巴特寧與初期課程教學(xué)方案之辯

摘要：在現(xiàn)代建筑史上，建筑師和建筑教育家奧托·巴特寧是一個幾乎不會被談及的人物。在第一次世界大戰(zhàn)之后，巴特寧為藝術(shù)職業(yè)協(xié)會編撰了一份《對于手工藝人、建筑師和造型藝術(shù)家的教學(xué)計劃建議》，并成為包豪斯建校初期課程教學(xué)方案的雛形，巴特寧本人也在同時期負(fù)責(zé)包豪斯的教學(xué)工作。本文從巴特寧的個人背景，兩次世界大戰(zhàn)之間德國建筑與藝術(shù)界的動蕩流變?nèi)胧?，通過對巴特寧和格羅皮烏斯教學(xué)計劃的內(nèi)容進(jìn)行分析比較，試圖理解以早期包豪斯為代表的建筑教育改革如何萌芽，以及其特征、目的與革命性所在。

關(guān)鍵詞：奧托·巴特寧 現(xiàn)代建筑 包豪斯 建筑教育

當(dāng)人們在談?wù)摪浪沟臅r候，往往會將目光聚焦于瓦爾特·格羅皮烏斯，視他為包豪斯一系列典型現(xiàn)代主義風(fēng)格的開創(chuàng)者。然而，從包豪斯初創(chuàng)到教學(xué)方針的制定，再到20世紀(jì)20年代的轉(zhuǎn)型以及院校遷址的決定，格羅皮烏斯并不是唯一一個起決定性作用的人。至少，有兩個關(guān)鍵性的人物在包豪斯的發(fā)展初期功不可沒——建筑理論家阿道夫·貝納和建筑師及教育家奧托·巴特寧。貝納在20年代初前瞻性地摒棄表現(xiàn)主義、回歸即物主義的理論導(dǎo)向，并將風(fēng)格派引入包豪斯，[1]還在1923年撰寫的《現(xiàn)代功能性建筑》中提出了現(xiàn)代建筑的幾大標(biāo)準(zhǔn)，[2]如果說貝納的這些行動對包豪斯走向現(xiàn)代主義風(fēng)格起到了決定性作用，那么巴特寧提出的教育方案可謂早期包豪斯的建校之本了。然而，無論是歸于今天的歷史資料有待完善，還是當(dāng)時敘述者有意無意的漏缺，在相對簡略化的歷史敘述中，這兩位人物和包豪斯的交集已鮮少被提及，而巴特寧的境遇尤其如此。

去風(fēng)格化的空間

巴特寧1883年4月12日出生于德國卡爾斯魯厄，父親是一位商人，母親是一位新教主教的女兒，這使巴特寧有機會從小就接觸神學(xué)知識，從直接體驗而非學(xué)院派的框架中來感受建筑。家庭充足的資金支持使巴特寧20歲剛出頭時就走遍了世界各地，他在佛羅倫薩和羅馬停留了很長時間，冥想著文藝復(fù)興時期的作品。在文藝復(fù)興時期的建筑中，他看到生動的建構(gòu)邏輯和有著高度表現(xiàn)力的形式，由此認(rèn)定建筑無須假借某種風(fēng)格的幌子，相反，建筑可以從其基本要素、地球的引力和自然的結(jié)構(gòu)中誕生。這些早年經(jīng)歷都對巴特寧獨特建筑觀的形成產(chǎn)生了重要影響，并在他20世紀(jì)初的一些著作中明顯地表露出來。[3]巴特寧早年提出了空間的兩個關(guān)鍵要素：空間欲望和空間張力[4]，強調(diào)去風(fēng)格化的空間和基于藝術(shù)、宗教力量而自發(fā)生成的原始動力。這些關(guān)鍵詞也貫穿了他在理論、教學(xué)、設(shè)計、繪圖、建造等方方面面的實踐。盡管巴特寧留下了一些重要的理論著作和建筑作品，但在今天的現(xiàn)代建筑史中，他并不是一個引人注目的人物，而這與他獨樹一幟的建筑觀念有著重要關(guān)系。

