大同北魏墓葬胡俑的粟特人象征

張志忠

2000年夏秋之季，大同雁北師院北魏墓群。的發(fā)掘是繼司馬金龍墓、方山永固陵之后又一次重要發(fā)現(xiàn)，出土了為數(shù)眾多的陶俑，尤為重要的是一批胡俑的發(fā)現(xiàn)，人物特征鮮明，衣著新穎華麗，對于研究北魏平城時期絲綢之路和東西方貿(mào)易、經(jīng)濟、文化交流有著十分重要的意義。2014年云波路華宇商業(yè)中心M10，出土了3件相同胡俑。近年來，隨著太原隋代虞弘墓、西安北周安伽墓。的發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)掘，展現(xiàn)出一幅幅人物形象生動，體貌特征鮮明的中亞粟特人風俗畫卷，為認識和研究粟特民族風俗習慣及宗教信仰提供了實物資料，通過比較研究對于了解和認識北魏平城時期墓葬出土的胡俑形象，起到了積極的幫助作用。本文通過以上胡俑材料的對比研究，似有所得，略陳管見。

一、相貌與服飾上的粟特人象征

北魏平城時期墓葬出土胡俑的數(shù)量較少，因此對于其體形、面貌和服飾特征一直不甚清楚。以至有人把北魏墓葬中出土的鎮(zhèn)墓武士俑，兇猛霸悍的造型，深目高鼻的形象作為胡俑的象征。其實，這只是北方少數(shù)民族的形象，被人為夸張丑化的結(jié)果，不是我們要描述的中亞或西亞人的形象。真正的胡人俑司馬金龍墓曾有出土，眾多的伎樂雜技胡俑出土于雁北師院北魏墓和云波路北魏墓地M10。

雁北師院胡人俑出土于宋紹祖墓。和規(guī)模較大的M2中，宋紹祖墓出土4件胡人俑，

位于墓室回廊東部出行儀仗的兩側(cè)，似吶喊或鼓吹為出行隊伍助威。人物體貌特征卻極為一致，高額頤窄，濃眉深目，鼻梁高挺，頭戴黑色圓形小帽，身

著華美艷麗的緊身圓領(lǐng)窄袖對襟長袍，彩繪不同花紋圖案，領(lǐng)、袖、前襟和下擺著不同顏色鑲邊，裝飾不同花卉紋樣，腰系黑帶，足登黑靴，大部分袍面胯下開衩，前部小肚突出略現(xiàn)下墜，與此相對，后面臀部明顯上翹，僅神態(tài)和手勢略有差異（圖1、圖2）。M2胡俑位于墓室前部，外圍是8個跽坐式樂俑，手持不同樂器，姿態(tài)各異作表演狀，中央為長袖甩動的舞俑，從體貌特征看，額頤寬廣，細美慈目，鼻梁適中，頭戴黑色鮮卑帽，身著左衽交領(lǐng)長袍，均系漢人、鮮卑人或北方少數(shù)民族。其間表演雜技的由7件胡人俑組成，均為深目高鼻的胡人。一件俑佇立仰首，額正中有圓孔，頭頂長桿，上有兩個兒童正在做驚險表演，其余6件神態(tài)各異。但其體貌特征和服飾卻是一致的，高額窄頤，濃眉深目，鼻梁高挺，頭戴黑色圓形小帽，身著圓領(lǐng)窄袖長袍，點綴色調(diào)相近的團花圖案，袍面胯下開衩，圓領(lǐng)、袖、下擺及開衩處鑲邊著不同顏色，腰束帶，足登黑靴（圖3）。云波路H10出土胡人俑3件（圖4），立姿伎樂俑，頭戴黑色風帽，深目高鼻，腰系革帶，肚臂外凸，袍邊底部側(cè)擺開叉，足蹬高靴（圖5）;緣槿胡俑，頭部高高揚起，雙臂彎曲叉腰，身著白色圓領(lǐng)窄袖長袍，紅色邊飾，袍身繪紅色花卉圖案，額正中有一圓形孔，應(yīng)為頂撞之處（圖6）;吹橫笛胡俑，身著紅色圓領(lǐng)窄袖長袍，袍上繪有白色花卉圖案，雙手臂向前舉至左側(cè)肩部高度，手部半握手心相對，應(yīng)在吹奏橫笛（圖7）。仔細對照司馬金龍墓出土的胡俑，與上面描述的體貌和裝飾特征相同。

