改革開(kāi)放與傳統(tǒng)文化復(fù)興和我人生、學(xué)術(shù)命運(yùn)的改變

[中圖分類號(hào)]I06

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000-3541（2019）01-0125-08

一、改革開(kāi)放與傳統(tǒng)文化復(fù)興

1978年黨的十一屆三中全會(huì)，深刻地總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治口號(hào)，做出把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上的戰(zhàn)略決策，制定了對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的方針政策，繪制了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。

改革是從農(nóng)業(yè)開(kāi)始的，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)上層建筑，二者的關(guān)系是相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，必然引起意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的相應(yīng)變化。變化是在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行的，而和我發(fā)生關(guān)系的則是傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)一直在進(jìn)行中?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，在高舉科學(xué)、民主旗幟的同時(shí)，又提出“打倒孔家店”的口號(hào)。中華人民共和國(guó)成立后，從批判《武訓(xùn)傳》、批判胡適，以及俞平伯的新紅學(xué)，到毛澤東對(duì)文化部的兩個(gè)批示，將傳統(tǒng)文化從批判繼承，厚今薄古逐步升級(jí)，最后歸結(jié)為帝王將相、才子佳人文化予以否定;“文革”中又將傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化稱為“封資修”文化，作為“四舊”統(tǒng)統(tǒng)打倒。十一屆三中全會(huì)前后，黨中央在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行撥亂反正，對(duì)傳統(tǒng)文化也予以正確的評(píng)價(jià)，1994年9月5日，新華社正式公布中共中央關(guān)于在全民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，把“進(jìn)行中華民族悠久歷史教育”和“進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為愛(ài)國(guó)主義教育的一個(gè)十分重要的內(nèi)容：

中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的進(jìn)程中，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容博大精深，不僅包括了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的成就，而且蘊(yùn)含著崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，不僅孕育了無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、文藝家、科學(xué)家、教育家、軍事家，而且留下了豐富的文物古跡、經(jīng)典著作，這筆豐厚的文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也科學(xué)地闡述了傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，習(xí)近平同志在《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中說(shuō)：.

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)，以文化人;強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”;強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”;強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

在撥亂反正中，傳統(tǒng)文化從否定到復(fù)興是改革開(kāi)放中的一個(gè)重要的文化變革，而這一變革，卻深刻地影響了我的人生道路和學(xué)術(shù)生涯。

二、“紅學(xué)”的復(fù)興與我命運(yùn)的改變

和我直接發(fā)生關(guān)系的是紅學(xué)的復(fù)興。

《紅樓夢(mèng)》研究是從幾乎與作品寫(xiě)作的同時(shí)的脂硯齋的脂批開(kāi)始的，中經(jīng)蔡元培等的索隱、胡適等的考據(jù)，形成舊紅學(xué)、新紅學(xué)和現(xiàn)代紅學(xué)諸多流派，成為一門顯學(xué)。20世紀(jì)50年代批判胡適、俞平伯紅學(xué)研究，以及“文革”中的“評(píng)紅”，全面否定了新舊紅學(xué)的研究成果，并將現(xiàn)代紅學(xué)作為“資產(chǎn)階級(jí)修正主義紅學(xué)”加以批判，一些紅學(xué)家被關(guān)進(jìn)牛棚或被送到“五七干?！?。改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)理論戰(zhàn)線的撥亂反正，紅學(xué)研究重新走上正確的道路。1979年1月，中國(guó)文化部中國(guó)藝術(shù)研究院成立紅樓夢(mèng)研究所。5月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《紅樓夢(mèng)研究集刊》創(chuàng)刊。20日，藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所組建《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編委會(huì)。1980年7月21日至30日，在哈爾濱召開(kāi)第一次全國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)。7月30日，成立以吳組湘為會(huì)長(zhǎng)，以馮其庸、李希凡、張畢來(lái)、陳毓羆為副會(huì)長(zhǎng)，以俞平伯、顧頡剛、吳世昌、周汝昌、王朝聞、啟功為顧問(wèn)的中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)。這是有史以來(lái)第一個(gè)全國(guó)性的紅學(xué)研究學(xué)術(shù)組織，它團(tuán)結(jié)了不同流派不同觀點(diǎn)的老中青紅學(xué)研究工作者，使紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研究得以蓬勃地發(fā)展。

與此同時(shí)，我的政治由命運(yùn)和學(xué)術(shù)命運(yùn)也發(fā)生重大變化，而且與紅學(xué)研究的興衰有著密切的關(guān)系。我對(duì)紅學(xué)研究始于20世紀(jì)50年代，《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞評(píng)注》的有關(guān)資料搜集始于1957年被錯(cuò)劃“右派”后的讀大學(xué)時(shí)期，成書(shū)于1973年。雖然它以哈爾濱師范學(xué)院學(xué)報(bào)增刊本，向全國(guó)發(fā)行，但我本人卻要遭受我不愿多說(shuō)的批判和壓力，而“四人幫”幫刊《學(xué)習(xí)與批判》發(fā)文《出冷門》，批《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞評(píng)注》轉(zhuǎn)移階級(jí)斗爭(zhēng)。南京某報(bào)刊發(fā)文章《沉滓的浮起》，攻擊此書(shū)和老紅學(xué)家吳世昌的著作。

命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)是“文革”的結(jié)束和改革開(kāi)放的開(kāi)始。決定我命運(yùn)的有兩件大事。一是1978年年底，遼寧大學(xué)黨委根據(jù)“55號(hào)文件”，推倒了1957年加在我身上的不實(shí)之詞，予以“改正”，接著哈爾濱師范大學(xué)中文系把我的工作從函授教研室落實(shí)在古漢語(yǔ)教研室，并補(bǔ)評(píng)了講師職稱。二是經(jīng)中央主管科教文工作的領(lǐng)導(dǎo)干預(yù)，1979年8月30日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“紅樓詩(shī)案”始末》并加以按語(yǔ)，使歷時(shí)6年之久的紅樓詩(shī)案告一段落。1980年7月21日，我第一次以正式代表的身份參加第一次全國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)并宣讀論文。12月1日，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)黑龍江分會(huì)成立，我當(dāng)選理事。同年，我第一次以個(gè)人署名在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《紅樓夢(mèng)研究集刊》上發(fā)表論文《秦可卿論》，從此開(kāi)始了我參加全國(guó)、國(guó)際、海峽兩岸等各種學(xué)術(shù)會(huì)議和正常進(jìn)行多學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷程。這對(duì)于別人，是很平常的事，但對(duì)于我，則是人生轉(zhuǎn)折的大事。

