和諧人及其培養(yǎng)：基于“和合”理論的研究

黃濤

摘 要： 《周易》“和合”強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)的整體和諧與統(tǒng)一，這種整體和諧的哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下高校人才培養(yǎng)具有啟發(fā)價(jià)值?；趯W(xué)校和諧人培養(yǎng)研究上時(shí)空“二維”分離、輕視“物”維關(guān)系、育人“時(shí)中”意識(shí)淡漠、研究視閾“一元”等問題，以及目前人才培養(yǎng)中學(xué)習(xí)主體失業(yè)、成效評(píng)價(jià)失正、教育角色失調(diào)的困境，運(yùn)用《周易》“和合”理論對(duì)高校和諧人進(jìn)行“叁分式”構(gòu)建，提出物維度的“三源”、空間維度的“三態(tài)”和時(shí)間維度的“三時(shí)”等三維合一的結(jié)構(gòu)模式；對(duì)高校和諧人培養(yǎng)系統(tǒng)進(jìn)行“四維一縶式”構(gòu)建，提出遵循“時(shí)中”原則和“以三為體，以陰陽為用”的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞： “三源”；“三態(tài)”；“三時(shí)”；時(shí)中；和合

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）01-0010-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.01.003

培養(yǎng)人是教育的根本立足點(diǎn)，是教育價(jià)值的根本所在，是教育的本體功能?！叭说暮椭C發(fā)展”是教育培養(yǎng)對(duì)象發(fā)展的“理想型”，也是高校教育的最終目的。作為準(zhǔn)社會(huì)人的培養(yǎng)場(chǎng)所，高校承擔(dān)著幫助培養(yǎng)對(duì)象關(guān)系總和體本質(zhì)完整發(fā)展的責(zé)任?！吨芤住贰昂秃稀币曢撨M(jìn)行教育場(chǎng)域和諧人結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)體系的構(gòu)建，不僅可以匡正當(dāng)下人才培養(yǎng)的功利性和工具理性的致思路向，而且對(duì)回歸學(xué)已成為多維關(guān)系本質(zhì)的完整人教育原點(diǎn)具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、問題提出

（一）和諧人定義新論

“和諧人=和諧+人”是學(xué)界目前對(duì)“和諧人”界定的普遍模式，無論是“三要素說”“四要素說”還是“五要素說”，都是學(xué)者們關(guān)于和諧人完整結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)問題上的不斷研究和探索。

以人為本，最核心的是人必須“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，”[1]人具有多維關(guān)系的本質(zhì)且具有建立全面關(guān)系的能力，學(xué)校教育就應(yīng)該給予正確思想指導(dǎo)，幫助人的關(guān)系總和體本質(zhì)的完整發(fā)展，并形成良好習(xí)慣的行動(dòng)?！吨芤住贰昂秃稀睆?qiáng)調(diào)生命活動(dòng)的整體和諧與統(tǒng)一，并且用“三分法思維”[2]具體分析生命的整體和諧性，認(rèn)為“形而上謂之道，形而下謂之器”，在形之上是天，在形之下是地，形為萬物，人為萬物之一，所以人的“叁分”結(jié)構(gòu)是宇（空間）、宙（時(shí)間）、物的“三維合一”。所以，何謂和諧人？在《周易》“和合”哲學(xué)視閾下，高校教育場(chǎng)域培養(yǎng)的和諧人指的是人與知識(shí)資源、智力資源以及人力資源“三源”和諧、人與自然、社會(huì)（群體）、自身“三態(tài)”和諧、人與生物時(shí)間、社會(huì)時(shí)間以及心理時(shí)間“三時(shí)”和諧的“三維合一”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

