiàn)在信仰者的革命實踐活動和無產(chǎn)階級建設實踐中，在這樣的社會實踐活動中馬克思主義信仰才真正地擁有改造世界的力量。信仰者在利用馬克思主義理論進行個人的自我革新和對外在世界的改造時，真正地將理論及其方法論等作為引導自身思維和行為的坐標和準則，在這樣的實踐中，馬克思主義信仰的“仰”才得以確立。

一方面，這五個階段之間的關系是遞進關系，前一個階段是后一個階段的基礎，即學習是批判的基礎，批判是深知的基礎，深知是遵循的基礎，遵循是行動的基礎。由此，通過學習到達“識”是馬克思主義信仰養(yǎng)成的開始，而通過行動到達“踐”是馬克思主義信仰的確立。另一方面，這五個階段又是相互滲透的，例如，通過批判到達“思”，在批判過程中不可避免地滲透于對馬克思主義理論的學習，同時，批判的過程本身就是對馬克思主義理論中信與不信的劃分，而對于信的內(nèi)容的思考是制定實踐目標和計劃的依據(jù)，直接決定著行動。因此，這五個階段和過程在具體實踐中是相互融合的有機整體。

四、馬克思主義信仰養(yǎng)成機制

馬克思主義信仰養(yǎng)成機制有內(nèi)在和外在兩個層面，內(nèi)在養(yǎng)成機制主要是指作為信仰主體的現(xiàn)實個體的人發(fā)揮主體能動性樹立馬克思主義信仰；外在養(yǎng)成機制主要是指信仰主體所處的生活世界（自然和社會的）各因素對信仰養(yǎng)成的影響和作用。

1內(nèi)在養(yǎng)成機制

馬克思主義信仰內(nèi)在養(yǎng)成機制主要是指作為信仰主體的現(xiàn)實個體主體能動性的發(fā)揮。一方面，現(xiàn)實個體的人的主體能動性是馬克思主義信仰養(yǎng)成的前提條件。另一方面，主體能動性在馬克思主義信仰養(yǎng)成的每一個階段具有不同的表現(xiàn)形式。

信仰養(yǎng)成過程每一個階段都離不開實踐主體能動性的發(fā)揮。人們是通過身體與外在世界直接聯(lián)系，產(chǎn)生認知和思維活動，身體在人的認知過程中起到了基礎作用，身體活動完成了初級意識活動，而信仰是建立在初級意識活動基礎上的高級意識形式。因此，信仰養(yǎng)成，同樣重視信仰者能動或主動的涉身實踐。在馬克思主義信仰養(yǎng)成過程中，作為信仰主體的個體，應當充分調動和發(fā)揮主體能動性，從理論學習、社會實踐和批判性思維養(yǎng)成等方面加強自我培養(yǎng)。在加深對馬克思主義理論的理解，吸收消化其中的立場、科學方法論后，信仰者將其內(nèi)化為自己言行的規(guī)范原則，同時，也應該積極參與社會實踐，在實踐中實現(xiàn)對個人的自我革新和對外在世界的改造。用批判性思考，反思并調整自己的思維模式和行為方式，最終實現(xiàn)信仰與人的有機結合。

在信仰養(yǎng)成的每一個階段，主體能動性發(fā)揮的具體表現(xiàn)形式不同。在通過學習達到“識”的階段，主體能動性體現(xiàn)在認知主體排除關于馬克思主義的先有觀念，對馬克思主義及其理論知識進行系統(tǒng)認知，這個階段主體能動性表現(xiàn)為“摒除先見”。這里的“先見”既包括所謂對馬克思主義理論的偏見，也包括對馬克思主義理論的機械理解。在通過批判達到“思”的階段，主體能動性體現(xiàn)在認知主體運用邏輯思維方法具體分析馬克思主義及其理論知識中的合理性因素和不合理之處，形成對馬克思主義的“揚棄”。因此，這個階段主體能動性的表現(xiàn)形式為“揚棄”。在通過深知達到“信”的階段，主體能動性體現(xiàn)在認知主體基于前一個階段揚棄的基礎上，對馬克思主義持有積極的認可并“接受”的態(tài)度，這個階段主體能動性的表現(xiàn)形式為“接受”。通過遵循達到“仰”的階段，主體能動性體現(xiàn)在認知個體由思維到行動的轉化，這個階段是由理論到實踐，由思想到行為的升華階段。因此，這個階段是有意識地把思想轉化為物質的階段。這個階段是整個過程中最重要的，也是最難的階段，其面臨的主要困境就在于理論與實踐之間的鴻溝，而這一鴻溝是先天的，是必然的。這一階段的主體能動性表現(xiàn)形式是最為根本的，是“主體意識”，要意識到自己的主體地位，意識到思維到行為的轉化，意識到理論到實踐的飛躍。通過行動達到“踐”的階段，主體能動性體現(xiàn)作為行為主體的選擇性和能動性上，這一階段主要是主體客體化的過程，是信仰確立的過程，因而這個階段主要就是“主體客體化”。

