共同體理論的歷史淵源及其在高校思想政治理論課程中的構(gòu)建

佘朝虎

摘? 要：習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論具有深厚的中國傳統(tǒng)政治文化的歷史淵源，又是歐美發(fā)達(dá)國家共同體理念在實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，不僅具有深刻內(nèi)涵更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性和時代價值，高校思想政治理論教育教學(xué)中必須全面構(gòu)建其教材體系和教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體理論;高校思想政治理論課程;構(gòu)建

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2019）10-0161-04

Abstract： Xi Jinping's Thought of Human Destiny Community roots deeply in the history of Chinese traditional political culture， and is also a summary of experience and lessons about the community theory originated in the developed countries in Europe and America in the process of practice， for? it not only? has profound intension but also has strong Realistic Pertinence and time value， so the? teaching material system and teaching system should be constructed in the ideological and political education teaching in colleges and universities.

Keywords： Thought of Human Destiny Community; theoretical course of ideological and political education in colleges and universities; construct

近年來，伴隨著中國四十年改革開放的持續(xù)深入發(fā)展，國家軟硬實(shí)力得到了前所未有的增強(qiáng)。與此同時，為了應(yīng)對世界各國共同面臨的緊迫的全球性問題，中國適時提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論”，為全人類可持續(xù)性發(fā)展與和平性進(jìn)步貢獻(xiàn)出中國智慧。人類命運(yùn)共同體理論不僅僅是對世界近現(xiàn)代史以來人類生存與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，更是中國傳統(tǒng)政治文化的升華，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。及時的實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理論從理論體系向教材體系、教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，是高校思想政治理論教育教學(xué)的重大任務(wù)。

一、人類命運(yùn)共同體理論的歷史淵源

任何一種社會政治理論的提出，都必須著手于解決現(xiàn)實(shí)世界的改造問題，根植于具體的民族國家政治文化傳統(tǒng)。人類命運(yùn)共同體理論既是屬于中國的更是屬于世界的，并有其深遠(yuǎn)的歷史淵源，因此才可能成為解決當(dāng)前人類所面臨的共同的迫切的全球性、戰(zhàn)略性問題的最佳方案。

人類命運(yùn)共同體理論是中國傳統(tǒng)政治文化的經(jīng)典詮釋。社會是人作為類存在的群體組織，本質(zhì)上是群體權(quán)益的強(qiáng)制管控。若要有效化解社會個體、社會群體、民族國家等等之間的矛盾與沖突，權(quán)益兼?zhèn)洳?shí)現(xiàn)共同的持續(xù)、健康、和平的生存與發(fā)展，就必然要提出共同遵循的政治倫理。自古以來，中華民族地域遼闊、人口眾多、民族雜處、繁榮昌盛，由此孕育出了豐富的華夏文明共同體思想，并在近代以來逐漸形成了中國特色社會主義理論指引下的中華民族命運(yùn)共同體。2018年6月9日，習(xí)近平總書記在上海合作組織青島峰會上指出：“儒家倡導(dǎo)‘大道之行，天下為公’，主張‘協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家’。這種‘和合’理念同‘上海精神’有很多相通之處?！虾＞瘛瘓?jiān)持互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)求同存異、合作共贏，在國際上獲得廣泛認(rèn)同和支持?！比鍖W(xué)典籍所詮釋的“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“觀乎人文，以化成天下”等等不朽之思想，正是中國傳統(tǒng)政治文化中有效地處理社會個體、社會群體與國家民族之間權(quán)益矛盾與沖突的中國智慧和政治倫理?！吧虾＞瘛奔捌渖A的“人類命運(yùn)共同體理論”與中國傳統(tǒng)政治文化的合理內(nèi)核高度契合，是中國為解決現(xiàn)實(shí)世界的全球性問題所做出開拓性貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體理論是歐美傳統(tǒng)共同體思想的蛻變。人類共同體形成與發(fā)展的根源在于社會個體和社會群體的生存危機(jī)，是為了應(yīng)對來自于自然界和人類社會的隨時隨地都會出現(xiàn)的各種生存困境。從古希臘時期的柏拉圖、亞里士多德到近現(xiàn)代的黑格爾、滕尼斯、馬克思等等諸多思想家都對共同體理論進(jìn)行過多種構(gòu)建，并伴隨著現(xiàn)代信息與交通技術(shù)的全球化發(fā)展而被廣泛使用。亞里士多德的國家道德性善論，滕尼斯的血緣情感論，馬克思的自由人聯(lián)合體，波普蘭（D. E. Poplin）的社區(qū)道德論，吉登斯的脫域共同體論等等，更多地強(qiáng)調(diào)的是權(quán)益共同體。馬克思根據(jù)近代資本主義發(fā)展現(xiàn)狀及其對唯物史觀、剩余價值理論的深刻闡述，運(yùn)用唯物辯證法的永恒發(fā)展觀、普遍聯(lián)系論，指出現(xiàn)代社會是一個有機(jī)體的社會，并隨著人類社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的不斷革新，人類社會群體最終將演變成為一個權(quán)益密切、命運(yùn)攸關(guān)的共同體。馬克思還以勞動異化為理論視角，主張把人從被奴役被異化的資本主義社會關(guān)系中解放出來，組成一個“自由人的聯(lián)合體”的真正的共同體，提出了共產(chǎn)主義社會是人類社會共同體的最高理想，同時批判了資本主義社會共同體的虛假性。