（二）研究動(dòng)因：彌補(bǔ)高校和諧人研究的不足

教育研究領(lǐng)域，和諧人研究初見1981年吳式穎發(fā)表在《江蘇教育》期刊“把學(xué)生培養(yǎng)成全面、和諧發(fā)展的人”的文章，時(shí)至2000年才又見此類主題的研究。2000～2017年以“題目”檢索共計(jì)核心期刊和CSSCI共計(jì)55條：2002～2013年“和諧人”17條；2005～2006年“和諧的人”2條；2000～2014年“和諧發(fā)展的人”7條；2000～2014年“人的和諧”29條；碩博論文初見于2006年，共計(jì)16條：2006～2008年“和諧人”3條，2007～2008年“和諧的人”2條，2007～2008年“人的和諧”11條。文獻(xiàn)數(shù)據(jù)顯示：從“題目”上看，“和諧人”研究成果總量偏少，高級(jí)別成果更是不足；從檢索時(shí)間看，21世紀(jì)后和諧人主題文獻(xiàn)隨年遞增，研究層次不斷提高，且學(xué)科呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)特點(diǎn)如下：

1時(shí)與空“二維”分離，造成和諧人多維本質(zhì)消解?，F(xiàn)實(shí)的人是一個(gè)4A（anywhere，anytime，anything，anybody）關(guān)系”的“時(shí)空（space-time）”存在體。已有文獻(xiàn)研究顯示：雖然學(xué)者們重視和諧人培養(yǎng)上的“全體、全面、全程”等問題，但是在人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，時(shí)間維度的關(guān)系被空間化，時(shí)間從屬空間維度的論域，沒有作為獨(dú)立維度進(jìn)行探討。時(shí)間與空間具有密不可分的關(guān)系，但是在人的多維關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人與時(shí)間的關(guān)系是不可逃避的關(guān)系鏈。

2“物”維關(guān)系被輕視，造成和諧人IQ降低。如果說時(shí)空維度關(guān)系的諧和，是培養(yǎng)人才的EQ，那“物”維關(guān)系的諧和，就是培養(yǎng)人才的IQ。人的智力主要體現(xiàn)在推理、計(jì)劃、解惑、邏輯和學(xué)習(xí)的能力，其中學(xué)習(xí)能力是關(guān)鍵，“會(huì)學(xué)”是學(xué)校育才的目的，培養(yǎng)具有“會(huì)學(xué)”能力的人才才可能具有發(fā)展的持續(xù)力、創(chuàng)新力和快速適應(yīng)力，所以，人與物的關(guān)系諧和是智商高的表現(xiàn)。已有文獻(xiàn)研究顯示：更多研究是用天人、人人以及人己三組層面的和諧關(guān)系等同人“全面層面關(guān)系”和諧，其中人與物的關(guān)系被忽視?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，高校處理與智能機(jī)器等高科技技術(shù)產(chǎn)品之間關(guān)系是智力商數(shù)高低的體現(xiàn)，21世紀(jì)數(shù)字化校園、學(xué)習(xí)型校園都不容對(duì)人與物關(guān)系的輕視，也不容其他維度關(guān)系所被遮蔽，否則，在大學(xué)生就業(yè)上，會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性失業(yè)（Structural Unemployment）和摩擦性失業(yè)（Frictional Unemployment）后出現(xiàn)技術(shù)性失業(yè)（Technological Unemployment）。

3教育必須遵循人的發(fā)展規(guī)律與教育規(guī)律的統(tǒng)一，這樣的教育才是以人為本，學(xué)才可能成為人。和諧不僅是靜止?fàn)顟B(tài)的和諧，更成就于動(dòng)態(tài)歷程中的和諧。人的和諧及其培養(yǎng)成就于育才的階段性、層次性和節(jié)奏性。不能不及而“拔苗助長(zhǎng)”，也不能過而“亡羊補(bǔ)牢”，不及也不過的“時(shí)中”才是育才原則和標(biāo)準(zhǔn)，“蒙亨，以亨行，時(shí)中也?！毙律?、蒙昧者需要開智啟蒙，并非啟蒙者和教者強(qiáng)求什么，而是蒙昧者和學(xué)者要求開智，他的興趣、精神、自覺性才是啟蒙的主導(dǎo)，所以，育才動(dòng)態(tài)歷程中培養(yǎng)目標(biāo)定位、培養(yǎng)內(nèi)容安排、培養(yǎng)方法擇選、培養(yǎng)結(jié)果評(píng)估等都應(yīng)該遵循“匪我求童蒙，童蒙求我”的教育奏。