以上這一切導(dǎo)致人們很難對巴特寧歸類，他似乎不屬于任何一個主義。在一些書籍中，他被列入“德國表現(xiàn)主義建筑”的行陣[5]，而2017年在柏林的展覽又把他稱為“社會現(xiàn)代主義”建筑師[6]。在德意志制造聯(lián)盟的年代里，巴特寧更像是一個旁觀者，而不是一個積極的參與者。但在1914年的論戰(zhàn)[7]中，他站在了亨利·凡·德·維爾德和格羅皮烏斯的一方，即便他們的想法并非完全一致。這次論戰(zhàn)也促成了他在戰(zhàn)后參與維爾德在魏瑪創(chuàng)辦應(yīng)用藝術(shù)學(xué)校，以及幫助格羅皮烏斯負(fù)責(zé)包豪斯的教學(xué)任務(wù)。

聯(lián)合建筑與藝術(shù)

巴特寧相信建筑的設(shè)計是人與宇宙力量對抗的過程，教堂建筑的精神化可以成為社會改革的途徑——“過程已是目的”[8]。他反對分裂勞動和上帝信仰的墮落，認(rèn)為這都是工業(yè)化的遺毒：“制造、商業(yè)和運輸?shù)睦硐?、動機和目標(biāo)是利潤、宣傳和世界競爭。”[9]他主張讓建筑設(shè)計回歸藝術(shù)的精神，認(rèn)為表達(dá)生活空間感的形式最終將超越美與丑的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格界限，并最終達(dá)到各類藝術(shù)相通的終極狀態(tài)。巴特寧在創(chuàng)作中也積極與藝術(shù)家進(jìn)行合作，自1922年起，他便與雕塑家奧斯瓦爾德·赫爾佐格合作，后者負(fù)責(zé)制作詳盡的石膏模型以及建筑中的雕塑和木刻。這些觀念都在巴特寧于1919年提出的教育改革方案中有所體現(xiàn)，而這一方案正是包豪斯初期教學(xué)方案的雛形。

1919年是德國現(xiàn)代建筑史上具有關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折的一年。在一戰(zhàn)失敗之后，工業(yè)化的戰(zhàn)爭毀滅了一個進(jìn)步工業(yè)國的一切期望和成就，以聯(lián)合藝術(shù)與建筑為目標(biāo)的組織紛紛成立，包括藝術(shù)職業(yè)協(xié)會和十一月小組。許多著名的建筑師都在戰(zhàn)后判若兩人：彼得·貝倫斯放棄了自己的古典主義和工業(yè)權(quán)威象征風(fēng)格，開始尋找能真正表現(xiàn)德國精神的形式——一種源于中世紀(jì)的形式；維爾德放棄了裝飾，開始建立規(guī)范化的建造體系標(biāo)準(zhǔn)；格羅皮烏斯則走向了表現(xiàn)主義。1919年，漢斯·珀爾齊希就任德意志制造聯(lián)盟的新一屆董事長，他在斯圖加特的就職演講中談到，將放棄諾曼和穆特修斯所宣揚的大工業(yè)化生產(chǎn)和對外出口計劃，并表示手工藝將重新成為制造聯(lián)盟的主要目標(biāo)。[10]“如果我們還指望讓自己的一絲創(chuàng)造力震懾人類靈魂的話，那么就讓我們遠(yuǎn)離現(xiàn)實吧！”[11]這種態(tài)度不僅源于珀爾齊希本人對自由藝術(shù)的向往，更是因為德國當(dāng)時的經(jīng)濟已經(jīng)普遍癱瘓，無論建筑師還是藝術(shù)家，都不再像戰(zhàn)前那樣有大量項目可做，戰(zhàn)后他們只能投入到充滿幻想的創(chuàng)作中。對資本主義市場和生產(chǎn)的厭惡，對現(xiàn)代社會問題的逃避，以及對集體精神、社會共同體的向往，成了這一時期的主旋律。這一年，格羅皮烏斯為該組織主辦的“不知名的建筑師展覽”撰寫前言，要求建筑師、畫家、雕塑家等一切藝術(shù)工作者聯(lián)合起來，為建造共同的包羅萬象的形式而努力，這同時也是后來魏瑪包豪斯綱領(lǐng)的草稿。1919年包豪斯成立的時候，格羅皮烏斯又明確提出這個名字旨在回溯中世紀(jì)教堂建造中的建造作坊，團結(jié)不同工種，為一個共同的目標(biāo)而努力，這既不是對工業(yè)化的崇拜，也不是對個人主義創(chuàng)作的宣揚，而是通過回溯前工業(yè)社會的生產(chǎn)模式來重組支離破碎的社會文化環(huán)境，凝聚戰(zhàn)敗國的民族自信心。