值得注意的是，出土的胡人俑都具有中亞、西亞民族人種特征，結(jié)構(gòu)合理，設(shè)計逼真，裝飾紋飾繁縟，色彩艷麗，制作工藝復(fù)雜，具有相當?shù)碾y度。由此可推見，當時對此類套用有著精深的研究和高超專業(yè)化制作隊伍，絕非無社會基礎(chǔ)的個人能為。

綜觀這些胡人俑無論伎樂或雜技表演，皆深目高鼻、高額窄頤，頭戴圓形小帽，身著圓領(lǐng)窄袖長袍，具有典型的西域人種特征。西域居陽關(guān)、玉門關(guān)以西，包括波斯、鄯善、且末、于闐、車師、焉嗜、龜茲、疏勒、粟特諸國。據(jù)《漢書·西域傳》：“自宛以西至安息國，雖頗異聲，然大同，自曉相知也，其人皆深目，多須髯。”《北史·西域傳》載：“自高昌以西諸國人等，深目高鼻?！笨芍速感蜗笤醋愿卟晕髦T國，即現(xiàn)在中亞、西亞一帶。若以胡人俑所著圓領(lǐng)窄袖長袍等服飾，與今出土的西域諸國人物服飾資料作些對比，可以看出胡人俑與圖像中的中亞人物更為接近。

下面看一下西安北周安伽墓發(fā)掘簡報對石榻圍屏雕刻人物是怎樣描述的。頭戴虛帽，身著紅色圓領(lǐng)緊身對襟長袍，領(lǐng)口、前襟、袖口及下擺飾紅彩，腰束帶，腳登黑靴，相同的描述達十余處之多。太原隋代虞弘墓簡報也有相似的描述，如人物黑色短發(fā)，深目高鼻，身著一件紅地白花

的圓領(lǐng)窄袖長袍，下擺為白色和綠色寬邊，腰系白色革帶，足登一雙黑色長筒靴。另據(jù)墓志，墓主人安伽來自中亞粟特地區(qū)的安國，石榻圍屏的圖像內(nèi)容展示了粟特襖教美術(shù)的宏大場面;隋代虞弘官職為薩保，掌管來華外國人事物，石槨的雕像也具有明顯的粟特美術(shù)特征。而大同北魏墓葬出土胡人俑的面部特征，如圓形黑色小帽，罩住短發(fā)，深目高鼻，和虞弘墓石槨上刻畫的人物極為相似，身著圓領(lǐng)窄袖對襟長袍，領(lǐng)口、袖口和下擺飾不同的色彩，則與安伽墓石榻圍屏刻畫的粟特人服飾相同。據(jù)《北史·西域傳》康國條下記載：“丈夫剪發(fā)，錦袍……人皆深目高鼻多髯。”大同北魏墓葬出土的胡人俑，雖沒有發(fā)現(xiàn)胡須，但所著服飾，圖案新穎，色彩艷麗，應(yīng)該是模仿織錦彩繪的結(jié)果。通過資料對比結(jié)合文獻分析，我們初步認為大同北魏墓葬出土的胡人俑，具有中亞地區(qū)粟特人的特征。