4視閾“一元”，造成本土思想理念運(yùn)用受限。中國哲學(xué)是中國教育研究扎根的土壤和基質(zhì)，相對(duì)于西方哲學(xué)思想和經(jīng)典書籍對(duì)中國教育理論和實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值和意義研究，中國話語系統(tǒng)顯得自信不足。當(dāng)下如火如荼地重新挖掘中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的“國學(xué)熱”，正是中國本土哲學(xué)思想及其運(yùn)用研究自強(qiáng)不息的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

題目包含“周易”且不限學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行檢索，數(shù)據(jù)顯示：無論是期刊論文還是博碩論文，從哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等學(xué)科視角研究《周易》的成果（占85.17%）明顯多于《周易》視角研究學(xué)科問題（占7.56%）。進(jìn)一步分析，文獻(xiàn)研究?jī)?nèi)容顯示：《周易》哲學(xué)思想研究成果總體數(shù)量豐厚，得到多學(xué)科的借鑒，但是，研究?jī)?nèi)容傾向多“識(shí)”易“解”易而少“用”易。（見表1-1）

（三）現(xiàn)實(shí)動(dòng)因：目前高校人才培養(yǎng)面臨的困境

1學(xué)習(xí)主體失業(yè)：“考”生與“學(xué)”生

“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕”的先決條件是“優(yōu)”，學(xué)習(xí)“優(yōu)”的結(jié)果是“仕”，仕途的成功就在于“學(xué)而優(yōu)”。哪怎樣才算是“優(yōu)”呢？拔尖的成績(jī)和高學(xué)歷是目前普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，學(xué)生每個(gè)學(xué)校教育完成后拿到的“合格證書”是“學(xué)而優(yōu)”且能實(shí)現(xiàn)“仕”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯分?jǐn)?shù)、唯證書成為了成功、成才的唯一指標(biāo)，學(xué)校成為應(yīng)考的培訓(xùn)場(chǎng)，學(xué)生成為了應(yīng)考工具，考業(yè)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，“學(xué)”被“考”所遮蔽，學(xué)生在學(xué)義成人的進(jìn)程中失業(yè)，學(xué)習(xí)被異化。

2成效評(píng)價(jià)失正：“知”育與“智”育

徐顥《說文解字注箋》解釋：“知，智慧及知識(shí)之引申，故古只作知”。智生于知，知而獲智，知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)和條件，智慧是知識(shí)的結(jié)果和目標(biāo)。求知是人的本性，學(xué)校傳授知識(shí)的主要場(chǎng)所，但是，如果學(xué)?！盀橹R(shí)而知識(shí)”“為實(shí)用而知識(shí)”，那它將陷入無用的尷尬，人將因被教育而變得愚蠢和無用，“知能”必將成為“無能”。那什么知識(shí)最有價(jià)值呢？學(xué)校教育不是局限于我們已經(jīng)知道的東西，而是在于發(fā)現(xiàn)我們還不知道的東西。教育不是用法定知識(shí)去填塞大腦這個(gè)容器，而是沖破精神抑制的屏障，實(shí)現(xiàn)精神的解放，從“學(xué)會(huì)”成為“會(huì)學(xué)”的人。教育目的永遠(yuǎn)是育智且成為有智慧的教育。

3教育角色失調(diào)：“術(shù)”師與“道”師

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“道之所存，師之所存”，教師是“道”師，社會(huì)功能是傳道，教師是載“道”的工具。智育、德育、體育、美育和勞動(dòng)教育中教師從事的是一門傳授知識(shí)和解惑答疑的技術(shù)活，但更多的完成育智、育德、育體、育美和育勞的任務(wù)?！笆谌艘贼~，不如授人以漁。授魚，則取之有盡；授漁，乃用之不竭?！睂W(xué)習(xí)技巧、考試方法、答題知識(shí)爆炸的時(shí)代培養(yǎng)“會(huì)學(xué)”的人，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，才可能實(shí)現(xiàn)教是為了不教的教學(xué)目的。

二、高校和諧人結(jié)構(gòu)的“叁分式”構(gòu)建

（一）“宇”維度：“三態(tài)”和諧

“宇”即空間，“空間”在《周易》“和合”哲學(xué)視閾下，它不是幾何學(xué)的概念，而是實(shí)在體的構(gòu)序系統(tǒng)，高校育場(chǎng)中它表現(xiàn)為大學(xué)生的“三態(tài)”。

