習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想的現(xiàn)實(shí)考量

摘 要：實(shí)踐是理論之源，時(shí)代是思想之母，好的思想必然要符合現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的需要、必然是面向現(xiàn)實(shí)的。而過去是昨天的現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下是今天的現(xiàn)實(shí)、未來是明天的現(xiàn)實(shí)，因而好的思想也就不僅是面向過去的，而且是面向當(dāng)下的，更是面向未來的。習(xí)近平法治思想正是孕育于在新的歷史起點(diǎn)之上對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，對(duì)當(dāng)前國(guó)情世情的準(zhǔn)確把握和對(duì)未來發(fā)展前途的科學(xué)謀劃，它不僅面向過去，而且面向當(dāng)下與未來。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;習(xí)近平法治思想;法治;人治

實(shí)踐是理論之源，時(shí)代是思想之母，好的思想必然符合現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的需要，必然是面向現(xiàn)實(shí)的。那么現(xiàn)實(shí)是什么呢？“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程[1]”，“現(xiàn)實(shí)生活過程”即是實(shí)踐。而實(shí)踐又是總是發(fā)展變化，是歷史的實(shí)踐，過去是昨天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下是今天的現(xiàn)實(shí)，未來是明天的現(xiàn)實(shí)，因而，好的思想不僅是面向當(dāng)下的，更是面向過去與未來的。習(xí)近平法治思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，亦是如此，它不僅面向過去，而且面向當(dāng)下與未來，它孕育于在新的歷史起點(diǎn)之上對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，對(duì)當(dāng)前國(guó)情世情的準(zhǔn)確把握和對(duì)未來發(fā)展前途的科學(xué)謀劃。

一、對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)

歷史是最好的老師，總是能給人以深刻的啟迪，十八大以來，習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)之上，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史，尤其是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演技史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，站在前人的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)上，深入挖掘，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思?xì)v史教訓(xùn)，提出了一系列符合中國(guó)國(guó)情的、具有鮮明中國(guó)特色的新思想、新理念、新主張，從而構(gòu)建起了習(xí)近平法治思想。習(xí)近平法治思想面向過去，源于歷史，對(duì)歷史的進(jìn)行了深刻的總結(jié)與反思，創(chuàng)造性在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的新發(fā)展。

社會(huì)治理，這是人類發(fā)展史上一個(gè)極其重要的問題，從人類開始走向群居生活這個(gè)問題應(yīng)該就已經(jīng)存在了，然而究竟以什么方式，人治還是法治，才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效治理，才足以實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，卻是在近代以來才第一次有了答案，準(zhǔn)確來說應(yīng)該是近代以來才基本統(tǒng)一了答案，即法治而非人治才是有效治理國(guó)家社會(huì)的基本途徑。為什么是近代以來才有了統(tǒng)一的答案呢？這里必須說明的是，這并不是要否定人類在探索社會(huì)治理過程中所取得的經(jīng)驗(yàn)與成就，更不是要否定人類的政治文明史。人類社會(huì)先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，部分國(guó)家當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)制度每一次更替都是歷史的偉大進(jìn)步，這種進(jìn)步不止是生產(chǎn)力的發(fā)展，更是生產(chǎn)關(guān)系的變革，換言之，即不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的涅槃，更是上層建筑的蛻變。在這個(gè)過程中，即便也會(huì)有一些阻礙社會(huì)進(jìn)步小插曲，但人類社會(huì)前進(jìn)的步伐卻從未停息片刻。如果對(duì)歷史稍加梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)即使在封建社會(huì)甚至是在奴隸社會(huì)，在人治的洶涌大潮之中也有一股尋求法治力量的支流，有人也曾注意到了法治與人治這一問題并嘗試著實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)或平衡。譬如現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的漢謨拉比法典，亦或我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的遺著（《法經(jīng)》、《韓非子》等），這些文物或者著作里都蘊(yùn)含著極其豐富的法治思想，并且都主張以法律來治理國(guó)家和社會(huì)，甚至企圖以法律來主導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)治理。但不得不指出的是，無論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)這一問題的探索還是西方的傳統(tǒng)視域基本都沒有突破人治的藩籬，都是在人治之下的法治，無論存在的是奴隸主還是莊園主，亦或是國(guó)王或者皇上，都標(biāo)志著尚未從根本上突破對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就更談不上解決好這一問題了。

