人·文化·教育

李旭

摘要：歷史上關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)很多，大多數(shù)觀點(diǎn)有一個(gè)共同的缺陷就是將教育產(chǎn)生的可能條件和必要條件割裂開了。文章認(rèn)為，教育起源是一個(gè)發(fā)生在人類起源之后的故事。要探明教育起源問(wèn)題，就要回到人類歷史發(fā)展背景中，找到教育產(chǎn)生的可能性和必要性結(jié)合的歷史節(jié)點(diǎn)?；诖耍恼戮o緊依托于遠(yuǎn)古人類歷史發(fā)展的背景，借助于人類考古學(xué)、文化人類學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，從文化的產(chǎn)生、文化傳承的需要、文化傳承的需要對(duì)教育的選擇等方面進(jìn)行了分析，得出“教育源于文化傳承的需要”這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：教育起源;文化產(chǎn)生;文化傳承;需要

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2019）02-0143-04

關(guān)于教育起源主要有三種經(jīng)典理論：一是生物起源說(shuō)，認(rèn)為人類的教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng);二是心理起源說(shuō)，認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿;三是勞動(dòng)起源說(shuō)，認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。圍繞經(jīng)典理論，學(xué)者們陸續(xù)提出了教育的社會(huì)需要起源說(shuō)、前身起源說(shuō)、晚期智人說(shuō)、超生物經(jīng)驗(yàn)傳承與交流說(shuō)、交往起源說(shuō)等觀點(diǎn)，試圖闡明對(duì)教育最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

無(wú)疑，以上關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)為教育研究及其教育學(xué)科的發(fā)展做出了頗有意義的嘗試，提供了一定的基礎(chǔ)和動(dòng)力。然而，筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)在一定程度上都將教育產(chǎn)生的可能條件和必要條件割裂開了，缺乏教育產(chǎn)生的充分條件。事實(shí)上，教育起源問(wèn)題是人類起源問(wèn)題的延續(xù)。要探討教育起源問(wèn)題，必須回到人類發(fā)展歷程的廣闊視野中，尋找教育產(chǎn)生的可能性和必要性的歷史結(jié)合點(diǎn)。

一、從人類生存環(huán)境的改變到文化的產(chǎn)生

（一）人類生存環(huán)境的改變及其挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)

在人類的進(jìn)化過(guò)程中，人類祖先邁出的最為重要的一步就是從樹上來(lái)到地面。來(lái)到地面的原因，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為主要是由于氣候條件的變化。人類學(xué)家理查德，利基認(rèn)為：大約1500萬(wàn)年前的非洲，從西向東覆蓋著一片森林，居住著形形色色的靈長(zhǎng)類，包括很多種類的猴和猿。由于地殼運(yùn)動(dòng)，非洲東部逐漸隆起，改變了非洲的氣候和地貌。以前從西向東的一致的氣流被破壞了，隆起的高地使得東部的地面成為少雨的地區(qū)，喪失了森林生存的條件，原本連續(xù)的森林覆蓋開始斷裂成一片片樹林，形成一種片林、疏林和灌木地鑲嵌的環(huán)境。于是，“森林古猿原來(lái)?xiàng)⒌纳执竺娣e地消失，從而導(dǎo)致古猿的生存環(huán)境從原來(lái)的林棲過(guò)渡到林地棲，再過(guò)渡到地棲，最后則一直過(guò)渡到完全過(guò)熱帶草原生活。”同時(shí)，地球植被結(jié)構(gòu)的重大變化也“使得當(dāng)時(shí)主要的食物來(lái)源—植物果實(shí)變得越來(lái)越少。迫使人類祖先來(lái)到地上覓食，其中一部分逐漸適應(yīng)了地面的生活而永遠(yuǎn)的留在了地上”。