1大學(xué)生的生態(tài)和諧。目前不少大學(xué)生存在外在“皮囊”形式美的盲目追從，致使自己與遺傳素養(yǎng)之間出現(xiàn)失衡，同時(shí)短暫的形式美標(biāo)準(zhǔn)加急失衡危機(jī)，并帶來許多心理問題。所以，在天人關(guān)系向度的生態(tài)和諧，還包括人與遺傳素養(yǎng)這個(gè)“小自然”生態(tài)的和諧

2大學(xué)生的世態(tài)和諧。學(xué)校場(chǎng)域中，大學(xué)生是獨(dú)立于多者及其多者中的他者且同時(shí)也是多者中一員的存在狀態(tài)。所以，人與社會(huì)的世態(tài)關(guān)系上，包括大學(xué)生與他者的關(guān)系和大學(xué)生與多者的關(guān)系。前者指生師關(guān)系、生生關(guān)系；后者指大學(xué)生與正式組織（如團(tuán)委、班級(jí)、院系）、與非正式組織（如社團(tuán)、英語角、數(shù)學(xué)組）的關(guān)系。

3大學(xué)生的心態(tài)和諧。相對(duì)大學(xué)生面臨的生態(tài)危機(jī)或世態(tài)危機(jī)，來自精神深處的危機(jī)更加可怕。心態(tài)和諧是大學(xué)生發(fā)揮和諧主體功能的內(nèi)在條件，構(gòu)建和諧社會(huì)需要精神家園和諧的主體，大學(xué)生作為社會(huì)建設(shè)者和接班人，其心態(tài)自我和諧是“三態(tài)”的核心，是生態(tài)、世態(tài)得以實(shí)現(xiàn)和諧的基礎(chǔ)。

（二）萬物維度：“三源”和諧

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，高校育場(chǎng)中人與物關(guān)系主要指大學(xué)生與知識(shí)資源、智力資源和人力資源的三組關(guān)系。

1大學(xué)生與知識(shí)資源諧和。知識(shí)資源是“三源”的基礎(chǔ)，主要指對(duì)傳授知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)進(jìn)行服務(wù)的設(shè)備和設(shè)施?，F(xiàn)代生活的流動(dòng)性、片段性和快捷性，學(xué)生更趨向于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)D-Learning（Distance Learning）、數(shù)字化學(xué)習(xí)E-Learning（Electronic Learning）和移動(dòng)學(xué)習(xí)M-Learning（Mobile Learning），但是，在享受突破時(shí)空限制的隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)時(shí)，傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書雖然不易攜帶、占地空間大，但本身相比科技設(shè)備和設(shè)施容易保持，如技術(shù)、場(chǎng)地等外在條件限制相對(duì)少，推廣適用人群更多，更有利于知識(shí)的傳授和知識(shí)的創(chuàng)新。

2大學(xué)生與智力資源諧和。智力資源是“三源”的關(guān)鍵，人與智力資源諧和是“物”最主要的部分。智力資源是具有一定知識(shí)和技能的人力資本以及智力（知識(shí)、管理、腦力與創(chuàng)意等）。智力資源建立在持續(xù)投入與不斷開發(fā)的基礎(chǔ)之上，且因主體攜帶而呈現(xiàn)多樣性和多元化。智力資源普遍性繼承中，創(chuàng)新性和獨(dú)特性最為突出。在學(xué)校育才過程中，智力生命載體主要是教師和同學(xué)，人與智力資源協(xié)和具體體現(xiàn)為教師資源、學(xué)伴資源（Learning-peer）之間以及各個(gè)內(nèi)部的和諧。

3大學(xué)生與人力資源諧和。人力資源“三源”的核心。學(xué)校培養(yǎng)的人才是作為社會(huì)建設(shè)資源后備力量，隨著全球共同體發(fā)展，人力資源國際化成為客觀趨勢(shì)，學(xué)校培養(yǎng)人才必將成為“世界公民”，走向“全球安置化”，完成具有全球性的任務(wù)。所以，人與人力資源諧和包括國際向度、國內(nèi)向度之間及其內(nèi)部的和諧。