中西方共同體理論的在實(shí)踐過程中的不同歸宿。在古代，不同民族文明在自由的發(fā)展過程中之所以能夠形成相似的人類共同體思想，根源在于作為社會群體共同面臨的生存危機(jī)，然而在實(shí)踐層面上，卻最終演化成了迥然不同的結(jié)局。除了生存危機(jī)這一根源之外，不同文明族群在同一歷史時期不同的社會生產(chǎn)力水平也是一個重要原因。尤其是15世紀(jì)以后，隨著新航路的開辟，西歐資本主義的萌芽與發(fā)展及其全球性的野蠻擴(kuò)張，人類共同體萎縮為歐美少數(shù)發(fā)達(dá)國家的共同體，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、戰(zhàn)爭殖民等等肆意妄為，到如今仍然難以解決人類所面臨的金融危機(jī)、跨國犯罪、氣候變化、恐怖主義、疾病流行、地區(qū)沖突、難民浪潮等等全球性問題。中國傳統(tǒng)政治文化中的共同體思想不僅綿延了一個中華民族共同體，更是以絲綢之路、鄭和下西洋等國際性行為實(shí)踐，彰顯出了理論與實(shí)踐的一致性，并在中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就中深刻詮釋了中華傳統(tǒng)文明的生命力和創(chuàng)造力，也深刻地?zé)o聲地批判了“修昔底德陷阱論”。

二、人類命運(yùn)共同體理論的深刻內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體理論是以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人為了解決中國和世界各國所共同面臨的全球性問題而提出來的，它具有深刻的內(nèi)涵并將對中國的改革開放戰(zhàn)略和人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

人類命運(yùn)共同體理論的提出有其深刻的歷史根源和現(xiàn)實(shí)訴求。人類共同體思想總是伴隨著人類社會的不斷變遷，尤其是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的持續(xù)變革。當(dāng)人類各個文明族群還處在共同體的初級階段時，分散性、隔絕性、自主性和區(qū)域性是其普遍特征。當(dāng)人類歷史進(jìn)入世界近代以來，人類共同體理論持續(xù)異化，歐美國家牢牢地掌控其話語權(quán)。當(dāng)人類社會步入二十一世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息技術(shù)化等等飛速發(fā)展，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，人類社會已經(jīng)是一個相互依存的有機(jī)整體成為共識，“地球村”正在曲折卻是加速地形成。由此帶來了國際權(quán)益的重新審視，每個民族國家的生存與發(fā)展都成為全球性共同權(quán)益鏈條中不可或缺的一環(huán)。同時，面對任何一個全球性問題，沒有任何一個國家能夠獨(dú)善其身，也不可能由任何幾個少數(shù)民族國家就可以解決，全球性共治危機(jī)、共享成果、持續(xù)發(fā)展必然成為歷史潮流。

人類命運(yùn)共同體首先是作為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念提出來的并作為解決全球性危機(jī)而存在的。2012年，中共十八大政治報(bào)告中明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”。2017年，中共十九大政治報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！绷?xí)近平總書記分五個方面系統(tǒng)闡述了如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。國際政治上，要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治。國際經(jīng)濟(jì)上，要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。國際文化上，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。在環(huán)境氣候上，要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。在應(yīng)對安全威脅上，要堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。伴隨著改革開放的全面深化，中國正以前所未有的態(tài)勢融入世界，不僅中國內(nèi)部存在著各種新老問題亟待在進(jìn)一步的發(fā)展中解決，而且世界上全球性的各種社會問題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治矛盾與文化沖突等等都將不同程度深刻影響中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。中國必須首先要搞好自身內(nèi)部的事情，但是也不容忽視外部條件的構(gòu)建。長期以來，中國奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，尊重各國人民根據(jù)自身國情自主選擇發(fā)展道路，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，絕不以犧牲別國利益來發(fā)展自己。同時，中國也絕不容許任何人任何國家任何組織干涉中國內(nèi)政，幻想讓中國吞下?lián)p害自身核心利益的苦果。中國在世界各文明群體中，其相對落后也不過是近300百年的事情，古代歷史上繁榮昌盛的中華民族并沒有對世界各民族國家構(gòu)成像近代西方殖民主義者所造成的那樣的深重災(zāi)難。中華文明總是以“仁愛之心”、“以文化天下之行”自立于世界。中華民族在當(dāng)代的復(fù)興是一種和平發(fā)展的結(jié)果，并不對任何國家構(gòu)成近代歐美殖民主義者那樣的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義、戰(zhàn)爭與掠奪的災(zāi)難性威脅。