《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞評(píng)注》于1979年正式出版，有兩個(gè)出乎我的意料：一是詩(shī)案風(fēng)波，固為不幸，卻使我一步邁進(jìn)學(xué)界大門;二是它的社會(huì)效應(yīng)，在內(nèi)部油印時(shí)，各地即紛函索要，學(xué)報(bào)增刊本出，各地翻印、抄襲本，達(dá)數(shù)十種，加上出版社本，有人估計(jì)印數(shù)將近百萬(wàn)冊(cè)。有的評(píng)介文章認(rèn)為當(dāng)年興盛一時(shí)的紅樓夢(mèng)詩(shī)詞熱就是由此書(shū)引起的。

《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞評(píng)注》的每首詩(shī)詞，都分為本事及原文、注釋、譯文、簡(jiǎn)評(píng)等部分。它具有譯注體所應(yīng)有的特點(diǎn)和可讀性科學(xué)性外，我認(rèn)為它最大的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是它的首創(chuàng)性。它是我國(guó)第一部從作品詩(shī)詞的角度研究紅樓夢(mèng)主題思想、人物形象的專著，為紅學(xué)研究開(kāi)辟了新徑。郭明志教授在黑龍江省紅學(xué)研討會(huì)上說(shuō)它創(chuàng)下了“三個(gè)第一”，即國(guó)內(nèi)同類著作的第一部、黑龍江省和哈爾濱師范大學(xué)的紅學(xué)著作的第一部。二是它的藝術(shù)性。由于我在“五七年”前既寫(xiě)古詩(shī)又寫(xiě)新詩(shī)，有古詩(shī)今譯的基礎(chǔ)，比較注重原詩(shī)i翻譯的準(zhǔn)確性又注意今譯的詩(shī)味和文采。一些評(píng)介文章也認(rèn)為這是后出的同類著作所沒(méi)有的特點(diǎn)。

1980年7月，在第一次全國(guó)紅樓夢(mèng)研究會(huì)上，我提交并宣讀了論文《秦可卿論》。論文突破新舊紅學(xué)思維，主張《紅樓夢(mèng)》就是一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，只能根據(jù)文學(xué)的基本原理去評(píng)價(jià)分析它。作品的文本是評(píng)價(jià)作品和人物形象的唯一依據(jù)，而不是索隱和猜想。經(jīng)過(guò)“增刪”修改之后，秦可卿已由初稿蕩婦改為有頭腦的青年貴族婦女形象，而“判詞”和某些“可疑”之處，則是待改和未刪凈的文字。

1986年6月，參加哈爾濱國(guó)際紅樓夢(mèng)研討會(huì)，我向大會(huì)提交《〈紅樓夢(mèng)〉脂評(píng)作者辨》和《脂評(píng)畸笏批考辨》兩篇論文。17日在中國(guó)魏同賢、唐德剛（美籍華人）、陳慶浩（法籍華人）三位先生主持下，我宣讀了《脂評(píng)畸笏批考辨》。文章認(rèn)為，所謂脂硯齋評(píng)語(yǔ)，是個(gè)統(tǒng)稱，它包括從甲成本到程偉元刊本的歷次評(píng)文，是一個(gè)不同觀點(diǎn)評(píng)者的集合體。偶有署名者即有脂硯齋、畸笏、棠村、松齋、梅溪、鑒堂、綺園、立松軒、玉蘭坡等，而大量的卻是無(wú)署名批語(yǔ)。本文從十二個(gè)方面用不同的方法，考定413條批語(yǔ)為畸笏所寫(xiě)，這就為正確使用脂批，特別是為準(zhǔn)確使用畸笏的批語(yǔ)和探討畸笏思想、研究紅樓夢(mèng)掃除了困難。

1976年2月1日，我參加乙亥年海峽兩岸紅學(xué)研討會(huì)，在主持人胡文彬先生主持下，我宣讀題為《撥“紅學(xué)”以正》的論文。論文共分11個(gè)部分，針對(duì)周汝昌先生《還“紅學(xué)”以學(xué)》的觀點(diǎn)，提出不同的意見(jiàn)。論文全面梳理了紅學(xué)研究的歷史，考察了“本土小說(shuō)觀”的脈絡(luò)，認(rèn)為歷史并沒(méi)有為小說(shuō)的研究提供科學(xué)的理論和方法，因而《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，研究者便自然使用經(jīng)學(xué)的研究方法，用古文經(jīng)學(xué)方法，產(chǎn)生了考據(jù)派，用今文經(jīng)學(xué)者，便是索隱派。得出用經(jīng)學(xué)研究方法研究文學(xué)作品是歷史的錯(cuò)位，是新舊紅學(xué)走人研究迷谷的歷史根源的結(jié)論。文章也肯定了家世、版本、脂批學(xué)科的研究成果，但它們?cè)凇都t樓夢(mèng)》研究中，只起輔助作用，而不能喧賓奪主代替對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品本身的研究。

三、民俗學(xué)的復(fù)興與我學(xué)術(shù)研究方向的轉(zhuǎn)折改革開(kāi)放后傳統(tǒng)文化最早復(fù)興的領(lǐng)域，是最具傳統(tǒng)文化特色的民俗學(xué)領(lǐng)域，它使我的學(xué)術(shù)研究方向發(fā)生轉(zhuǎn)折。中國(guó)民俗學(xué)有悠久的歷史，周代就有“行人”制度，漢代又有樂(lè)府機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)和搜集民歌工作。一些史籍札記搜集記錄了大量民俗資料，班固更在《漢書(shū)●地理志》中為“風(fēng)俗”下了最早的定義。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到20個(gè)世紀(jì)30年代，先后成立了北京大學(xué)歌謠研究會(huì)、國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究民俗學(xué)會(huì)、杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。這些學(xué)會(huì)及其刊物，團(tuán)結(jié)了胡適、傅斯年、鐘敬文、?；?、周作人、顧頡剛、容肇祖、董作賓、楊成志、婁子匡、葉德均、傅惜華、吳世昌、沈從文、陶希圣、楊望、羅常培、魏建功等一大批專家學(xué)者，形成了北平、廣州、杭州三個(gè)研究中心。中華人民共和國(guó)成立后，一切學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，將傳統(tǒng)的民俗學(xué)理論視為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的學(xué)說(shuō)，民俗研究?jī)H限于民間創(chuàng)作，大學(xué)僅設(shè)民間文學(xué)，研究人員附于民間文藝家協(xié)會(huì)。至“文化大革命”，則完全陷于停頓狀態(tài)。