當(dāng)然，中國(guó)也不例外，也必然面領(lǐng)著這一問題。然而，不幸的是，勤勞勇敢而智慧的中國(guó)人民探索這一問題的步伐卻遲遲沒有邁開，偶有的先驅(qū)被迫隕落，偶有的嘗試均也夭折，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，直到二十世紀(jì)八十年代，這一問題都沒有從根本上得到解決，有的充其量只能是在人之下的修修補(bǔ)補(bǔ)。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，具有極其悠久而絢爛的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，先后走過了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、三皇五帝時(shí)期、夏商周、秦漢、魏晉南北朝、唐宋元明清等，歷史的車輪滾滾向前，劇中人不斷更替，然而人治傳統(tǒng)卻堅(jiān)如磐石，一直延續(xù)著。尤其是在封建王朝時(shí)期，隨著封建專制制度以及中央集權(quán)制度的形成，人治占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，故而有言曰：溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。在封建王朝統(tǒng)治結(jié)束以后，一九一二年，第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)建立，并試圖以法來治人，典型例證便是孫中山企圖以《中華民國(guó)臨時(shí)約法》約束袁世凱，然而又以失敗而告終。一九四九年，新中國(guó)成立，近代中國(guó)第一次真正站起來，中國(guó)試圖再次踏上法治之旅，然而在艱辛探索中又出現(xiàn)了巨大的失誤，尤其是在十年內(nèi)亂中出現(xiàn)了可以說是無法無天的局面。法治建設(shè)道阻且長(zhǎng)，中國(guó)似乎陷入了一個(gè)歷史的怪圈，在一定程度上甚至可以說，中華民族的歷史基本就是一部人治史，就是一部由人治所導(dǎo)致的深重的災(zāi)難史。

值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里說人治給我們帶來了深重的災(zāi)難并不意味著人治一無是處，更不能擴(kuò)大為中華民族的歷史一無是處，如果簡(jiǎn)單采用全盤否定的態(tài)度，這既不符合馬克思主義辯證法的基本原理，也不符合馬克思主義歷史觀的基本要求。整體而言，在一定程度上來說，中華民族的歷史基本就是一部人治的災(zāi)難史，但這并不意味著否認(rèn)中華民族歷史的每一個(gè)階段或時(shí)期，不能簡(jiǎn)單地今人的標(biāo)準(zhǔn)和要求去衡量古人、評(píng)價(jià)古人、要求古人，必須從當(dāng)時(shí)的具體的歷史條件出發(fā)，客觀公正地去分析歷史人物以及歷史事件，老人老標(biāo)準(zhǔn)，新人新要求。前人即使未能在根本上突破人治的藩籬，但在某些特定時(shí)期，某個(gè)歷史人物或者某個(gè)歷史事件依然閃耀著法治的光芒，秦律、唐律、大清律例以及新中國(guó)成立初期的法制建設(shè)等在我國(guó)法治發(fā)展史的重要地位與意義都是不能被忽視與抹殺的。十年內(nèi)亂結(jié)束以后，鄧小平反復(fù)論證法制與人治的關(guān)系，他多次強(qiáng)調(diào)“還是要靠法制，搞法制靠得住些[2]”，他指出必須兩手抓，兩手都要硬，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變[3]”。終于，一九九九年，依法治國(guó)被寫入憲法。在這場(chǎng)曠日恒久的博弈中法治終于占據(jù)上風(fēng)并真正逐步深入人心。

正如習(xí)近平曾指出的：“法治和人治問題是人類政治文明史上的一個(gè)基本問題，也是各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須面對(duì)和解決的一個(gè)重大問題。”反觀人類歷史，尤其是近現(xiàn)代史就可以發(fā)現(xiàn)，只要是實(shí)現(xiàn)了較快較好發(fā)展且能長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)家、地區(qū)和民族幾乎在這個(gè)問題上都取得了一定的成就，而那些未能實(shí)現(xiàn)較快較好發(fā)展的國(guó)家、地區(qū)和民族也幾乎都伴隨著在這一方面的認(rèn)識(shí)不清甚至混亂。古語(yǔ)有云，以銅為鏡，可正衣冠，以史為鏡，可知興衰。習(xí)近平站在新的歷史起點(diǎn)上，基于對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和對(duì)過去的教訓(xùn)的深刻反思，強(qiáng)調(diào)“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱[4]”，從而在根本上進(jìn)一步鞏固了當(dāng)代中國(guó)的法治之路。

