泉城特色城市家具設(shè)計初探

摘要：論文簡練介紹了城市家具的理念和范疇，概括剖析了泉城濟南的城市特色，論述了城市家具與泉城特色相融合的重要價值和意義，分析了目前濟南現(xiàn)有城市家具的缺點和不足，探討總結(jié)了一些融入泉城特色城市家具的設(shè)計方法和途徑，指明了設(shè)計的方向和趨勢。

關(guān)鍵詞： 城市家具；泉城特色；融合；設(shè)計探討

“城市家具”一詞源于歐洲，它是英文“Urban Furniture”中文解釋，是指城市中的各種戶外環(huán)境設(shè)施【1】。 城市家具主要包括：公共休閑服務(wù)設(shè)施，如休閑座椅、公共健身器材、兒童游樂設(shè)施、街道郵箱、公用飲水器、公用電話亭、售貨亭、報刊亭等；交通服務(wù)設(shè)施，如公交崗?fù)?、交通指示牌、道路護欄、過街天橋、無障礙設(shè)施、公共照明設(shè)施等；公共衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施，如街道煙灰皿、果皮箱、公共廁所等；公共信息服務(wù)設(shè)施，如廣告牌、公共布告張貼欄、宣傳標(biāo)志等；公共空間裝飾設(shè)施，如花壇、花缽、噴泉、城市雕塑、景觀小品等。圖1中左為濟南泉城廣場的泉標(biāo)雕塑，它已是濟南的城市標(biāo)志，系取小篆“泉”字（圖1右）的意象形態(tài)和“泉水”的自然形態(tài)提煉設(shè)計而成。

一座城市的家具設(shè)計應(yīng)該表現(xiàn)其城市的地域特色。城市特色包含城市的自然環(huán)境特色和人文環(huán)境特色。兩者在城市發(fā)展的過程中互相支持，互相交融，共同形成了城市的整體形象特征。

泉城濟南的自然環(huán)境特色可以用“山、泉、湖、河”四個字來概括，尤以“泉”而聞名天下。泉城南部山區(qū)的地下水系向北潛流至城區(qū)地層，遇城北地下致密巖體阻擋形成承壓水，承壓水噴涌出地表，形成遍布市域的大大小小的泉點和泉群，泉水串流于民居和街巷之間，匯集而成湖，湖水溢流而至小清河，由此形成了濟南獨具特色的“家家泉水、戶戶垂楊”的北方水鄉(xiāng)風(fēng)光。

說到濟南的人文歷史，應(yīng)當(dāng)首提“三皇五帝”之一的大舜。濟南是大舜的故鄉(xiāng)，有舜耕于歷山而走過的路——舜耕路，有舜喝水的水井——舜井（又名舜泉、鎖龍井），舜井街即因舜井而得名。濟南東部有座山，曰鮑山，附近曾是齊國大夫鮑叔牙的封地，鮑山旁有座分金橋，是說鮑叔牙和管仲一起做生意，掙了錢分金的地方。史上二十四孝之一閔子騫之墓，位于濟南百花公園西鄰的孝文化博物館內(nèi)。閔子騫順事父母，友愛兄弟，其孝行廣為流傳，其墓地西側(cè)街道被命名為閔子騫路。另有兩位濟南的大詞人——李清照和辛棄疾，其祠堂分別位于趵突泉公園和大明湖公園內(nèi)。濟南的千佛山，古稱歷山，舜曾躬耕于此，后隋代依山鑿窟，鐫佛像千余尊，始稱千佛山，成為佛教文化的圣地。另外還有很多很多的人文歷史的沉淀，不再一一贅述。