改革開(kāi)放，同時(shí)撥亂反正，1978年，顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊望、楊成志、羅致平、鐘敬文等七位教授向中國(guó)社會(huì)科學(xué)院提交《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書(shū)》，建議恢復(fù)中斷了的民俗學(xué)研究。倡議書(shū)得到中央政治局委員胡喬木、中宣部部長(zhǎng)周揚(yáng)的支持和全國(guó)廣大民俗學(xué)研究工作者的擁護(hù)和響應(yīng)，遂于1983年5月21日于北京成立了以鐘敬文為理事長(zhǎng)、以馬學(xué)良為副理長(zhǎng)的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《會(huì)刊》和《民俗學(xué)研究》叢刊。接著全國(guó)除了臺(tái)灣、黑龍江以外的各省、市、自治區(qū)都成立了省級(jí)民俗學(xué)會(huì)。民俗學(xué)研究以強(qiáng)勁的勢(shì)頭開(kāi)始復(fù)興，而我也有幸參與了鐘敬文先生領(lǐng)導(dǎo)下的民俗學(xué)研究的復(fù)興工作。

中國(guó)民俗學(xué)中斷多年后復(fù)興，在許多方面都需重建，出任理事長(zhǎng)時(shí)已81歲高齡的鐘敬文先生不得不為教材的編寫(xiě)、理論體系的構(gòu)建、研究隊(duì)伍的建設(shè)而操勞。1988年，鐘敬文先生為改變研究人員多來(lái)自民間文學(xué)領(lǐng)域而缺乏古代禮俗研究人員的現(xiàn)狀，提出接受通曉古代文獻(xiàn)的高校教師為訪問(wèn)學(xué)者的計(jì)劃，而我此時(shí)已為哈爾濱師范大學(xué)中文系全國(guó)首開(kāi)“傳統(tǒng)禮俗學(xué)”課，于是學(xué)校推薦了我。鐘敬文先生的考核方法很特別，是看報(bào)名者的古文寫(xiě)作水平，于是我呈送幾篇古體詩(shī)文，并附上一信：

鐘先生筵次：

余幼嗜文史，長(zhǎng)涉經(jīng)傳，然久處塞北，遠(yuǎn)竄荒服，無(wú)耆宿碩師與之游，雖忝列教席，卻迄無(wú)所成，常以為恨！今幸得游學(xué)京師，得侍先生門下，東溟浩淼，七竊頓開(kāi)，是井蛙混沌之所期也。昨接德胤書(shū)札，始知彼從先生游蓋有年矣，并謂先生命呈詩(shī)文，以觀國(guó)學(xué)根底。余生也晚，性也魯，雖有涂鴉，皆甚鄙陋，雖自窺覽，亦覺(jué)汗顏，更何敢污君子之目。然闈墨不避房師，東施終見(jiàn)舅姑，遂檢得詩(shī)文札記各數(shù)種，影印呈上，略當(dāng)令先生噴飯，不勝戰(zhàn)栗。竊以忝與七十二之列，自不敢望，濫于三千之?dāng)?shù)，尚有希冀焉。虔請(qǐng)

文安并頌

夏祺

海倫后學(xué)丁廣惠頓首一九八八年七月二日

出于意料的是民俗學(xué)之父鐘敬文先生競(jìng)選中了我，使我有幸成為先生訪問(wèn)學(xué)者類的關(guān)門弟子。按當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委規(guī)定，訪問(wèn)學(xué)者的任務(wù)是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行課題研究，并協(xié)助導(dǎo)師做些教學(xué)工作。在鐘敬文先生指導(dǎo)和安排下，我圍繞古代禮俗問(wèn)題查閱了大量古今中外文獻(xiàn)資料，參加教研室的學(xué)術(shù)活動(dòng)，參與博：上研究生高丙中、張明遠(yuǎn)等博士論文開(kāi)題評(píng)議和董曉萍博士論文答辯，參加與來(lái)訪的蘇、德、日等國(guó)漢學(xué)家的學(xué)術(shù)座談會(huì)，并對(duì)數(shù)十名專家學(xué)者作了學(xué)術(shù)訪問(wèn)，參與《中外民俗學(xué)大辭典》的編寫(xiě)，積累了30多萬(wàn)字的資料和寫(xiě)成了《中國(guó)古代民俗文化史》前幾章的初稿。但鐘敬文先生對(duì)我提出更高的要求，要我不要局限一個(gè)課題，要全面掌握民俗學(xué)的理論和體系，以便回去能獨(dú)立開(kāi)課和獨(dú)當(dāng)一面，安排我和他的博士研究生董曉萍等同室聽(tīng)完他和張紫晨教授為“88級(jí)”博：士研究生所開(kāi)的全部課程。

1988年于北京師范大學(xué)召開(kāi)民俗學(xué)會(huì)全國(guó)第二次代表大會(huì)及學(xué)術(shù)研討會(huì)，我協(xié)助張紫晨先生參與大會(huì)籌備和會(huì)務(wù)工作。1990年夏，我結(jié)束兩年訪學(xué)返回哈爾濱師范大學(xué)，組建民俗文化研究室并出任室主任。同時(shí)為中文系開(kāi)設(shè)《傳統(tǒng)禮俗學(xué)》和《中國(guó)民俗文化史》。1991年，參加鏡泊源北方民間文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，宣讀論文《北方特有的民俗文化——燈官考論》。1993年參加中國(guó)民俗學(xué)會(huì)第三次代表大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)，當(dāng)選理事。1994年，出版《中國(guó)古代民俗文化史●原始社會(huì)卷》。同年，晉職教授。1995年，接任古漢語(yǔ)教研室主任兼漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科帶頭人。1996年，獲省級(jí)先進(jìn)教研室稱號(hào)。1997年，以我為古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科帶頭人申報(bào)古典文獻(xiàn)碩士點(diǎn)，以我為學(xué)術(shù)梯隊(duì)成員申報(bào)古典文學(xué)博士點(diǎn)，相繼批復(fù)。