二、對(duì)當(dāng)下國(guó)情世情的準(zhǔn)確把握

好的思想不僅是面向過去的，更是面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的。習(xí)近平法治思想不僅是對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)與反思，更是基于對(duì)當(dāng)前國(guó)情世情的準(zhǔn)確把握，是為滿足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。那么當(dāng)下的實(shí)踐又是什么呢？實(shí)踐的需要又何以是呢？它又具有哪些屬性以及特點(diǎn)呢？這些都是我們繞不開、逃不掉而且不得不去解決的問題。

馬克思告訴我們，人“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成[5]”，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程[6]”，即實(shí)踐。此外，不僅人是社會(huì)的人、是歷史的人，而且人的實(shí)踐也是歷史的，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化，人及人的實(shí)踐都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，所謂的“現(xiàn)實(shí)生活過程”必然也都是在新的歷史起點(diǎn)之上的實(shí)踐活動(dòng)。那么當(dāng)下這個(gè)新的歷史起點(diǎn)又是什么呢？習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中宣布，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代[7]”，新時(shí)代這便是當(dāng)前的新的歷史起點(diǎn)，當(dāng)前的一切實(shí)踐活動(dòng)，無論是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐還是精神生產(chǎn)實(shí)踐都必將從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，并不可避免地帶有“新時(shí)代”的印記。但需要注意的是，對(duì)新時(shí)代的理解不能僅僅停留在字面意義或者時(shí)間層面，這樣無疑將是有失偏頗的，必須全面而深刻地解構(gòu)新時(shí)代。

一方面，新時(shí)代是我國(guó)取得歷史性成就的新時(shí)代，是面對(duì)痼疾、怙題，解決諸多歷史性難事、大事，推動(dòng)黨、國(guó)家、人民、軍隊(duì)以及中華民族的面貌都發(fā)生前所未有變化，國(guó)際地位得到前所未有提升的時(shí)代。首先，從經(jīng)濟(jì)來看，新中國(guó)成立半個(gè)多世紀(jì)以來，尤其是改革開放四十年以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了罕見持續(xù)穩(wěn)定高增長(zhǎng)，無論是經(jīng)濟(jì)總量還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。其次，從政治來看，政治體制改革不斷深化，簡(jiǎn)政放權(quán)取得顯著成效，民主法治建設(shè)深入人心，國(guó)家治理體系和治理能力實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。再次，從文化來看，初步實(shí)現(xiàn)了文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，文化事業(yè)不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)壯大，文化建設(shè)如火如荼，文化自信逐步樹立，中國(guó)故事、中國(guó)聲音在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。第四，從社會(huì)來看，扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)成績(jī)斐然，全國(guó)人民已經(jīng)邁過了求溫飽的階段和總體小康的階段，業(yè)已實(shí)現(xiàn)了從吃飽到吃好的歷史性飛躍，人民生活水平明顯提升，社會(huì)治理體系更加完善、治理能力明顯發(fā)展，和諧的社會(huì)氛圍基本形成。第五，從生態(tài)看，新的發(fā)展理論引領(lǐng)深入人心，污染現(xiàn)象明顯減少，環(huán)境保護(hù)持續(xù)推進(jìn)，環(huán)境狀況明顯改善。此外，在黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、外交工作、港澳臺(tái)工作等領(lǐng)域也取得了前所未有的成就，這里就不在一一贅述。那么，我們?yōu)槭裁茨苋〉眠@么巨大的成就，原因無疑是多方面的，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾的拼搏奮斗、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，等等，在這眾多理由里面必不可少的一條則是法治的彰顯。成就的取得依靠了法治，成就的鞏固與發(fā)展也必然將繼續(xù)依賴法治。