在包豪斯成立之前，作為藝術(shù)職業(yè)協(xié)會重要成員的巴特寧被任命為教育委員會主席。很顯然，他所追求的建筑觀念雖然在一戰(zhàn)之前并不知名，但是在戰(zhàn)后的語境下卻變得非常應(yīng)景。從1919年的協(xié)會宣言《藝術(shù)職業(yè)協(xié)會：在偉大建筑的羽翼之下》來看，藝術(shù)為實用主義的設(shè)計而服務(wù)、藝術(shù)為人民服務(wù)、藝術(shù)與建筑的聯(lián)合是當(dāng)時一切設(shè)計生產(chǎn)活動的主要方向。[12]除此之外，藝術(shù)職業(yè)協(xié)會的一個重要目標(biāo)在于重新發(fā)展建筑與藝術(shù)的教育行業(yè)，擺脫現(xiàn)有的官方教條式學(xué)院派教育體制，以手工藝為基礎(chǔ)，讓不同門類的藝術(shù)相互結(jié)合，讓學(xué)生回歸對藝術(shù)的感知、對材料的理解以及對具體建造的認(rèn)識。

這些主張都明顯地反映在巴特寧于1918年提出的《對于手工藝人、建筑師和造型藝術(shù)家的教學(xué)計劃建議》（以下簡稱《教學(xué)計劃》）中。自1918年藝術(shù)職業(yè)協(xié)會的三次教育委員會會議以來，巴特寧最早提出了課程草案，并負(fù)責(zé)完善、發(fā)布藝術(shù)職業(yè)委員會的教育方針。在第二份宣傳冊中，巴特寧擔(dān)任主編，詳盡地介紹了這些內(nèi)容。從草案內(nèi)容來看，巴特寧特別強調(diào)了在教育中引入手工藝的訓(xùn)練、藝術(shù)理念的培養(yǎng)、高級技工以及具體的施工實踐。這些觀念在格羅皮烏斯于1919年完成的包豪斯培養(yǎng)計劃中也有著類似的呈現(xiàn)，并且在大部分重要教學(xué)理念以及課程分割上與巴特寧提出的方案保持了基本一致。同時，他們都強調(diào)了對于藝術(shù)史教育的改革：不作為教條化的風(fēng)格和知識教育，而是作為藝術(shù)創(chuàng)作和手工藝的來源。

從某種程度上講，巴特寧曾把包豪斯看作自己教育理念的試驗田。從他的草案內(nèi)容中，我們可以看到包豪斯在建筑教育意義上的革命性所在。在《教學(xué)計劃》里，巴特寧首先批評了德國現(xiàn)有的建筑教育制度：“……高級培訓(xùn)學(xué)校，專業(yè)職業(yè)學(xué)校，建筑學(xué)校，技術(shù)學(xué)校建設(shè)部門，技術(shù)學(xué)院建筑和藝術(shù)學(xué)院，每個研究所都深陷于一種徹底的隔離之中。每個野心勃勃的年輕人來到其中的一個學(xué)院，然后被貼上工匠、建筑師、工程師、畫家、老師或者自由藝術(shù)家的標(biāo)簽——這些標(biāo)簽都不曾考慮到他對于不可分割的總體藝術(shù)作品的真正想象力和能力?！盵13]巴特寧認(rèn)為，只有從教育系統(tǒng)中打破現(xiàn)有的分裂狀態(tài)，才有可能培養(yǎng)出通曉藝術(shù)、手工藝與建筑，能夠真正設(shè)計出不分門類的偉大總體藝術(shù)作品的大師，而教育改革的目的便在于整合現(xiàn)有的教育資源，讓學(xué)校的課程真正激發(fā)出學(xué)生的靈感和思考，同時又能讓學(xué)生深入實踐，以學(xué)徒制的方式完成學(xué)業(yè)。