濟南的自然生態(tài)和人文歷史交相輝映，反映著濟南物質(zhì)文明的積累和精神文明的提升，并統(tǒng)一而成為泉城的地域特色。濟南的城市家具設(shè)計應(yīng)該融入到這種整體城市的風(fēng)格特色中，讓家具的使用者在不知不覺中就可以體驗到泉文化的特色、泉城的底蘊，讓人們在溫馨和愉悅中感觸到唯美的城市情景空間，激發(fā)人們在潛意識里對城市文脈的心理接納和情景融和。圖2為城市地域特色解析圖。

一、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的泉城特色城市家具的重要意義

（一）為居民營造溫馨的情景空間

“城市家具”與室外空間環(huán)境的關(guān)系，隨人類生活和觀念的變革而變得越來越密切。與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)是“城市家具”設(shè)計的基本要求【2】。濟南城市家具設(shè)計，應(yīng)尊重本地的山泉特色和傳統(tǒng)歷史文化特色，與泉城的地域風(fēng)貌相吻合，與古城區(qū)的歷史文脈相銜承，通過形式、色彩、材質(zhì)、空間尺度等各設(shè)計要素的搭配，運用布局、層次、聯(lián)系、襯托、隱喻、虛實、對比、合理夸張等各種設(shè)計手法，喚醒人們內(nèi)心深處的情景觸動，讓人們在使用中下意識地感受到一種舒適和安閑，讓城市家具成為城市空間與泉城居民的精神橋梁，并融入人們的日常生活，和人們的生活方式產(chǎn)生共鳴，和人們的心靈產(chǎn)生共鳴。圖3形象的詮釋了：揉入泉城特色的城市家具，架起泉城居民與城市空間交融的心靈橋梁。

（二）形成獨具特色的旅游城市名片

不同區(qū)域的城市家具所體現(xiàn)的城市文化特色是不同的。在設(shè)計中，把獨特的“山泉”因素融入到城市家具中，使山、水、城三者和諧相融，賦予城市家具以泉城文化的真正內(nèi)涵，充分展示出泉城的內(nèi)在精神和城市活力，展現(xiàn)出別具一格的城市自然風(fēng)貌和歷史風(fēng)貌。融入泉城特色的城市家具，也是濟南區(qū)域特色和歷史文脈的表征符號和有效傳播媒介，它能夠形象、便捷、深刻地向置身其中的游客傳遞出泉城特殊的環(huán)境信息、文化信息和城市精神，提高泉城在游客心中獨特的城市可識別性。同時，富于情感的城市家具能夠潛移默化地浸染游客的心靈，激發(fā)游客的審美體驗和意蘊聯(lián)想，甚至達到“人在畫中游”的美妙境界，在體味泉城旅游的愉悅中，帶走美麗泉城的永恒回味。

隨著城市家具對泉城旅游形象的提升，也直接而有效地拉動了濟南的城市消費，促進了濟南市域的經(jīng)濟發(fā)展。

（三）有利于山水文化的保護

城市的特色和歷史文化是一個城市的靈魂，城市家具正是城市特色和文化的載體之一。將泉城特色文化融入城市家具，便是賦予了其靈魂與活力，使城市家具成為物質(zhì)文明與精神文明的傳感器，它可以陶冶人們的情操，規(guī)范人們的行為，誘發(fā)人們的自覺性，滿足人們的審美訴求，提升泉城居民整體的審美能力和藝術(shù)品味，增強泉城居民的城市歸屬感和社會責(zé)任感，激勵市民自覺的對泉水文化的熱愛和保護，自覺的對歷史文化的熱愛和保護。

二、泉城現(xiàn)存城市家具的不足之處

（一） 片面強調(diào)功能，形式單調(diào)