不可否認(rèn)，成就是巨大的，甚至可以說，新時(shí)代是輝煌與偉大的。但另一方面，也必須看到新時(shí)代下我國(guó)亦面領(lǐng)著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)：由于長(zhǎng)期以來環(huán)境保護(hù)立法、執(zhí)法等的忽視，使得長(zhǎng)期以來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式較為粗放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠平衡、欠協(xié)調(diào)、欠穩(wěn)定，且污染嚴(yán)重，當(dāng)下環(huán)境保護(hù)任務(wù)艱巨;由于未能很好解決政府與市場(chǎng)的關(guān)系，政府越位、錯(cuò)位時(shí)有發(fā)生，該管的不管、該放的未放，使得市場(chǎng)秩序紊亂，市場(chǎng)自身作用受制，公平正義無法保障，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景不明朗;由于政府權(quán)力過大導(dǎo)致權(quán)力尋租現(xiàn)象、資本狩獵現(xiàn)象普遍存在，權(quán)力腐敗現(xiàn)象頻發(fā)，窩案大案不斷涌現(xiàn)，直接損害黨和政府的形象與權(quán)威;由于對(duì)外開放層次的持續(xù)深化，域外思想文化蜂擁而至，加之以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化逐漸沒落和馬克思主義主流文化的集體沉默，使得國(guó)內(nèi)思想文化斗爭(zhēng)極其激烈，各種思想相互攻訐，彼此斗爭(zhēng)，文化亂象頻現(xiàn)，國(guó)民的思想道德素質(zhì)正在經(jīng)歷著空前的考驗(yàn)，不知法、不學(xué)法、不懂法、不用法成為社會(huì)常態(tài);老無所養(yǎng)、病無可醫(yī)、幼無所教、貧無可依等老問題依舊沒有得到有效解決，群體性事件、突發(fā)性事件不斷見諸媒體報(bào)刊，人民生活水平差異越拉越大，仇富心理普遍化，社會(huì)矛盾集中爆發(fā)，公平正義問題不斷凸顯;國(guó)際局勢(shì)波詭云譎，局部動(dòng)蕩依然存在，中東戰(zhàn)事頻發(fā)、朝鮮半島局勢(shì)沉迷;世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，貿(mào)易保護(hù)主義以及冷戰(zhàn)思維卷土重來，聯(lián)合國(guó)和其他國(guó)際組織作用有限，全球治理面領(lǐng)著新的挑戰(zhàn)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)熱切地呼喚著新領(lǐng)袖與新思想的到來，這些問題的解決都需要習(xí)近平新時(shí)代法治思想的療方：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法治，市場(chǎng)主體的確認(rèn)、市場(chǎng)規(guī)則的制定與實(shí)施、市場(chǎng)交易的確認(rèn)與保障都離不開法律;政治權(quán)力的運(yùn)行離不開法治，權(quán)力是腐敗的寄主，“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”[8]，打虎、拍蠅，獵狐都需要以法律為依靠、支撐與保障;良好社會(huì)的環(huán)境需要法治，無論是人們?nèi)罕娺€是領(lǐng)導(dǎo)干部辦事需依法、遇事需找法、解決問題需用法、化解矛盾需靠法;全球治理亦離不開法治，復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，使得推進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化、法制化、合理化的訴求更加迫切。等等。

綜上，可以發(fā)現(xiàn)，無論是成就的取得、鞏固與發(fā)展，還是問題的解決與推進(jìn)都離不開法治，改革與法治如鳥之兩翼、車之雙輪，對(duì)于當(dāng)下我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)與改革的都將是不可或缺的。習(xí)近平法治思想正是從當(dāng)前的國(guó)情與世情出發(fā)，在對(duì)國(guó)情世情的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上，以問題為導(dǎo)向，面向現(xiàn)實(shí)問題所產(chǎn)生的。

三、對(duì)未來發(fā)展前途的科學(xué)謀劃

習(xí)近平法治思想不僅是面向歷史的與現(xiàn)實(shí)的，更是面向未來的。正是有了對(duì)于未來的發(fā)展前途的科學(xué)謀劃才有了習(xí)近平法治思想，它必然也是面向未來的。那么未來是怎么樣的呢？在黨的十九大報(bào)告里面，對(duì)我國(guó)的未來，既做了短線的安排，又做了長(zhǎng)線的安排。具體而言，短線可分為一個(gè)決勝期和兩個(gè)階段：“從現(xiàn)在到二二年，是全面建成小康社會(huì)決勝期。[9]”“第一個(gè)階段，從二二到二三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。[10]”“第二個(gè)階段，從二三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，在奮斗十五年，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。[11]”從長(zhǎng)線來看，中華民族的未來便是實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興?？偟膩碚f即是實(shí)現(xiàn)中國(guó)由貧窮落后向富強(qiáng)發(fā)達(dá)，由弱國(guó)向強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。而這一切，全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)都不能夠也不可能離得了法治，都離不了習(xí)近平法治思想。