2外在養(yǎng)成機制

涉身認知對于我們的啟示就是，人類認知離不開生物性、生理性和社會性有機統(tǒng)一的身體及其與外在世界交互作用。同樣，馬克思主義信仰養(yǎng)成在信仰主體發(fā)揮主體能動性的基礎上，也不能離開信仰主體所處的“與境”，即信仰主體所處的一定的自然的、物理的環(huán)境，以及社會的、文化的環(huán)境。尤其是作為理性信仰和政治信仰的馬克思主義信仰養(yǎng)成更是離不開信仰主體所處的“與境”。而且，對于馬克思主義信仰養(yǎng)成而言，社會的、文化的環(huán)境比自然的、物理的環(huán)境更為重要，其作用更為突出。這里的社會的、文化的環(huán)境包括政治、經(jīng)濟、文化，國家、政府、民族，學校、家庭、社區(qū)、單位等多個層次、多個方面的影響要素。在信仰養(yǎng)成的每一個階段，信仰主體所處的社會文化環(huán)境都對這一階段的實現(xiàn)起到至關重要的作用。

當今中國所面臨的馬克思主義信仰的困惑，很大程度上都是源于改革開放以來，我國社會的、文化的環(huán)境變化。西方文化的滲透，中國傳統(tǒng)文化的式微，市場經(jīng)濟帶來的一些列負面效應，學校、家庭以及社會信仰教育的確實、網(wǎng)絡技術的發(fā)展等等，都對馬克思主義信仰養(yǎng)成提出挑戰(zhàn)。因此，要養(yǎng)成馬克思主義信仰，首要的任務就是從政治、經(jīng)濟、文化各個方面，加強政府、學校、團體以及家庭等各個層級、各個環(huán)節(jié)的相互分工和協(xié)作，而這種分工和協(xié)作在信仰養(yǎng)成的各個階段又具有不同的體現(xiàn)。例如，在通過學習達到“識”的階段，國家政府的作用在于引導，學校是這一階段的主體，其作用在于傳授知識，即把真正的馬克思主義理論知識傳授給每一個學生。社會文化環(huán)境對信仰養(yǎng)成的作用是潛移默化的，長期參與了信仰養(yǎng)成從量變到質變的過程。優(yōu)化信仰養(yǎng)成的外在社會文化環(huán)境方面是養(yǎng)成馬克思主義信仰的必要條件。因此，我國應該堅持大力提倡社會主義核心價值觀，加強對社會輿論引導，學校創(chuàng)新信仰教育模式，加強社會主義經(jīng)濟建設，統(tǒng)籌經(jīng)濟均衡發(fā)展，加強對文化市場的管理等。

總之，馬克思主義信仰養(yǎng)成過程中，內(nèi)在的養(yǎng)成機制和外在的養(yǎng)成機制，即主體能動性的發(fā)揮和社會文化等環(huán)境的影響之間也是相互影響、相互制約的。主體能動性的發(fā)揮有利于促進外部環(huán)境的僅僅影響，同時外部機制運行的順利與否也直接影響著主體能動性的發(fā)揮。

五、結 論

馬克思主義信仰養(yǎng)成是一個過程，不能期望一蹴而就，是世界塑造主體、 主體改造世界的相互作用過程。一方面，信仰養(yǎng)成需要一個過程。另一方面，馬克思主義信仰自身也不是僵化的。馬克思主義信仰作為一種科學的信仰，反對信仰中的盲目迷信，重視批判性思考，其實質就是尊重歷史事實的實踐反思；馬克思信仰養(yǎng)成是在個人活動和社會實踐過程中，有意識地感知實踐外部環(huán)境與精神內(nèi)在認知的偏差，以批判性思考作為思想武器，反思并調整自己的認知、思維方式和行為模式的過程。因此，馬克思主義信仰自身也并不是一成不變的，而是不斷地進行自我批判和自我革新的過程，只有這樣，信仰者所養(yǎng)成的馬克思信仰才能更臻完善。

參考文獻：

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（責任編輯：孟 耀）