《中國(guó)古代民俗文化史●原始社會(huì)卷》是闡述遠(yuǎn)古洪荒舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的原始人類的民俗風(fēng)情和生活面貌的。由于史料的闕失，民俗學(xué)家一直沒(méi)有撰述。我從大量的經(jīng)傳、史乘、別記、方志和考古、金石、古文字，以及神話傳說(shuō)等材料中，排比梳扒，記述了新舊石器時(shí)代人們的社會(huì)組織、生產(chǎn)生活和婚姻、喪葬、衣飾、飲食、居室等方面的習(xí)俗風(fēng)貌。訪學(xué)期間，鐘先生對(duì)此書(shū)初稿的學(xué)術(shù)鑒定和高師培訓(xùn)中心的工作總結(jié)，都認(rèn)為在無(wú)人區(qū)學(xué)術(shù)領(lǐng)域開(kāi)辟了新的方向。劉鐵梁在《中國(guó)民俗學(xué)會(huì)第三屆理事會(huì)工作報(bào)告》和王文寶在《中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)八十年》中，都把它列為民俗研究八十年中的重要著作。隨后又獲評(píng)黑龍江省高校教材一等獎(jiǎng)、中國(guó)北方十五省民間文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、哈爾濱市讀書(shū)一等獎(jiǎng)。

1995年，以我為副主編的《中國(guó)民間文學(xué)大辭典》獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，禮俗學(xué)教學(xué)研究獲省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。

此后，為哈爾濱師范大學(xué)學(xué)術(shù)講座、哈爾濱日?qǐng)?bào)專欄連載、電視臺(tái)專訪和有關(guān)學(xué)術(shù)刊物和各次學(xué)術(shù)會(huì)議整理撰寫(xiě)了數(shù)十篇論文。其中較為重要的，一是《禮俗論》，文章闡釋了禮與俗各自獨(dú)有的內(nèi)涵、本質(zhì)、特點(diǎn)以及二者的關(guān)系，為學(xué)界概念術(shù)語(yǔ)的使用和研究分野澄清了界限。二是《民俗學(xué)和民俗學(xué)的研究》，文章闡釋了民俗和民俗學(xué)的概念及學(xué)科形成的歷史，分別論述了西方、中國(guó)民俗學(xué)研究的發(fā)展階段及各個(gè)階段的特點(diǎn)，介紹了黑龍江省民俗研究的現(xiàn)狀、成果與布局，是民俗研究史的總結(jié)。其他如《史詩(shī)通論》對(duì)民族長(zhǎng)篇說(shuō)唱文學(xué)與史詩(shī)的區(qū)別，《端午節(jié)起源及其民俗文化蘊(yùn)意》的多元文化起源論，以及《立春考》《燈官考論》的沿革……都有個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解。

2012年，我將歷年所寫(xiě)傳統(tǒng)禮俗文章30篇，纂為《中國(guó)傳統(tǒng)禮俗考》出版。全書(shū)共分四輯：一日考論，收入關(guān)于禮制民俗理論性文章四篇;二日傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，收入關(guān)于傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日沿革、演變、政策等文章9篇;三日傳統(tǒng)禮儀制度，收入關(guān)于古代姓氏、命名、謚號(hào)、相制、九卿、六部、文史館制度歷史發(fā)展的文章14篇;四日禮俗考誤，收入關(guān)于《封神榜》《漢武大帝》《唐明皇》等歷史劇禮俗錯(cuò)誤文章三篇。

我有幸在鐘敬文先生領(lǐng)導(dǎo)下參與了民俗學(xué)的復(fù)興，它使我的研究轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)文化的一一個(gè)重要學(xué)科一古代禮俗的研究。

四、傳統(tǒng)詩(shī)詞楹聯(lián)的復(fù)興與參與和我向兼跨科研、創(chuàng)作的方向發(fā)展

第三個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興的領(lǐng)域是傳統(tǒng)詩(shī)詞。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞到元曲，我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了屈原、三曹、七子、李白、杜甫……系列偉大的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩(shī)人，一直是中國(guó)文學(xué)史的重要領(lǐng)域。但經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，特別是毛澤東給《詩(shī)刊》一封信的發(fā)表，傳統(tǒng)詩(shī)詞幾乎從文壇上完全消失。出于愛(ài)好，我十幾歲便開(kāi)始涂鴉， 但1957年后，政治身份敏感，不敢寫(xiě)詩(shī)，怕惹禍端，即使寫(xiě)也是私下進(jìn)行，不敢為人所知。盡管這樣，“文化大革命”中也被人舉報(bào)，抄沒(méi)詩(shī)詞四卷。所幸詩(shī)中并無(wú)犯禁詞語(yǔ)，但詩(shī)卷卻下落不明。

十一屆三中全會(huì)后，傳統(tǒng)詩(shī)詞領(lǐng)域也開(kāi)始撥亂反正，人們重新全面理解毛澤東的信，開(kāi)始傳統(tǒng)詩(shī)詞的理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作。一些省市組建了詩(shī)詞組織和出版書(shū)刊，并要求成立全國(guó)性的詩(shī)詞組織。我參與了全國(guó)和省詩(shī)詞組織的發(fā)起工作。1986年秋，以陳雷省長(zhǎng)為主席的黑龍江詩(shī)詞協(xié)會(huì)暨龍吟詩(shī)社籌委會(huì)成立。經(jīng)貿(mào)委主任鄭暈負(fù)責(zé)籌劃協(xié)調(diào)全面1工作，其他人也各有分工，我作為成員，負(fù)責(zé)會(huì)議的文件起草，如為陳雷同志撰寫(xiě)開(kāi)幕式講話和后來(lái)的《龍吟集序》。1987年3月20日，于北方大廈召開(kāi)黑龍江省詩(shī)詞協(xié)會(huì)暨龍吟詩(shī)社成立大會(huì)，選舉陳雷同志為詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼詩(shī)社名譽(yù)社長(zhǎng)。鄭暈為詩(shī)詞協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼詩(shī)社社長(zhǎng)，張連俊、陶爾夫、陸偉然為副主席兼副社長(zhǎng)。我和田兆民、李可、陳廣德、周長(zhǎng)源、徐敬業(yè)、黃益庸、傅廣誠(chéng)為常務(wù)理事。1987年5月31日，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)在北京遼寧賓館召開(kāi)，中央政治局委員習(xí)仲勛到會(huì)祝賀。陳雷當(dāng)選為副主席，鄭暈當(dāng)選常務(wù)理事，我與張連俊、陶爾夫、陸偉然、田兆民當(dāng)選理事。