作為泉城環(huán)境的點綴和空間的延伸，濟南的城市家具應(yīng)該能體現(xiàn)泉城的獨有特色，應(yīng)該是展示山泉文化和歷史文化的無字書。但在全國城市現(xiàn)代化進程的背景下，濟南的城市家具很多都是千篇一律、樣式單一的形態(tài)，很多都是工業(yè)化的功能產(chǎn)品，缺乏藝術(shù)性，不符合人機工程學(xué)原理，甚至與泉城特色不搭邊。特別是濟南前些年的城鎮(zhèn)化改造過程中，由于片面追求改造速度和進程，忽視了城市特色和歷史文化的保護，讓一些傳統(tǒng)的歷史街區(qū)和文化景觀消失了，取而代之的是似曾相識、面目趨同的現(xiàn)代城市設(shè)施，失去了泉城的形象特征和可識別性。如圖4所示，濟南某段城市道路護欄：單調(diào)而呆板。

（二）與泉城特色環(huán)境不協(xié)調(diào)

有些城市家具的風(fēng)格和色調(diào)，只是強調(diào)其個體的自我表現(xiàn)，缺乏對泉城文化環(huán)境的尊重，缺乏對人們心理感受的關(guān)懷，缺乏不同個體之間的協(xié)調(diào)，使城市空間紛亂、無序，甚至逐步淡化和模糊了泉城的特色。尤其是一些戶外廣告牌，“爭奇斗艷”、繽紛無序，以至于擾亂了泉城的視覺環(huán)境。

受西方城市建設(shè)模式的影響，有些城區(qū)的街道上，從外國或外地發(fā)達城市借鑒引進了一些具有視覺美感的城市家具，例如戶外座椅，小品雕塑，公交站牌等。如果單從個體的視角來講，這些家具都是一些獨立的城市亮點，但可惜的是這些亮點與泉城的整體文脈背景不協(xié)調(diào)，甚至相互矛盾、相互沖突，如同一個人身上穿著傳統(tǒng)服裝，頭上卻帶著西式的禮帽，不倫不類，讓人覺得別扭。

所以，城市家具個體不能游離于整體的文化氛圍之外，而應(yīng)該服從、服務(wù)于整體的地域和文脈特色，否則，留給人們的印象只是一些局部的片段，整體形象則是支離破碎的視覺沖擊。

（三） 布局散亂，與城市建筑及空間尺度不協(xié)調(diào)

近幾年來，濟南越來越注重城市環(huán)境形象的提升。2017年，濟南創(chuàng)城取得成功，被評為全國文明城市。這些創(chuàng)城、創(chuàng)衛(wèi)的行動有效推動了城市家具的升級改造。不過，由于城市家具種類繁多，數(shù)量龐大，在城市建設(shè)和管理上又分屬于規(guī)劃、建筑、園林、旅游、市政、環(huán)境、交通、電力、電信、體育等各部門或行業(yè)，部門之間往往各行其是，片面、孤立地解決自己行業(yè)的單一問題，造成各功能單體簡單羅列、擺放凌亂、布局無序。

隨著濟南城市化進程的發(fā)展，超高層、大體量、大尺度的建筑大量增加，但相應(yīng)的城市家具卻沒有隨之調(diào)整，造成單體家具所形成的虛實空間與城市建筑尺度、城市空間尺度不協(xié)調(diào)，甚至形成極大的反差。

三、泉城特色城市家具的設(shè)計探討

城市家具的設(shè)計，首先要遵循方便實用、堅固耐用、舒適人性的基本原則，其次要滿足美觀協(xié)調(diào)、綠色環(huán)保、經(jīng)濟合理的要求。隨著人類科技的進步，家具設(shè)計也應(yīng)該及時吸收、利用新材料、新工藝、新技術(shù)、新理念，與時俱進，突破創(chuàng)新。

在此基礎(chǔ)上，還要注重以下幾種途徑或方法，將泉城的特色揉進家具的設(shè)計中。

（一）二階段設(shè)計法，發(fā)揮群眾的創(chuàng)造力

當(dāng)把制造物品的行為分成設(shè)想過程和設(shè)計過程來考慮時，前者是所有的人都能參加的領(lǐng)域，從這個意義上來講，所有的人都可以稱為設(shè)計師，后者是具有視覺化，實體化的技術(shù)性領(lǐng)域，這屬于專業(yè)設(shè)計師的范疇【3】。