二。粟特人進入平城的歷史背景

粟特國在蔥嶺以西，阿姆河和錫爾河之間，自張騫通西域，西漢設(shè)立西域都護府，絲綢之路日益暢通，中

西經(jīng)濟往來和文化交流日益頻繁。號稱“世界商人”的中亞粟特商人通過絲綢之路，大批涌入玉門關(guān)興販貿(mào)易。據(jù)容新江《隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落》一文。，從魏晉時期開始，由于商業(yè)上的原因和粟特本民族受厭嗒、突厥、大食等勢力的侵襲，促使大批粟特人向東遷徙，他們有的進入漠北突厥汗國，有的入仕北魏、北齊、北周和隋唐各級機構(gòu)，有的則一直以商業(yè)民族的形象活躍在中國中古社會中。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人繼續(xù)東行，形成新的聚落。在北朝早期，大多數(shù)聚落不受政府約束，有關(guān)的記載也就很少。由于大多數(shù)粟特人信奉傳統(tǒng)的襖教，所以聚落中往往立有祆祠，薩保即成為粟特聚落中的政教大首領(lǐng)。北朝隋唐政府為了控制這些胡人聚落，設(shè)薩保府管理，把薩保納入中國的官僚體制當中。薩保被視為流外官員，專門由胡人首領(lǐng)擔任，北朝到隋唐的中央政府對粟特聚落的控制是一個漫長的過程。

大約公元三、四世紀，粟特商人“多詣涼土販貨”，并在這里駐足停留，進而形成聚落，作為貨物貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。北魏太延五年（439），太武帝拓拔燾出兵河西、克姑臧（涼州），的粟特人。同年十月，“車駕東還，徙涼州民三萬余家于京師。”這其中應(yīng)包括為數(shù)不少的粟特人。此后由于鄯善“閉斷魏道”致使“西域不通者數(shù)年”，直到文成帝太安三年（457），“粟特王譴使請贖之，詔聽焉?！睆倪@條記載可以看出，當時在北魏境內(nèi)粟特人的數(shù)量很大，而且經(jīng)過近二十年與漢、鮮卑民族之間的雜居相處，大多數(shù)已經(jīng)適應(yīng)了當?shù)氐纳詈蜕a(chǎn)方式，粟特王雖用重金贖取，仍有相當多的粟特人留了下來，大同北魏墓葬出土大量的胡人俑也可以說明這一點。

雁北師院北魏墓葬中，五座磚室墓集中分布，自北而南依次排列，墓葬結(jié)構(gòu)、隨葬器物相同，其中宋紹祖墓和H2出土的陶車、陶馬、陶牛和陶俑等制作及造型都極為一致，應(yīng)為家族墓地。據(jù)墓志，宋紹祖為敦煌郡人，官爵為幽州刺史、敦煌公。魏晉以來，宋氏一直是敦煌的大姓，拓拔燾平北涼，以宋鷂為首的不少宋氏家族成員遷徙至平城，并且多被委任以要職，加以重用，宋紹祖可能就是此時來平城的。敦煌郡屬涼州，位于河西走廊西部，玉門關(guān)以東，是絲綢之路重要的貿(mào)易通道。東漢以來就成為“華戎所交一都會”。十六國時期，西涼武昭王李皓遷都酒泉，從敦煌一次性遷出2.3萬戶，其中居住的粟特人不下百戶。南北朝時期更多的粟特人展轉(zhuǎn)或聚集于此，從事貿(mào)易的同時，與當?shù)鼐用窠⑵鹆肆己玫年P(guān)系，他們的傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)和生活方式，隨著遷往平城，把這種異域風情帶到了北魏內(nèi)地。據(jù)《魏書》記載，司馬金龍原配妻子為隴西王、太尉源賀之女，帶耳室的墓葬形制和隨葬的大批甲器具裝等騎兵陶俑，反映了十六國時期河西地區(qū)的喪葬習俗，墓中出土的胡俑和平城其它北魏墓葬所見的胡人俑，反映了他們與粟特人之間的聯(lián)系，故推測大同北魏墓葬中出土的胡俑為中亞地區(qū)粟特人。