此后，我參加省詩(shī)協(xié)的會(huì)務(wù)工作和采風(fēng)、詩(shī)會(huì)活動(dòng)。參與編纂省詩(shī)協(xié)會(huì)員詩(shī)詞合集《龍吟集》和《黑龍江歷代詩(shī)詞選》，但后者實(shí)際工作是委托李興盛做的。我參加了中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)在北京、赤壁、北戴河、肇源等地舉行的學(xué)術(shù)研討會(huì)，參加了中央文史研究館在哈爾濱、上海舉行的傳統(tǒng)詩(shī)詞理論研討會(huì)和第二屆“長(zhǎng)安雅集”詩(shī)會(huì)，并為研討會(huì)撰寫(xiě)論文。1988年至1990年，我在北京師范大學(xué)訪學(xué)期間，成為省詩(shī)協(xié)和中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)間的聯(lián)絡(luò)員。會(huì)長(zhǎng)錢昌照逝世， 1988年12月22日，在全國(guó)政協(xié)小禮堂，我代表副會(huì)長(zhǎng)鐘敬文先生參加新任會(huì)長(zhǎng)周谷城的歡迎會(huì)。2004年3月1日，協(xié)助李雪瑩創(chuàng)建北國(guó)詩(shī)社，出任名譽(yù)社長(zhǎng)。同年端午節(jié)協(xié)助創(chuàng)刊《北國(guó)詩(shī)詞》。

傳統(tǒng)詩(shī)詞的復(fù)興，使我的詩(shī)詞創(chuàng)作由“地下”轉(zhuǎn)向公開(kāi)，作品散發(fā)于《詩(shī)林》、日本《一夜帶水》等國(guó)內(nèi)外報(bào)刊和收入《當(dāng)代中華詩(shī)詞選》、美國(guó)《全球當(dāng)代詩(shī)詞選集》等國(guó)內(nèi)外三十多種選本中。以詩(shī)會(huì)友，創(chuàng)作日多，居然成帙。早年詩(shī)作，雖被抄沒(méi)，但其草稿，皆系小紙條，隨手夾于所閱書(shū)中，尚可檢得大半。而中學(xué)以前詩(shī)文，存于海北老屋，家母沒(méi)有文化，懼怕被掃“四舊”惹禍，將詩(shī)文、古籍、書(shū)畫(huà)付之一炬。故2000年《海北集》出版時(shí)，所收詩(shī)的編年只能從“一九五六年丙申，十八歲”開(kāi)始，到“一九九五年乙亥，五十七歲”，凡40年，計(jì)“四百二十四題五百零六首”，時(shí)跨“改正”前的“右派”時(shí)期、“文革”時(shí)期和改革開(kāi)放初期，抒寫(xiě)了個(gè)人的生活經(jīng)歷和重大歷史事件。由于寫(xiě)作時(shí)并未想到日后尚能發(fā)表，只是按詩(shī)的特點(diǎn)創(chuàng)作，因而不必特意加上政治口號(hào)，尚能真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的歷史面貌和抒發(fā)真實(shí)的思想情感。

2016年，繼《海北集》后出版第二本古體詩(shī)詞集《鳳兮齋集》?！而P兮齋集》亦是編年體，上接《海北集》，起自“一九九六年丙子，五十八歲”，截止于“二0一六年丙申，七十八歲”之年初，凡20年，“共收六百三十四題六百四十八首，附賦四首”。所收除了作者平時(shí)感時(shí)即事之作以外，大多為我外出講學(xué)、考察、度假和參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議、詩(shī)會(huì)途中所作。讀者可以從中窺覽祖國(guó)山河的壯麗和改革開(kāi)放時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。

在進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)詞理論進(jìn)行深入的研究。1978年恢復(fù)授課權(quán)利便講授古漢語(yǔ)，除了文字、音韻、訓(xùn)詁、語(yǔ)法以外，還要講授詩(shī)詞格律，不但我主講時(shí)，其他先生主講時(shí)的詩(shī)詞格律課，也由我講。1990年代，更為古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)、漢語(yǔ)史碩士研究生全面系統(tǒng)地講授《詩(shī)詞格律學(xué)》。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究和教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)總結(jié)出詩(shī)詞格律的交換律規(guī)律。

2003年，在北戴河召開(kāi)的第十七屆全國(guó)中華詩(shī)詞學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我提交了《交換律一個(gè)支配格律詩(shī)平仄格式變化的重要規(guī)律》，闡釋了格律詩(shī)仄起與平起、首句不入韻與入韻間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律和格律詩(shī)16種平仄譜式間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，并用交換律對(duì)黏對(duì)、拗救的方法給予解釋。

2011年，在肇源召開(kāi)的第二十五屆全國(guó)中華詩(shī)詞學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我宣讀了論文《史詩(shī)通論》。文章論述了中外史詩(shī)的產(chǎn)生的條件和特點(diǎn)、現(xiàn)代史詩(shī)的創(chuàng)作和史詩(shī)與民族長(zhǎng)篇說(shuō)唱文學(xué)的區(qū)別。

2012年，中央文史研究館在哈爾濱召開(kāi)的“中華詩(shī)詞理論研討會(huì)”上，我宣讀了論文《終結(jié)型文化與獨(dú)特的變化規(guī)律決定詩(shī)律不能改革》，文章論述了詩(shī)律的自身演變規(guī)律，并提出“終結(jié)型”文化的概念。

全面展示我對(duì)詩(shī)詞格律研究成果的是我在2009年出版的《詩(shī)詞格律學(xué)》。本書(shū)分兩章十二節(jié)三附錄，都34萬(wàn)言。它是我為本科生、研究生講授30年詩(shī)詞格律的感悟和總結(jié)。它以文體學(xué)、修辭學(xué)、音韻學(xué)、文學(xué)史等學(xué)科材料和角度，全面系統(tǒng)地闡述了詩(shī)詞格律的產(chǎn)生、特點(diǎn)、要求和規(guī)律，所論自成體系。其中，關(guān)于詩(shī)體的發(fā)展、唐人的詩(shī)題、詩(shī)會(huì)與唱和的用韻、詞譜學(xué)的發(fā)展史等問(wèn)題，都是前人所未論及者，特別是用自己總結(jié)發(fā)現(xiàn)的“交換律”統(tǒng)率格律，使紛紜復(fù)雜的平仄格律變得有律可循，簡(jiǎn)單推導(dǎo)而便于掌握。