城市景觀、城市家具的設(shè)計就應(yīng)該分成兩個過程來實現(xiàn)：一、概念、設(shè)想、創(chuàng)意的方案設(shè)計階段；二、具體技術(shù)實施的細節(jié)設(shè)計階段。對于前一階段，所有市民都可以參與。因此，在城市景觀方案階段或城市家具方案階段，就應(yīng)由市政、規(guī)劃、建筑、景觀各部門引導(dǎo)，通過媒體征集等途徑，讓泉城市民廣泛參與、評選，充分發(fā)揮群眾的積極性、創(chuàng)造力和主人翁責(zé)任感。

二階段的設(shè)計過程，每個階段各有側(cè)重。第一階段應(yīng)從泉城的基本特色進行把關(guān)，即從風(fēng)格、形態(tài)、尺度、輪廓、色彩、質(zhì)地等各方面對創(chuàng)意方案進行導(dǎo)控，使之與整體環(huán)境協(xié)調(diào)、系統(tǒng)、融合；第二階段應(yīng)按區(qū)段、部位、細節(jié)進行推敲，使之在結(jié)構(gòu)、技術(shù)、經(jīng)濟等各方面合理可控。

濟南的城市家具，是擺放在泉城這個大客廳中的家具，也可以稱之為泉城居民的家具，其設(shè)計、實施當(dāng)然需要全體市民的參與。將城市家具的設(shè)計、建造置于廣大市民的監(jiān)督之下，有利于排除不符合泉城整體形象的、不合理的、不正常的家具方案和因素，有利于促使家具分管部門間的協(xié)同配合，有利于功能相關(guān)的家具整合，而不是簡單羅列，例如將花壇與座椅整合，街燈與標(biāo)識牌整合等，量減而功能不減，同時還能降低造價、提高效率，讓家具的布局更合理，形成協(xié)調(diào)有序的景觀帶。

圖1中泉標(biāo)的設(shè)計就是一個成功的案例。當(dāng)時濟南市政府通過媒介廣泛征集代表泉城的標(biāo)志方案，最終選用了西安王天任先生的作品。泉標(biāo)的整個造型流暢別致，立體感強，如水翻騰，而后一瀉而下，采用天藍色為主調(diào)，中間的明珠鑲嵌其中，構(gòu)成了篆體的“泉”字。

（二） 形態(tài)仿生設(shè)計法

我們賴以生存的自然界是一個大資料庫，它不僅為我們?nèi)祟愄峁┝松a(chǎn)資料和生活資料，還為我們提供了取之不盡、用之不竭的設(shè)計靈感和設(shè)計資源。我們生活中很多的用品都是仿制大自然形態(tài)（包括動物形態(tài)、植物形態(tài)等）的產(chǎn)物。“師法自然”是產(chǎn)品設(shè)計的一個便捷途徑。形態(tài)仿生就是將環(huán)境中的自然形態(tài)概括、提煉而上升為科學(xué)藝術(shù)形態(tài)，然后注入其實用的功效，從而使產(chǎn)品既能達到使用要求，又能給人們以審美的享受。形態(tài)仿生一般分為三類：具象形態(tài)仿生、抽象形態(tài)仿生和意象形態(tài)仿生。在濟南的城市家具設(shè)計中，成功運用形態(tài)仿生能夠形象地展現(xiàn)泉城的自然特色。

形態(tài)仿生設(shè)計的關(guān)鍵是對自然形態(tài)的提煉和加工，使之與城市家具的使用功能相結(jié)合，從而設(shè)計出來的產(chǎn)品才能既實用又美觀。圖5為一款仿制荷葉造型的家具，非常貼近濟南的泉水環(huán)境，適合擺放在泉邊、湖邊或河邊，它能與水中的蓮花相呼應(yīng)，非常自然地融入到泉城特色的環(huán)境中。