三、樂舞中的粟特人因素

南北朝時期中亞粟特人的聚居地分裂為9個國家，以康國、安國等最為著名，俗稱“九姓商胡”。他們大多喜歡音樂擅長歌舞，并借助北方民族的力量大批涌入北朝諸地，西域及粟特音樂和歌舞隨著他們足跡進入內(nèi)地。據(jù)《隋書·音樂志》記載：“自后魏平馮氏，通西域，因得其伎，后漸繁其聲，以別（列）于太樂?！币簿褪钦f，太武帝拓拔燾時，粟特中的安國樂已傳入北魏平城，并被列為太樂署中為宮廷音樂。此外，還記錄了有關(guān)安國樂的一些內(nèi)容，其中樂器有箜篌、琵琶、笛、簫、篳篥和鼓等。關(guān)于宮廷伎樂，當時的文獻也有一些記載，仍不能知其詳，而這時皇家主持開鑿的云岡石窟，具有鮮明的國家政治色彩，在一些洞窟雕鑿了眾多的伎樂天形象。如第九窟，俗稱音樂窟，為前后窟室，前窟雕鑿的伎樂天，手持各種西域樂器，雕刻精美，裝飾華麗，反映了北魏宮廷的樂舞具有濃重的西域民族音樂的色彩。

雁北師院H2北魏墓葬，伎樂胡人俑環(huán)繞于雜技胡俑周圍，作伴奏狀，胡俑均為站立演奏，手持的樂器，可能為木制，已朽失，但從手勢大體可以看出所持的樂器有琵琶、笛、簫等。外圍是頭戴鮮卑帽，身著鮮卑苻的伎樂俑，人物形象為典型的北方民族，手勢與胡人樂俑相似或相同，說明其所持的樂器也大致一樣，但其姿勢都是跽坐式，反映了兩者演奏方式的差別，前者形式自由活潑，與北周安伽墓石榻圍屏、隋代虞弘墓石槨雕刻的樂舞人物形象十分相似，手持的樂器也相同，均為站立表演，形式活潑多樣，不拘泥場地和空間，隨時隨地可以進行演出和娛樂。從諸多方面看，雁北師院m2的伎樂胡俑表演可以說與其一脈相承。因此，我們認為大同北魏墓葬出土的伎樂胡俑，在音樂方面有許多粟特樂或者是安國樂的因素。

此外，演奏西域或安國樂舞的場景，也經(jīng)常出現(xiàn)在北朝時期墓葬的其它出土文物中，大同北魏司馬金龍墓石雕柱礎(chǔ)，四角刻有四個伎樂，演奏的都是西域樂器。河南安陽北齊范粹墓出土的橘黃釉扁壺，造型為北方少數(shù)民族，從生產(chǎn)工藝看是當?shù)氐漠a(chǎn)品，塑造了一幅完美的西域樂舞圖，不但樂器和舞蹈為西域的，人物的體貌特征和服飾，均為典型的西域地區(qū)人種特征。說明此時民間的樂舞表演已普遍流行西域或安國音樂的成分，反映了西域胡人大量進入并于內(nèi)地聚居的事實，中亞粟特人只是他們中的一部分。此后固原南郊發(fā)現(xiàn)的隋代史射勿墓，土葬而沒有棺木，隨葬品與漢族或北方少數(shù)民族墓葬不同，體現(xiàn)出許多粟特葬俗的特點，而唐初并州薩保府的設(shè)立和存在，進一步證明白北魏至唐粟特人由少到多，由邊遠地區(qū)到內(nèi)地的遷徙和形成聚落的發(fā)展過程。

通過以上比較和研究，我們對大同北魏平城時期墓葬中出土的胡人俑有了更深的了解，并初步推斷其為中亞地區(qū)粟特人。鑒于目前考古材料發(fā)現(xiàn)較少，使本文論證顯得單薄無力，以致無法作出令人信服的結(jié)論。權(quán)作拋磚之舉，希望引起學術(shù)界的注意，對于研究北魏時期東西方民族的商貿(mào)往來和文化交流，進而認識粟特民族從遷徙、聚居到與漢民族相互融和為一體的發(fā)展歷程都具有十分重要的意義。