隨著傳統(tǒng)詩(shī)詞的復(fù)興，它的姊妹領(lǐng)域楹聯(lián)文化也開(kāi)始復(fù)興，1984年11月，先后以魏傳統(tǒng)、馬瀟瀟為會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)在北京成立。黑龍江省也于1989年1月成立了中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)哈爾濱分會(huì)。全國(guó)和哈市楹聯(lián)組織的籌備和組建我沒(méi)有參與和出過(guò)力量。至1996年，鄭暈張羅籌組省級(jí)楹聯(lián)組織，才找到我，參與籌備工作。同年10月，成立了以陳雷為名譽(yù)主席、孟傳生為主席的黑龍江楹聯(lián)家協(xié)會(huì)，我當(dāng)選常務(wù)理事。1998年3月20日，省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)第二次全省代表大會(huì)上，我當(dāng)選副主席。

在省楹協(xié)任職后，我一是奉命參與楹協(xié)的會(huì)務(wù)工作，并擔(dān)任《黑龍江日?qǐng)?bào)》黑龍杯全國(guó)楹聯(lián)大獎(jiǎng)賽、“茂興杯”站人文化全國(guó)征聯(lián)大獎(jiǎng)賽、“寧古塔杯”流入文化全國(guó)征聯(lián)大獎(jiǎng)賽等賽事評(píng)委。在校內(nèi)講授對(duì)聯(lián)（包含在詩(shī)詞格律課內(nèi)）組織研究生陽(yáng)明灘應(yīng)對(duì)和教師鏡泊湖應(yīng)對(duì)。2008年和2014年兩次被中國(guó)楹聯(lián)會(huì)授予全國(guó)優(yōu)秀楹聯(lián)教師獎(jiǎng)。二是楹聯(lián)創(chuàng)作。我撰寫(xiě)楹聯(lián)也始于學(xué)生時(shí)代，然所作皆已散失，現(xiàn)存最早一副寫(xiě)于1961年。那年春節(jié)農(nóng)場(chǎng)黨委給漁隊(duì)勞動(dòng)的“右派”放假，并允許自辦晚會(huì)，其中就有以《松江漁夫》為題的楹聯(lián)競(jìng)賽活動(dòng)。我獲獎(jiǎng)的楹聯(lián)是：

一蓑秋雨，任浪起濤消，心追云朵青天外;

十尺扁舟，載日升月降，網(wǎng)捕江鱗碧水中。

“改正”前寫(xiě)聯(lián)，與寫(xiě)詩(shī)不敢為人所知相反，都是公開(kāi)的。1961年秋，開(kāi)復(fù)原職回系，那時(shí)學(xué)校上下人等，不論誰(shuí)逝去，都開(kāi)追悼會(huì)。靈堂懸滿挽聯(lián)素幛。一開(kāi)追悼會(huì)，各系部處，便向中文系要聯(lián)，系辦主任馬建銘便抓我官差：“小丁，給你個(gè)偉大光榮的任務(wù)！”而我也正技癢，一擬便是十幾個(gè)以備索要。每當(dāng)元旦，各系班級(jí)、各單位都開(kāi)新年晚會(huì)，張貼春聯(lián)。他們又向中文系要聯(lián)，照例又是我擬。隨著“偉大光榮任務(wù)”的增多，我的楹聯(lián)也越積越多。改革開(kāi)放后，創(chuàng)作楹聯(lián)，更無(wú)禁忌，遂于1916年8月，出版《鳳兮齋楹聯(lián)集》。

《鳳兮齋楹聯(lián)集》是我50年楹聯(lián)創(chuàng)作的選集，共分春聯(lián)、慶典、哀挽、名勝、贈(zèng)答、館廨、題詠、應(yīng)對(duì)、章回、附錄9類33項(xiàng)，收聯(lián)655副和95則單聯(lián)。題材包括個(gè)人感時(shí)即事、贈(zèng)答題詠，婚喪慶典，山川勝跡，國(guó)家的重大歷史事件，多角度地反映了改革開(kāi)放后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。體裁多樣，短中長(zhǎng)聯(lián)兼?zhèn)?。單?lián)短者4字，長(zhǎng)者達(dá)200字，其師生應(yīng)對(duì)，傳奇記事，為同類著作所無(wú)。

三是理論研究。在我關(guān)于楹聯(lián)理論研究文章中，重要者有兩篇：一篇是《楹聯(lián)學(xué)開(kāi)山之作

梁章鉅的〈楹聯(lián)叢話〉〈楹聯(lián)續(xù)話〉》。文章從八個(gè)方面論述了梁章鉅的楹聯(lián)理論、觀點(diǎn)和成就，并以此為題于2006年12月6日在省楹協(xié)成立十周年大會(huì)上作學(xué)述報(bào)告。另一篇是《傳統(tǒng)建筑與楹聯(lián)的產(chǎn)生和發(fā)展及黑龍江楹聯(lián)家的繼承和發(fā)揚(yáng)》。文章從古代建筑角度，論述楹聯(lián)從門戶桃符向楹柱堂柱，再向亭閣門柱，再向室壁，而后脫離一切建筑的發(fā)生發(fā)展和繁榮的發(fā)展歷程，闡釋了各個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)、聯(lián)種出現(xiàn)的軌跡和黑龍江當(dāng)代聯(lián)家的繼承和發(fā)展。是以全新視角全面系統(tǒng)論述楹聯(lián)發(fā)展歷史的文章。2018年7月，以此文作為《黑龍江當(dāng)代楹聯(lián)作品四集》的序言。

傳統(tǒng)詩(shī)詞、楹聯(lián)的復(fù)興，使我成為兼跨理論和創(chuàng)作兩界的“兩棲”人員。2018年，又出版了《鳳兮齋古文集》和新體詩(shī)集《松江漁歌》。

五、綜合性傳統(tǒng)文化學(xué)科的復(fù)興與文史館的恢復(fù)和我學(xué)術(shù)研究范圍的擴(kuò)大

在改革開(kāi)放中，一些復(fù)興的傳統(tǒng)文化，只是單純性的學(xué)科，如前述的紅學(xué)、民俗學(xué)、詩(shī)詞學(xué)和楹聯(lián)學(xué)，而一些復(fù)興的傳統(tǒng)文化則是內(nèi)容廣泛的綜合性學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如孔子儒家文化、炎黃文化。具體表現(xiàn)在民間孔子學(xué)會(huì)、炎黃文化學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體的創(chuàng)建和官方文史研究館的恢復(fù)。