為完成這些目標(biāo)，巴特寧提出了涵蓋諸多學(xué)科的具體課程方案，這其中不僅包括藝術(shù)、手工藝和建筑設(shè)計類的科目，也包括水暖電、經(jīng)濟、運算等基礎(chǔ)內(nèi)容。值得一提的是，巴特寧強調(diào)藝術(shù)史的教育“僅作為所有藝術(shù)和手工藝的偉大聯(lián)系的中介，作為手工藝的延續(xù)課程，不按照風(fēng)格歷史安排課程”，足見其對于實用性的重視。1919年，當(dāng)包豪斯成立的時候，格羅皮烏斯所撰寫的《魏瑪包豪斯的項目綱領(lǐng)》（以下簡稱《綱領(lǐng)》）并沒有與巴特寧聯(lián)合署名，但是從《綱領(lǐng)》的內(nèi)容來看，明顯大量借用了巴特寧《教學(xué)計劃》中的主張。除對于“聯(lián)合”的強調(diào)以外，《綱領(lǐng)》中也談到了藝術(shù)史教育“不是作為理論化的藝術(shù)，而是作為歷史方法和技術(shù)的生活知識”[14]，同時將《教學(xué)計劃》中談到的學(xué)科分類和推進(jìn)計劃進(jìn)一步系統(tǒng)化，也進(jìn)一步擴大和細(xì)化了課程安排所囊括的內(nèi)容。事實上，盡管包豪斯的教學(xué)方針由格羅皮烏斯撰寫，但格羅皮烏斯當(dāng)時主要負(fù)責(zé)學(xué)校的行政工作，而學(xué)校的教育工作仍然是由巴特寧負(fù)責(zé)。

在包豪斯成立之初，手工藝和藝術(shù)化的創(chuàng)作是課程的重點。在當(dāng)時，包豪斯的校徽仍然與藝術(shù)職業(yè)協(xié)會的傳單風(fēng)格一致。前者以簡潔、質(zhì)樸而又具有明顯手繪風(fēng)格的方式描繪了一個雙手高舉“金字塔”的奔跑者，這個“金字塔”即象征著在當(dāng)時受到普遍推崇的、代表聯(lián)合和上升的簡單幾何形體；后者則更加明顯地呈現(xiàn)出粗糙的表現(xiàn)主義和社會主義風(fēng)格，表達(dá)了不同工種的協(xié)同合作，甚至出現(xiàn)了受俄國影響的“啟明星”形象。1919年的《包豪斯宣言》封面也重復(fù)了前面兩個圖案中的諸多要素，譬如星、光芒、尖頂?shù)慕ㄖ锏?，其風(fēng)格也同樣屬于表現(xiàn)主義。

1922年，巴特寧迎來了自己設(shè)計的巔峰期，并完成了著名的星狀教堂設(shè)計。這個聚合狀的方案有一個規(guī)整的向心性平面，所有結(jié)構(gòu)單元都顯示出巨大的張力，在形式上凝聚了當(dāng)時人們對于“聯(lián)合”“純粹”“精神升華”的需求，也印證了巴特寧《教學(xué)計劃》中的主要主張。

轉(zhuǎn)型與留守

1921年之后，關(guān)于手工藝和工業(yè)的風(fēng)向再次開始改變，在社會環(huán)境和經(jīng)濟需求的變革下，工業(yè)設(shè)計和大規(guī)模生產(chǎn)再次成為主流。其中標(biāo)志性的出版物是貝納于1921年所著的《現(xiàn)代功能性建筑》。他在接下來的幾年中提出了回歸“新即物性”的主張，格羅皮烏斯也修改了包豪斯的校訓(xùn)，調(diào)整了原有的課程計劃，并稱“我們不應(yīng)害怕標(biāo)準(zhǔn)化帶來的對個人主義的抹煞”[15]。1924年斯圖加特的展覽“無裝飾的形式”宣傳冊中也明顯地談到了技術(shù)的力量：“現(xiàn)在，技術(shù)降臨了。這是一種非同尋常的力量，在過去一個世紀(jì)里它從根本上改變了世界。倘若沒有這些先進(jìn)的技術(shù)，世界現(xiàn)在取得的技術(shù)成就，以及新的生活愿景都是不可想象的?！盵16]1923年，當(dāng)瑞士藝術(shù)家約翰·伊頓所負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)課程被拉茲洛·莫霍利-納吉取代的時候，包豪斯的轉(zhuǎn)向便開始了。在抽象藝術(shù)的介入、功能性建筑的新風(fēng)潮以及德國整體經(jīng)濟困境的多重圍剿下，巴特寧所代表的藝術(shù)化的建筑設(shè)計逐漸被淘汰了。向工業(yè)化和抽象性不斷靠攏的包豪斯不再能適應(yīng)魏瑪政府的需求，最終因為得不到足夠的資金支持而被迫遷址——作為一座在1906年曾率先聘請維爾德建立應(yīng)用藝術(shù)學(xué)院、主要靠傳統(tǒng)手工藝支持經(jīng)濟的城市，魏瑪不再需要轉(zhuǎn)型之后的包豪斯。