（三）“宙”維度：“三時(shí)”和諧

“宙”即時(shí)間?！叭说臅r(shí)間性”[3]存在是現(xiàn)實(shí)人的首要特性，“與時(shí)應(yīng)和”對(duì)人來說至關(guān)重要，正如馬克思指出的“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”。[4]所以，人“宙”維度主要包括生物時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和心理時(shí)間。

1大學(xué)生與生物時(shí)間諧和?！白罴研蕰r(shí)間段”因人而異，每個(gè)大學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的生物鐘，內(nèi)外代謝平衡才能形成健康的人體生物時(shí)間。如果生物時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)控制失調(diào)，則會(huì)使人的生物節(jié)律紊亂，而產(chǎn)生疾病、衰老、短壽以至死亡。因此，大學(xué)生與生物時(shí)間諧和，就是與整個(gè)宇宙的生物鐘協(xié)調(diào)，以及本身大腦母時(shí)鐘與各肌體子時(shí)鐘的協(xié)調(diào)，客觀對(duì)待自己學(xué)習(xí)效率的高峰期和低峰期，發(fā)現(xiàn)和建立自身的生物節(jié)律以及周期，使得內(nèi)外生物鐘協(xié)調(diào)同步。

2大學(xué)生與社會(huì)時(shí)間諧和。人類在借助時(shí)鐘時(shí)間來組織生活的時(shí)候，時(shí)間的計(jì)量方式也社會(huì)化，成為社會(huì)意義的媒介。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不是加快生活節(jié)奏的安排學(xué)習(xí)，而是通過擴(kuò)大時(shí)間容量來放慢時(shí)間的速度，最有效的方法就是給時(shí)鐘時(shí)間賦予“意義”，即時(shí)間社會(huì)化。將時(shí)間段的簡(jiǎn)單分配轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容分解的過程，大學(xué)生與社會(huì)時(shí)間諧和，是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的自覺自主性的保障。

3大學(xué)生與心理時(shí)間諧和。相比生物時(shí)間和社會(huì)時(shí)間，心理時(shí)間具有強(qiáng)烈的主觀屬性，是人對(duì)客觀時(shí)間的一種主觀感悟，指向的是主體的情感范疇，表現(xiàn)為“一種思想方式”[5]。在日常生活中，“笑一笑，十年少”與“愁一愁，白了頭”“光陰似箭”與“度日如年”等等，都是人主觀對(duì)鐘表時(shí)值的精神加工。人的心理所感覺到的各種時(shí)間超越和突破了客觀時(shí)值的限制，使得時(shí)間的固定時(shí)值可被人為的壓縮或拉伸，跳躍或逆流，時(shí)間的長(zhǎng)或短完全取決于人的精神建構(gòu)，所以，大學(xué)生精神家園的和諧，必須包括主體與心理時(shí)間的諧和。

三、高校和諧人培養(yǎng)體系的“四維一縶式”構(gòu)建

如何培養(yǎng)“和諧的人”？構(gòu)建和諧的培養(yǎng)體系是培養(yǎng)和諧人的重要保障?！吨芤住贰昂秃稀闭軐W(xué)視閾下，“時(shí)中”是“四維一縶式”構(gòu)建的原則；以三為體，以陰陽為用是“四維一縶式”構(gòu)建的實(shí)踐路徑。

（一）“四維一縶式”運(yùn)行原則：“時(shí)中”

要真正實(shí)現(xiàn)和諧人的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校培養(yǎng)體系要素之間的協(xié)同運(yùn)行時(shí)至關(guān)重要的，如何才能達(dá)到協(xié)同共進(jìn)的狀態(tài)呢？“與時(shí)應(yīng)和”“識(shí)時(shí)而為”是其運(yùn)行原則。