孔子及其儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，它涉及傳統(tǒng)文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿經(jīng)史子集等古代典籍之中。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”所指，也是古代文化。到“文革”尊法貶儒、“批林批孔”把孔子及其學(xué)說(shuō)與林彪掛鉤，予以打倒。撥亂反正后，以歷史唯物主義觀點(diǎn)重新評(píng)價(jià)孔子及儒家學(xué)說(shuō)。在廣大學(xué)者和研究人員要求下，南京成立了以匡亞明為會(huì)長(zhǎng)的孔子研究會(huì)。1985年6月10日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、山東大學(xué)、陜西師范大學(xué)等16所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)于北京孔廟成立孔子研究所，1989年更名中華孔子學(xué)會(huì)。該會(huì)以張岱年為會(huì)長(zhǎng)，以周谷城為首席顧問(wèn)，以馮友蘭、梁激溟、張申府、賀麟、任繼愈、陳岱孫、趙光賢、季羨林、鄧廣銘、楊玉清等為顧問(wèn)，開(kāi)展對(duì)孔子、儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

在傳統(tǒng)文化復(fù)興中，炎黃文化的研究引人注意。炎黃二帝是中華民族的始祖，炎黃文化是比儒家文化內(nèi)容更為廣泛的綜合型文化。1991年5月，炎黃文化研究會(huì)在北京成立。該會(huì)先后以周谷城、蕭克、黃孝通為會(huì)長(zhǎng)，得到楊振寧、李政道、張岱年、季羨林、李學(xué)勤等國(guó)內(nèi)外著名文化人士的支持和參與。研究會(huì)以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神為宗旨，創(chuàng)辦21世紀(jì)中華文化世界論壇，編輯出版《中華文化通志》、《炎黃匯典》叢書(shū)、《炎黃文化研究》叢刊、《炎黃春秋》月刊。各省市也成立了省級(jí)的炎黃文化研究會(huì)。

在改革開(kāi)放、撥亂反正中，中央文史研究館和各省市館也恢復(fù)了傳統(tǒng)文化研究的職能。它和前述兩個(gè)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體不同，是直屬于國(guó)務(wù)院和省市人民政府的政府機(jī)構(gòu)。其宗旨為尊老崇文、著書(shū)立說(shuō)、研史資政。中央文史研究館成立于1951年7月29日，首任館長(zhǎng)為符定一，館員章士創(chuàng)、齊白石、葉恭綽、柳亞子、徐森玉、陳寅恪、沈尹默、謝無(wú)量、邢贊亭、楊東莼、商衍鎏、陳半丁、朱啟鈐、蕭龍友、張伯駒、張恨水……都是全國(guó)知名人士或一方之望。黑龍江省文史研究館成立于1957年2月，以著名人士宋云桐為館長(zhǎng)，3月22日，著名學(xué)者孫廣庭就任副館長(zhǎng)。知名人士李銘新、劉乃康、余觀濤、蕭鳳年、程鵬九等為館員。然而，“文化大革命”中，文史研究館被撤銷。改革開(kāi)放后，在撥亂反正中，1989年7月，任命全玉祥為黑龍江省文史研究館館長(zhǎng)、張淑媛為副館長(zhǎng)，先后聘任王競(jìng)、王田、陶爾夫、呂驥平、李錫胤、晁楣、魏正一、李興盛、田忠俠、劉以煥等專家學(xué)者和著名書(shū)畫(huà)家為館員，重新開(kāi)始文史傳統(tǒng)文化研究和書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作。

2002年11月，我被時(shí)任省長(zhǎng)宋法棠聘為黑龍江省文史研究館館員，從而使我的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入一個(gè)新的階段?？鬃訉W(xué)會(huì)與炎黃文化研究會(huì)，全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，為傳統(tǒng)文化的多元化打開(kāi)了方便之門，而省炎黃文化研究會(huì)的《龍江春秋》和文史研究館的《龍江文史》，更為傳統(tǒng)文化研究成果搭建了展示平臺(tái)。于是我的科研朝著多元化、多學(xué)科方向發(fā)展。

研究的學(xué)科的增多，促進(jìn)了我教學(xué)內(nèi)容的豐富，我為研究生開(kāi)設(shè)甲骨學(xué)、金石學(xué)、傳統(tǒng)禮俗學(xué)、傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)、詩(shī)詞格律學(xué)、漢語(yǔ)史、中國(guó)文化通論等七門課，加上為本科、函授、自考、夜大等班講授的古代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)專題（文字、音韻、訓(xùn)詁）、中國(guó)民俗文化史、古代文選、訓(xùn)詁學(xué)、寫(xiě)作，前后共十三科，是哈爾濱師范大學(xué)開(kāi)設(shè)課程較多的教師。

2008年10月出版的《鳳兮齋傳統(tǒng)文化論叢》上下卷，是我傳統(tǒng)文化研究向多學(xué)科轉(zhuǎn)化多年來(lái)積累的成果。該書(shū)分紅學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、歷律、金石書(shū)冊(cè)、民俗、文化、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、文論等11輯和兩組附錄，收87篇文章，共78萬(wàn)字。

文集中的一些文章有我自己的感悟和見(jiàn)解，除了前文論及的紅學(xué)、交換律等文章以外，較重要的有四個(gè)方面：一是《傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德》，該文論述了文化、傳統(tǒng)文化、道德、傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的種類及對(duì)待它們的態(tài)度;二是《黑龍江歷史文化的斷層與流入傳統(tǒng)文化的填補(bǔ)》，文章根據(jù)地緣文化和游牧民族舉族內(nèi)遷并由另一民族填補(bǔ)的特點(diǎn)，提出黑龍江歷史文化只有一個(gè)個(gè)斷層而沒(méi)有一個(gè)貫穿古今的文化;三是《金源文化與中原文化》，文章以歷史唯物主義的歷史發(fā)展階段論觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史還沒(méi)發(fā)展到民族融和階段時(shí)，就應(yīng)當(dāng)反抗外族人侵，肯定了岳飛民族英雄的歷史地位;四是《藝術(shù)生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程》，文章用相對(duì)論觀點(diǎn)闡釋了文學(xué)藝術(shù)作品各元素在不同時(shí)空中的變化。藝術(shù)生命存在于讀者二度創(chuàng)作之中。藝術(shù)生命決定于藝術(shù)真實(shí)，而讀者所處的時(shí)代、階級(jí)、階層和價(jià)值取向，特別是政治觀點(diǎn)也影響并決定藝術(shù)生命的狀態(tài)和命運(yùn)。