但巴特寧并沒有離開魏瑪，他帶領(lǐng)同樣留在魏瑪?shù)囊徊糠纸ㄖ熀退囆g(shù)家，重新建立起魏瑪建筑學(xué)院。直到二戰(zhàn)前，這所學(xué)院每年都能獲得政府15萬馬克的資金支持，而包豪斯在戰(zhàn)后享有的10萬馬克資助則在遷址之前便被政府終止了[17]。在當(dāng)時，魏瑪建筑學(xué)院得到了維爾德的傾力支持，很大程度上也可以將這所學(xué)院看作維爾德早年所建立的應(yīng)用藝術(shù)學(xué)院——魏瑪市立工藝美術(shù)學(xué)校的延續(xù)。事實上，當(dāng)維爾德因比利時人的身份而于1915年被迫關(guān)閉應(yīng)用藝術(shù)學(xué)院的時候，即有呼聲希望能將建筑學(xué)院的部分繼續(xù)開辦下來，格羅皮烏斯于1919年接管了舊有的工藝美術(shù)學(xué)校，并在此基礎(chǔ)上成立了包豪斯。[18]這便是包豪斯作為一個建筑學(xué)院的源起。

很顯然，在1923年之后，成文于 1919年的《包豪斯宣言》和《綱領(lǐng)》的內(nèi)容已經(jīng)與包豪斯建筑學(xué)院所倡導(dǎo)的風(fēng)向有了很大的偏差。然而在今天，《包豪斯宣言》仍然代表著包豪斯，它也在各種史料記載中與格羅皮烏斯的名字緊密相連?？▊悺た掳＠赵谡撐摹栋浪菇?gòu)：身份時尚化、話語與現(xiàn)代主義》中談到格羅皮烏斯是如何通過包括小冊子、海報、無線電等多種大眾媒體手段，將包豪斯宣言從德國一直宣傳到美國，并且根據(jù)時局的變化不斷對其進(jìn)行新的解讀的。[19]在這一過程中，包豪斯也從一所實體的建筑學(xué)院不斷抽象成一種文字化的建筑“精神”凝結(jié)在建筑史里。作為一個最初捆綁于建筑教育實驗的綱領(lǐng)性文件，《包豪斯宣言》和其撰寫者格羅皮烏斯的勝利不僅僅是建筑學(xué)層面上的勝利，更是傳播學(xué)上的勝利。相比之下，1926年魏瑪建筑學(xué)院成立之后，巴特寧盡管繼續(xù)在魏瑪施行自己的教育理念，或者說繼續(xù)實施了最初《包豪斯宣言》和《綱領(lǐng)》所宣傳的建筑觀念，但是由于宣傳不力以及與當(dāng)時歷史潮流的背離，魏瑪建筑學(xué)院和巴特寧都極少出現(xiàn)在現(xiàn)代建筑史的敘述中。包豪斯在擁抱了現(xiàn)代主義之后知名度一路飆升，而魏瑪建筑學(xué)院則幾乎沒有什么人知道了。后者所代表的是一個迅速萌生，而又迅速終結(jié)的時代，一個曇花一現(xiàn)的、脫胎于復(fù)雜歷史政治背景的時代，一個充滿了幻想、野心以及受傷的民族自信的時代。在德國快速變化的歷史進(jìn)程下，這一潮流在主流建筑學(xué)里的生命只有戰(zhàn)后不到四年的時間便被新生的現(xiàn)代主義所取代了。當(dāng)人們談?wù)撈鸢浪沟臅r候，無論是格羅皮烏斯還是巴特寧于1919年完成的教育方針，都不再是被重點探討的對象了。