“時(shí)”是變化的關(guān)鍵，把握“時(shí)中”就可能化兇為吉，“適時(shí)則吉，失時(shí)則兇”，“時(shí)中”具有獨(dú)特的美德作用?！爸形弧辈⒉坏扔陉庩柡秃?，四個(gè)中位中九五為陽爻在陽位，六二為陰爻在陰位，九五為當(dāng)位的陽性爻位連，六二為陰性的爻位連，但是，前者缺乏陰性配合，后者缺乏陽性配合，這樣陰陽不平衡，而下卦的九二與上卦的六五，前者陽爻在陰位與后者陰爻在陽位，雖然兩者“不當(dāng)位”，卻因“中位”消除了“爻”與“位”不當(dāng)?shù)牟缓们闆r，從而使得陰陽平衡。所以，在“位”外，還必須講究“應(yīng)”。如下卦的三爻同上卦的三爻可以相“比”，即初與四比、二與五比、三與上比。陰爻同陽爻相比，謂之“有應(yīng)”，也稱“和”；陰比陰，陽比陽，渭之“無應(yīng)”，也稱“不和”。陰陽二象，在同一卦內(nèi)，既當(dāng)“中位”，又相比“有應(yīng)”，則謂之“中和”。《周易》的爻卦中以及爻辭上所充分地體現(xiàn)出以“中”為度，以“和”為貴的思想。

（二）“四維一縶式”實(shí)踐路徑：以三為體，以陰陽為用

《周易》“和合”哲學(xué)視閾下，天地化交合化育萬物就在于“以三為體，以陰陽為用”，兩種相互對(duì)立且交感的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是天、地、人所共通。對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)和諧人來說，就應(yīng)該把握培養(yǎng)過程中各要素相感的精微，加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育、直線發(fā)展式教育與循環(huán)生成式教育、共性教育與個(gè)性教育的交感合和。

1科學(xué)教育與人文教育“剛?cè)岬谩?/p>

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，隨著科學(xué)教育和科學(xué)技術(shù)有力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展且彰顯進(jìn)步意義的時(shí)候，科學(xué)教育獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，卻消弱了人文教育的地位和價(jià)值，其負(fù)面影響越來越明顯。特別和諧人培養(yǎng)過程中出現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)定位的“唯升學(xué)論”、培養(yǎng)過程操作的“唯接受論”、培養(yǎng)結(jié)果評(píng)估的“唯分?jǐn)?shù)論”?？茖W(xué)教育下知識(shí)分科體系，確實(shí)培養(yǎng)了專業(yè)精英和技能專家，但是，教育成就的不是少數(shù)的“專家”和“能手”，而社會(huì)的建設(shè)者和接班人，指向的每個(gè)接受教育的人都能為社會(huì)，為人民發(fā)揮作用，人文教育關(guān)注的是人知情意的統(tǒng)一，是人格的完滿。

學(xué)校教育承載著人格養(yǎng)成的教育使命和立德樹人的教育責(zé)任，當(dāng)我們以科學(xué)的目光來審視人文教育時(shí)，可能認(rèn)為它的存在無關(guān)緊要，但是面對(duì)我們精神空虛和精神危機(jī)的拷問，科學(xué)取得的成果又顯得如此多余。如今人文教育不是沒有，而是被專業(yè)化，成為了謀生技能和功利的需要，背離了它人格養(yǎng)成的根本宗旨，所以，培養(yǎng)和諧人必須是科學(xué)教育與人文教育對(duì)應(yīng)且相互補(bǔ)充、相成相濟(jì)，通過兩者的“感而遂通”培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的現(xiàn)代人。

2直線發(fā)展式教育與循環(huán)生成式教育“剛?cè)岵?jì)”