省文史研究館為館員提供了傳統(tǒng)文化研究用武的地方。2010年6月，《中國(guó)地域文化通覽●黑龍江卷》編寫(xiě)工作正式啟動(dòng)，我是編委之一，分擔(dān)《緒論》的編寫(xiě)。緒論論述了黑龍江省名蘊(yùn)意、沿革、地理環(huán)境、自然條件、文化特點(diǎn)、歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、在中華民族文化中的地位作用和當(dāng)代意義。這實(shí)際是黑龍江歷史文化的通論，而沿革則是黑龍江省的疆域演變史。2014年正式出版，省文史研究館舉行盛大首發(fā)式，于莎燕副省長(zhǎng)到會(huì)祝賀?！逗邶埥?qǐng)?bào)》用整版報(bào)道了首發(fā)式和領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、館員的發(fā)言摘要。

省文史研究館也是一個(gè)最能發(fā)揮館員傳統(tǒng)文化研究才能的地方。2014年3月，中央文史研究館啟動(dòng)《弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)》課題研究，并將若干子課題下發(fā)給地方館。黑龍江館認(rèn)選《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代精神文明》子課題，并交我承擔(dān)。5月，中央館批復(fù)，并由文史司司長(zhǎng)耿識(shí)博與我館董愛(ài)民館長(zhǎng)簽訂協(xié)議書(shū)。由于這個(gè)課題是前人所未論及過(guò)，具有拓荒性質(zhì)，所以，我盡力搜索古籍，摘錄大量資料，完成子課題后還有剩余，便再度擴(kuò)展，撰成《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀考》，黑龍江教育出版社將它及其姊妹篇《中國(guó)傳統(tǒng)禮俗考》再版，同時(shí)推出?！吨袊?guó)傳統(tǒng)禮儀考》分9章39節(jié)4附錄，共34.5萬(wàn)字。該書(shū)系統(tǒng)地論述了禮儀的定義、分類、特點(diǎn)、感情色彩、組成、演變?cè)颉⑾颥F(xiàn)代演化的途徑和與核心價(jià)值觀的關(guān)系，并輯錄了有關(guān)禮儀的原始文獻(xiàn)、圖錄和柬帖格式。

文史研究館在倡導(dǎo)館員傳統(tǒng)文化研究的同時(shí)，也重視多方面的學(xué)術(shù)交流，我除了代表省文史研究參加各種詩(shī)詞研討會(huì)和詩(shī)會(huì)以外，還代表我館參加以下活動(dòng)和會(huì)議：

2009年12月，參加以譚方之為團(tuán)長(zhǎng)的學(xué)術(shù)考察團(tuán)，與李興盛、田忠俠、劉敬圻赴臺(tái)灣考察了臺(tái)北故宮博物館，胡適、傅斯年、林語(yǔ)堂遺跡，訪問(wèn)了臺(tái)北中山紀(jì)念館和臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，并與之座談和交換著作。

2011年6月，參加國(guó)務(wù)院參事室暨中央文史研究館召開(kāi)的春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新座談會(huì)，并作了題為《國(guó)家及其下屬機(jī)構(gòu)對(duì)發(fā)展春節(jié)文化的重要作用》。

2012年4月26日，參加中共中央文獻(xiàn)研究室召開(kāi)的毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北兩首詩(shī)學(xué)術(shù)研討會(huì)，提交《從平仄格律考辨〈毛澤東詩(shī)詞集〉中所收兩首詩(shī)的真?zhèn)巍泛汀督梃b辨?zhèn)螌W(xué)知識(shí)辨別〈毛澤東詩(shī)詞集〉中兩首詩(shī)的真?zhèn)巍穬善撐?，并作了大?huì)發(fā)言。

2015年12月，作為課題主研人，應(yīng)邀參加央館于廈門]舉行的第二屆國(guó)學(xué)論壇，但因老妻病危，由孫厚山處長(zhǎng)代我赴會(huì)宣讀《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代精神文明》的論文。

2016年12月14日，參加中央文史研究館在西安召開(kāi)的第三屆國(guó)學(xué)論壇，宣讀了論文《中華古代智慧的當(dāng)代運(yùn)用》，這個(gè)論文，也是央館交給我館由我完成的課題。

為了履行“資政”職責(zé)，經(jīng)過(guò)調(diào)研，我先后提出《關(guān)于將太陽(yáng)島人文景觀部分建成以太陽(yáng)為主題的主題公園以增加其文化內(nèi)涵的建議》《關(guān)于紀(jì)念孔子誕辰2556周年及開(kāi)發(fā)文廟資源的建議》《關(guān)于扶持名人紀(jì)念館提高城市文化品位的建議》《為哈爾濱庭院涼亭補(bǔ)制匾額楹聯(lián)打造精品文化工程的建議》，都得到省領(lǐng)導(dǎo)的批復(fù)與落實(shí)。

2013年4月，根據(jù)我的傳統(tǒng)文化研究成果，入選遼寧社會(huì)科學(xué)院《學(xué)術(shù)月刊》遴選的“學(xué)林人物”。該刊2013年第二期發(fā)表了我的論文《國(guó)學(xué)淵源、特點(diǎn)及其與傳統(tǒng)文化、炎黃文化、中華文化的區(qū)別》《丁廣惠論著年表》，還發(fā)表了徐廣才先生的《勤奮求實(shí)，廣博卓越一丁廣惠先生學(xué)術(shù)評(píng)傳》，并在封二和封三配發(fā)了關(guān)于我學(xué)術(shù)活動(dòng)的照片，全面地評(píng)價(jià)和介紹了我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和成果。

開(kāi)放改革，撥亂反正，改變了我的人生命運(yùn)。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，使我的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型和向多方面發(fā)展。文史館，使我的科研發(fā)展到一個(gè)新的階段。我為能親身經(jīng)歷這個(gè)偉大的變革盡過(guò)力而榮幸。我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮昌盛充滿信心。