人類命運(yùn)共同體理念成為世界多數(shù)國家的共識并為聯(lián)合國組織所認(rèn)可。習(xí)近平總書記在不同國際場合多次闡述了人類命運(yùn)共同體理念，提出“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！比祟惷\(yùn)共同體理論最為本質(zhì)的內(nèi)涵在于，共同的全球治理，共享的全球權(quán)益和共有的和平發(fā)展。這是中國共產(chǎn)黨人對自身執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識與發(fā)展，是馬克思主義中國化理論的最新成果，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。中國自近代以來，經(jīng)過幾代人艱苦卓絕地奮斗，在取得了民族獨(dú)立的初步成就之后，終于取得了改革開放四十年的中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就。但是，中國目前仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，中華民族復(fù)興之路仍然任重道遠(yuǎn)，不僅僅在于內(nèi)部的全面深化改革之路，更在于外部的全球性治理危機(jī)的嚴(yán)重威脅。現(xiàn)實(shí)是，世界已經(jīng)離不開中國，中國更離不開世界，閉關(guān)鎖國式的發(fā)展道路只能使中國特色社會主義事業(yè)半途而廢。在歐美共同體理論步入全球性危機(jī)的泥潭而不能自拔甚至異化成單邊主義、美國優(yōu)先的極端誤區(qū)之時，中國不僅要創(chuàng)新性地提出人類命運(yùn)共同體理論，而且要有大國的風(fēng)范與擔(dān)當(dāng)，積極推動并踐行之。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時強(qiáng)調(diào)：“世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”，面對如此眾多而且復(fù)雜的全球性問題，“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”。2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，“呼吁國際社會本著合作共贏和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神，加強(qiáng)對非洲經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支持”。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念被正式寫入聯(lián)合國決議，充分顯示了國際社會對此理念的廣泛認(rèn)可。

中國不僅大力倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念更是積極實(shí)踐之。世界近現(xiàn)代史以來，歐美國家曾經(jīng)提出過如“威爾遜主義”的國際社會理想主義構(gòu)想，但是時至今日，以歐美發(fā)達(dá)國家為代表的人類共同體理論并不能有效解決甚至阻礙全球性問題的解決，應(yīng)時代之需，中國的人類命運(yùn)共同體理論就被推上歷史的舞臺。中國堅(jiān)持對外開放的基本國策，堅(jiān)持打開國門搞建設(shè)，積極促進(jìn)“一帶一路”國際合作，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發(fā)展新動力。這是對人類命運(yùn)共同體的有力詮釋，是中國政府和人民言行一致的經(jīng)典呈現(xiàn)，也是世界各國認(rèn)可人類命運(yùn)共同體理念的重要媒介。同時，中國加大對發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達(dá)國家援助力度，尤其以非洲各國為典型代表，大力促進(jìn)縮小南北發(fā)展差距，是中國遵循和平與發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)。中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，世界文化多樣化，世界政治多極化，堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，反對一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，支持聯(lián)合國在國際事務(wù)中發(fā)揮積極作用，支持和擴(kuò)大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)?？偠灾?，中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量。

總之，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想具有深刻的傳統(tǒng)內(nèi)核、極強(qiáng)的時代價值和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略影響，是有效解決中國發(fā)展問題和世界全球性問題，構(gòu)建新型國際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)共治共享共發(fā)展的中國方案和中國智慧。

三、人類命運(yùn)共同體理論在高校思想政治理論課程中的構(gòu)建

高校作為培養(yǎng)國家人才的搖籃，思想政治教育教學(xué)工作極其重要。黨和國家的最新理論成果必須及時地深入地為廣大師生所掌握，由理論體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩捏w系和教學(xué)體系，由“批判的武器”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔淦鞯呐小薄?/p>