城市家具設(shè)計時，要求仿生設(shè)計圖案既不能過于形象而致卡通化，也不能過于抽象而失去意象和趣味，從而失去了特色。仿生的對象可以是柳、荷、蛙、魚等動植物形態(tài)，也可以是水滴、塊石等非生命形態(tài)，還可以是地方特產(chǎn)或歷史文物形態(tài)。這些都能表現(xiàn)出濟南的特色。圖6是一款室外座椅，曲線造型讓人很容易聯(lián)想到流水，適合作為泉城的家具。

（三）就地取材，直接展示地域原生態(tài)

泉城獨特的氣候條件和地理條件孕育了其獨特的鄉(xiāng)土建材，采用濟南的本土材料加工制作的城市家具，不僅能夠天然地與本地的地表生態(tài)特征相融合，引導(dǎo)家具使用者崇尚簡潔，回歸自然，而且能夠最直接的展示泉城的地域特征，展現(xiàn)濟南獨具特色、與眾不同的城市形象。

例如著名的“濟南青”石材，黑底中帶有微小的白點，僅產(chǎn)于濟南市歷城區(qū)。這種石材結(jié)構(gòu)致密，質(zhì)地堅硬，抗壓強度高，耐候性好，適于用作室外的城市家具材料，比如用來制作城市凳椅、家具基座，鋪貼路面、臺階、柱面等，既方便取材，又能展現(xiàn)泉城鮮明的地方特色和文化內(nèi)涵。

濟南的歷史遺跡、文物古建大多也由古人就地取材建造而成。所以采用鄉(xiāng)土材料制作的城市家具，也能有機地融合到古城的歷史文脈中去。其原生的質(zhì)地和色澤，結(jié)合泉城古樸大方的建筑文化和歷史文化，能觸動人們潛意識里的歷史探求與藝術(shù)文化聯(lián)想。

濟南的城市格局為山南水北，城水相間，即南部多山，北部多水，城區(qū)與水域交錯其間。這種格局造就了市域內(nèi)各區(qū)位的不同特點。而且隨著城區(qū)的擴展，東部新區(qū)與老城區(qū)在城區(qū)功能和建筑特點上也有了不小的差別。所以，泉城不同區(qū)位的城市家具的選材和色彩，也要體現(xiàn)和融入各分區(qū)的功能和地理特點，形成各區(qū)位的不同特色帶，例如南部山區(qū)的旅游綠色帶，北部水區(qū)的娛樂休閑藍色帶，老城區(qū)的文化商業(yè)金色帶，以及東部開發(fā)區(qū)的經(jīng)濟技術(shù)銀色帶，等。

另需注意的是，選用的材料，應(yīng)根據(jù)使用場所考慮其耐用性和耐候性。比如有的材料，象木材、竹材等，在日曬雨淋下極易腐壞，就不適用于近水場所或露天環(huán)境。

四、 結(jié)語：

城市家具，既是城市空間的功能要素，更是城市形象的展示板，它直接表現(xiàn)一個城市的發(fā)展水平。城市發(fā)展應(yīng)高度重視城市特色的保護，它是衡量城市發(fā)展水平的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。本論文基于對濟南地域生態(tài)空間和歷史文化特色的研究，以問題為導(dǎo)向嘗試探討了泉城特色城市家具的發(fā)展策略，以期為濟南將來的城市發(fā)展提供部分理論與實踐支持，寄望泉城的建設(shè)決策者注重保護城市的山泉水景和歷史文脈，運用科學(xué)發(fā)展觀把濟南建設(shè)成獨具特色的歷史旅游名城。

參考文獻：

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[3]張福昌，現(xiàn)代設(shè)計概論【M】.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007.

作者姓名：于勁波，濟南市歷城第二中學(xué)，指導(dǎo)老師：高月鋒。郵編

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