或許，巴特寧正是所謂“時代的落選者”。盡管他一生都堅持著非常一貫的教育、理論、設(shè)計、建造和評論觀念，但是最終被歷史銘記得最為深刻的總是在時代浪尖上的弄潮兒；盡管他對早期現(xiàn)代建筑的理論發(fā)展、建造技術(shù)、以及教育理念的系統(tǒng)化和傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是今天人們卻很難從那個眾說紛紜的混亂年代中找到客觀的歷史定位。然而直到今天，我們?nèi)匀荒軓乃奈淖趾退慕ㄖ懈惺艿侥撤N不求留名青史，但求不負(fù)自我的樸素、單純而堅定的信念。正是這樣對于藝術(shù)與建筑創(chuàng)作的純粹信念，在德國20世紀(jì)最為動蕩的時代里找到了一方凈土，讓新的建筑和建筑教育思潮得以萌芽，甚至最終成為西方現(xiàn)代建筑史上最為知名、影響最為廣泛的一個流派。

（陳迪佳/美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)博士候選人）

注釋：

[1]貝納大約在1921年前后介紹了風(fēng)格派藝術(shù)家和建筑師特奧·凡·杜斯伯格到包豪斯進(jìn)行訪問和研討。

[2]Behne A，Conrads U.Der modern Zweckbau[M].DreiMasken，1926.

[3]Bartning O.VomneuenKirchbau[M]. Cassirer，1919：105–119.

[4]Mayer H K F，Siemon A.Der Baumeister Otto Bartning und die Wiederentdeckung des Raumes[M]. L.Schneider，1951：9.

[5]例如，德國表現(xiàn)主義的重要著作《表現(xiàn)主義建筑》《表現(xiàn)主義的一切藝術(shù)作品》中都收錄了巴特寧的作品。詳見：Pehnt W.Expressionist architecture[M].Praeger，1973.和BeilR.DillmannC.The Total Artwork in Expressionism：Art，F(xiàn)ilm，Literature，Theatre，Dance，and Architecture，1905–25[M].HatjeCantz，2011.等。

[6]來自2017年柏林藝術(shù)學(xué)院展覽“奧托·巴特寧（1883—1959）：社會現(xiàn)代主義建筑師”。

[7]1914年在科隆展覽會上，德意志制造聯(lián)盟內(nèi)部產(chǎn)生了一場著名的辯論。以赫爾曼·穆特修斯為首的一方主張將設(shè)計類型化、工業(yè)化，以便大規(guī)模生產(chǎn)和快速外銷；以凡·德·維爾德等為代表的藝術(shù)家陣營則主張在德意志制造聯(lián)盟內(nèi)部保持和鼓勵藝術(shù)家的個人天才和自由創(chuàng)作。

[8]Bartning O，Pollak E.Der Baumeister Otto Bartning：unser Lebensgefühl gestaltet in seinem Werk[M]. Schroeder，1926：33.

[9]BartningO.VomneuenKirchbau[M]. Cassirer，1919：105.

[10]Bergdoll B，Lampugnani VM.TeTames and Hudson Encyclopaedia of20th Century Architecture[M].Thames andHudson，1986：81.

[ 1 1 ] Pe h n t W. E x p re s s i o n i s t architecture[M].Praeger，1973：13.

[12]Arbeitsratfür Kunst：unter de nFlügelneinerGro artigenArchitektur.[M]//Conrads U，Korssakoff–Schr derH. Programme und ManifestezurArchitekturdes 20[M].1964：41–42.

[13]Nicolasien D.Otto Bartning unddie Staatliche Bauhochschule Weimar，1926–1930[M]//Das andere Bauhaus：OttoBartning und die Staatliche BauhochschuleWeimar，1926–1930[M].1996：31.

[ 1 4 ] Gr o p i u s W，F(xiàn)e i n i n g e r L.Programmdes staatlichenBauhauses in Weimar[M].Bauhaus，1919.

[15]Bergdoll B，Lampugnani VM.TeTames and Hudson Encyclopaedia of20th Century Architecture[M].Thames andHudson，1986：82.

[16]Pfleiderer W.In：Die Form ohneOrnament.Werkbundausstellung1924，Stuttgart，1924：7.

[17]Nicolasien D.Otto Bartning unddie Staatliche Bauhochschule Weimar，1926–1930[M]//Das andere Bauhaus：OttoBartning und die Staatliche BauhochschuleWeimar，1926–1930[M].1996：31.

[ 1 8 ] Gr o p i u s W，F(xiàn)e i n i n g e r L.Programmdes staatlichenBauhauses in Weimar[M].Bauhaus，1919.

[19]Koehler K.The Bauhaus manifestopostwar to postwar：from the street tothe wall to the radio to the memoir[M]//Bauhaus Construct. Routledge，2013：13–36.