首先，必須由理論體系轉(zhuǎn)化為教材體系。人類命運(yùn)共同體理論根源于中國傳統(tǒng)政治文化，服務(wù)中國特色社會主義實(shí)踐，其理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性和未來前瞻性，但是其理論體系較之于教材體系仍然有較大的差異性。黨的理論工作者必須著眼于高校的具體情況，主要根據(jù)“思修”、“綱要”、“概論”和“馬原”四門主干課程各自所要解決的核心問題具體構(gòu)建，既要有各自的側(cè)重點(diǎn)，又要有理論的層次性和內(nèi)在的邏輯性。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律……使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系和教材體系。”尤其是“概論”課程，其理論體系的持續(xù)創(chuàng)新必須帶來教材體系的不斷革新。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論主要涉及“綱要”、“概論”和“馬原”三門課程。“綱要”主要解決的是史實(shí)問題，以史帶論;“馬原”著重探討的是馬克思主義基本原理，解決的是理論淵源問題;“概論”著重闡述的是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際（史實(shí)）相結(jié)合而形成的毛澤東思想和中國特色社會主義理論，解決的是馬克思主義中國化問題。由此可見，高校此三門思想政治理論課程雖然要闡述習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論，但是各自的側(cè)重點(diǎn)是有明顯的差異性的。從理論體系向教材體系轉(zhuǎn)化的過程中，就必須考慮到每門課程的側(cè)重點(diǎn)，并在教材體系中差異性的表達(dá)出來。

其次，必須由教材體系轉(zhuǎn)為教學(xué)體系。政治社會化是高校思想政治教育教學(xué)的重要任務(wù)，其中最重要的媒介是教師。教師的個體差異十分明顯，教材是死的而教師是活的，學(xué)生是持續(xù)流動的，同一個理論對于不同的傳授者來講，其理論效應(yīng)是千差萬別的。因此，作為傳道授業(yè)者必須有道、信道、精道然后才有可能授好道，并堅(jiān)持進(jìn)行教育教學(xué)改革，更新諸如自媒體、微視頻、網(wǎng)絡(luò)課堂、混合式課堂等等現(xiàn)代式教學(xué)方式方法，注重隱性思想政治教育，采取切實(shí)有效的途徑做好教書育人工作。具體到習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論的教學(xué)體系安排來看，不僅僅涉及到采用何種教學(xué)方式方法的問題，更是講哪些內(nèi)容的問題。目前高校思想政治理論課的授課實(shí)踐，常常出現(xiàn)不講、少講甚至完全忽略的現(xiàn)象，每門課程的授課者都根據(jù)自己的主觀意見，把有些表面上看起來重復(fù)的內(nèi)容有意無意的忽略掉，或者干脆把責(zé)任推給其它課程。高校思想政治課程的教學(xué)體系必須根據(jù)教材體系而來，教材體系必然根據(jù)理論體系而來，理論體系必然依據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的客觀需要而來，每一個環(huán)節(jié)都是緊密相扣，富有十分嚴(yán)密的邏輯性的。然而，理論最終的歸宿是要被群眾所掌握，不能僅僅停留在“批判的武器”層面，而要落實(shí)到“武器的批判”的實(shí)踐中去。

第三，必須深入掌握人類命運(yùn)共同體理論的精髓。近年來，習(xí)近平總書記不斷闡述中國政府將全力打造人類命運(yùn)共同體的國際關(guān)系新理念，也是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性的新執(zhí)政理念。它既是一種國際關(guān)系理論的創(chuàng)新性發(fā)展，又是在實(shí)踐層面具有極強(qiáng)的制度架構(gòu)的功能，還是中華傳統(tǒng)文明話語權(quán)的經(jīng)典再現(xiàn)，是服務(wù)于中國“一帶一路”戰(zhàn)略的。要明確人類命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建主體、參與主體、實(shí)施對象和將要達(dá)到的實(shí)踐效應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)意義層面上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是解決全球性問題的中國方案，更是解決中國當(dāng)前及其未來相當(dāng)長一段時期內(nèi)的生存與發(fā)展的關(guān)鍵性問題的戰(zhàn)略選擇。同時也要注意，此理論本身也有一個從理論到實(shí)踐再到理論的循環(huán)往復(fù)的曲折的辯證過程，是一個開放的理論體系。高校傳授此理論的最終目的，就是要培養(yǎng)具有戰(zhàn)略性眼光、批判性思維和擁有“四個自信”的中國特色社會主義事業(yè)的接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國共產(chǎn)黨十九大政治報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017（10）.

[2]馮顏利，唐慶.習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的深刻內(nèi)涵與時代價值[J].當(dāng)代世界，2017（11）.