其一，無論是全面建成小康社會(huì)還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化亦或是中華民族的偉大復(fù)興，都離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)從歸根結(jié)底的意義上來說終究還是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開必然離不開法治。具體展開來說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅存在于當(dāng)前也必將延續(xù)至今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)而言就是法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行切實(shí)需要法律保障，離開了法律的保障，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)一系列環(huán)節(jié)都將無法正常進(jìn)行。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)起著決定性的作用，資本將主導(dǎo)社會(huì)走向，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷也需要法律來彌補(bǔ)，資本帶有其自身無法克服的缺陷，如逐利性，正如馬克思所指出的那樣：“資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的。但一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就會(huì)膽大起來。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)?！盵12]離開了法律，資本必將無法無天，更也就不用談經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了。此外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，社會(huì)主義是“體”，是定位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“用”，是手段，它必然是姓“社”而不是姓“資”的，我們所要發(fā)展的必然是為最廣大人民謀福祉而非為個(gè)人或少數(shù)人謀利的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮不了作用以及市場(chǎng)機(jī)制失靈的領(lǐng)域都需要發(fā)揮法律以及政府的作用。

其二，無論是從短線來看，還是從長(zhǎng)線來看，中華名族的未來都不止是經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展的未來，也是民主更加健全的未來。而民主的發(fā)展、健全也離不開法律的支撐，我國(guó)憲法法律規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，以法律的最高形式確認(rèn)了人民的權(quán)利，正如列寧所言，憲法就是一張寫滿了人民權(quán)利的紙，沒有法律的支撐，人民的權(quán)利將無從談起。人民通過選舉把自己的權(quán)利授予代表，而通過各級(jí)人民代表大會(huì)再產(chǎn)生各級(jí)具體事物機(jī)關(guān)，從而導(dǎo)致權(quán)利的所有者與使用者相分離，黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵少數(shù)代表人民行使權(quán)力，一切現(xiàn)實(shí)問題的解決歸根結(jié)底都會(huì)回到人的身上來。絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，必須讓法律的達(dá)摩克里斯之劍高懸，依法管權(quán)、制權(quán)、用權(quán)，必須讓權(quán)力在軌道內(nèi)行使，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)必須協(xié)同推進(jìn)?！胺墒侵螄?guó)之重器，法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托[13]”，只有立法于天下，法必行，天下方可治，人民的權(quán)利方有保障，而也只有真正落實(shí)人民的主體地位，想問題、辦事情都以人民滿意與否、高興與否、答應(yīng)與否為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能夠辦事有所依靠、行事有所創(chuàng)造。

其三，中華民族的未來還必將是文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、生態(tài)更加美好的未來，而這一切也離不開法治。法治不僅是一種原則，同時(shí)自身也是一種文化，法不僅從制度層面為教育的發(fā)展提供保障，進(jìn)而文化的發(fā)展與繁榮提供支撐，而且直接建構(gòu)了社會(huì)主義文化的大廈。法作為一種工具性的存在，“乃是‘維護(hù)和創(chuàng)立文明’的‘起碼條件’”[14]，它不僅徹底清洗了封建主義和資本主義的毒瘤，而且將持續(xù)推動(dòng)著社會(huì)主義文化教育的發(fā)展。法律是成文的道德，道德是人們內(nèi)心的法律，道德與法律相輔相成、互為補(bǔ)充、彼此滋養(yǎng)，社會(huì)和諧穩(wěn)定離不開道德的哺育，亦離不開法律的滋養(yǎng)。不難想象，一個(gè)只有法律的社會(huì)亦必將是沒有生機(jī)的社會(huì)，一個(gè)只有道德的社會(huì)亦必將是一個(gè)無序的社會(huì)。人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系離不開法與法治，人與自然的關(guān)系也離不開法與法治。未來的社會(huì)必將是更加發(fā)展的未來，必將是人對(duì)自然的勝利，但“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[15]，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[16]。故而，必須用法來規(guī)范人的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

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[9] 黨的十九大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2017：22.

[10] 黨的十九大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2017：22.

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[15] 馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：384.

[16] 馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：383.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與法治文化建設(shè)和諧互動(dòng)研究”（17BKS167）

作者簡(jiǎn)介：庹麒麟，男，土家族，湖北恩施人，中共建始縣委黨校，教師，研究方向馬克思主義法治理論及其中國(guó)化。