“時(shí)中”思維式循環(huán)生成式教育的核心思想，時(shí)間的認(rèn)識(shí)和把握是實(shí)現(xiàn)循環(huán)生成式教育的關(guān)鍵。循環(huán)生成式教育既揭示了教育過程的階段性，又強(qiáng)調(diào)了教育過程是在關(guān)系中生成的。從“時(shí)中”思維的視角看，事物不是僵化靜止的，不是孤立存在的，尤其是培養(yǎng)人的教育活動(dòng)，必須看做過程和關(guān)系的集合。循環(huán)生成式教育主要就是強(qiáng)調(diào)過程中對(duì)教育目標(biāo)的構(gòu)建，作為復(fù)雜系統(tǒng)的培養(yǎng)過程，各要素和各個(gè)環(huán)節(jié)之間是相生相濟(jì)的，要素和環(huán)節(jié)之間的配合構(gòu)成了培養(yǎng)體系存在和發(fā)展的內(nèi)因，并形成了根據(jù)發(fā)展階段要求的階段性培養(yǎng)目標(biāo)，從培養(yǎng)體系要素互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)不同個(gè)體生長(zhǎng)的進(jìn)度，以及課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、培養(yǎng)管理和培養(yǎng)評(píng)價(jià)等改進(jìn)和調(diào)整，循環(huán)生成式教育不僅有利于培養(yǎng)體系的良性運(yùn)作，更有利于各個(gè)部分優(yōu)勢(shì)的最大化開發(fā)。

不同于循環(huán)生成式教育的生成機(jī)制，直線發(fā)展式教育，主要是適應(yīng)性機(jī)制，目前學(xué)校的培養(yǎng)路徑就是社會(huì)適應(yīng)性的直線發(fā)展式教育，培養(yǎng)體系結(jié)構(gòu)的變化不是依據(jù)學(xué)校境遇中受教育者生長(zhǎng)的“時(shí)中”性而進(jìn)行調(diào)整，而是與社會(huì)其他子系統(tǒng)間相互作用的結(jié)果，使整個(gè)培養(yǎng)系統(tǒng)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)要素的新的組合以便重新進(jìn)入新的適應(yīng)態(tài)。所以，這種教育下人才的標(biāo)準(zhǔn)必將隨著外在社會(huì)的科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的變化不斷更新，無論是人才的規(guī)模、數(shù)量、規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，還是培養(yǎng)人才的種類、層次和形式都是從一個(gè)適應(yīng)態(tài)到另一個(gè)適應(yīng)態(tài)，直線發(fā)展關(guān)注的就是速度和結(jié)果，講究的是在不斷的創(chuàng)新中物質(zhì)利益的最大獲得。這種發(fā)展的效果是明顯的，學(xué)校培養(yǎng)出來的畢業(yè)生能滿足社會(huì)所需，但過度的適應(yīng)外在要求，而忽視適應(yīng)者主體與培養(yǎng)體系結(jié)構(gòu)重組的聯(lián)系，這是不利于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。和諧人關(guān)注“類我化”和“個(gè)我化”的統(tǒng)一，其“四維一縶式”培養(yǎng)體系必須在過程中實(shí)現(xiàn)直線發(fā)展式教育的同時(shí)，加入生成型教育。

3共性教育與個(gè)性教育“陰陽互藏”

教育方法、教育內(nèi)容以及教育態(tài)度無差異，就是教育的保護(hù)，對(duì)受教者群體的尊重？實(shí)施德智體美全面發(fā)展教育活動(dòng)中如何確定教育原則與方法？偏頗受教育者共性還是個(gè)性差異的教育都是不正確。特別是出于績(jī)效量的完成，教育評(píng)價(jià)量化的方便等功利利益驅(qū)使的“一刀切”教育都是教育職責(zé)的不作為，育人責(zé)任的不擔(dān)當(dāng)。培養(yǎng)“和諧人”，個(gè)性教育是我們培養(yǎng)活動(dòng)運(yùn)行的關(guān)鍵。育才過程中，在教的方面，立足“三源”和“三態(tài)”二維和諧的教育，提高人與人、人與物合作力度和效度，滿足每個(gè)人“課程”內(nèi)容的需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)生“類我化”，最終成為最有用的建設(shè)者和接班人；從學(xué)得方面，立足“三時(shí)”維度和諧，滿足每個(gè)人“課程”進(jìn)程的需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)生“個(gè)我化”，最終成為最好的自己。

綜上，高校為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須立足世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、技術(shù)智能化，以生為本，力求構(gòu)建最適宜新時(shí)代教育對(duì)象的培養(yǎng)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：123.

[2] 朱清國.周易本義[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2015：367.

[3] 陳慧平.人·時(shí)間·辯證法：中國道路的哲學(xué)基礎(chǔ)探原[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：8.

[4] 馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：300.

[5] 吳國盛.時(shí)間的觀念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：124.

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）