從樹上來(lái)到地面，人類祖先面臨兩類挑戰(zhàn)：一是需要在新的環(huán)境中獲取食物，以維持其生存;二是在失去了樹上的優(yōu)勢(shì)位置后，要在新的環(huán)境中抵御猛獸的攻擊。為了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，一方面人類祖先在新環(huán)境中需要將上肢解放出來(lái)，從事狩獵、捕魚和采集等勞動(dòng)，以獲取足夠的食物。另一方面，為了抵御猛獸攻擊，除需要手握石塊或木棒以抵御猛獸外，還需要強(qiáng)勁的下肢獲得較快的奔跑速度，從而擺脫或獵殺猛獸。因此，在新的環(huán)境中，為了生存，人類祖先要解決的就是效益問(wèn)題——用最小的消耗取得最大的收獲，實(shí)現(xiàn)對(duì)身體和環(huán)境的最有效利用。人類學(xué)家彼得·羅德曼（Peter Rodman）和亨利·麥克亨利（Henry Mc Henry）將人類與黑猩猩進(jìn)行比較，證明了人類的兩足行走比黑猩猩的四足行走的效率要高得多，從而推論出“能量效益作為有利于兩足行走的自然選擇的力量是有道理的”。正是基于能量效益的最大化，人類祖先上肢與下肢逐漸分化，完成了從四足行走到直立行走的進(jìn)化。

（二）人類腦功能的完善與意識(shí)、語(yǔ)言的出現(xiàn)

直立行走導(dǎo)致了人類的生理性早產(chǎn)?！皟勺阈凶叩墓こ虒W(xué)原理和由于直立行走所帶來(lái)的更大的地球引力導(dǎo)致了有限的骨盆尺寸和產(chǎn)道出口不允許大腦在母體子宮內(nèi)繼續(xù)增大，把2/3的大腦發(fā)育空間留到產(chǎn)后的歷程中去發(fā)展?！绷硪粋€(gè)重要的證據(jù)來(lái)自霍普金斯大學(xué)的解剖學(xué)家艾倫·沃克，他計(jì)算出了直立人新生兒的腦量大約為275毫升，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)直立成人腦量的三分之一。利基做出了進(jìn)一步的推測(cè)，“如果能人的嬰兒生下來(lái)時(shí)腦子有直立人新生兒那樣大，那么他們也會(huì)需要‘過(guò)早地’出生，但不及直立人之甚?！?/p>

于是，人類祖先的新生兒帶著一顆極不成熟的大腦來(lái)到世界。相對(duì)于母體的子宮，外界環(huán)境為人類祖先的新生兒提供更為豐富的資源以刺激其各種感官。這些豐富的刺激對(duì)人類大腦有著非凡的意義。一方面，各種刺激使早期人類祖先的新生兒在腦的量的方面獲得持續(xù)的增長(zhǎng)，使人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，腦量相應(yīng)得到了逐步擴(kuò)大。早在約350萬(wàn)年前，阿法南方古猿就采取了直立行走的方式。在最初的150萬(wàn)年間，人類祖先的大腦容量維持在425-550毫升之間;當(dāng)人類祖先進(jìn)入200萬(wàn)年前內(nèi)的能人時(shí)代，其平均腦容量已達(dá)到700毫升;其后，直立人的平均腦量達(dá)到950毫升;直至距今3萬(wàn)年左右的現(xiàn)代人（解剖意義上的）時(shí)代，腦量達(dá)到1330毫升。

另一方面，外界環(huán)境刺激定位、強(qiáng)化、穩(wěn)固了大腦皮層和神經(jīng)連接，激發(fā)了新的大腦功能區(qū)，為大腦高級(jí)機(jī)能的出現(xiàn)奠定了生物性基礎(chǔ)。對(duì)比人類與類人猿的大腦，與認(rèn)知記憶有關(guān)的腦區(qū)中，人的裂腦、海馬回、間腦以及新皮層指數(shù)分別是4.43、4.87、14.76和196.41，而包含三個(gè)亞種的類人猿平均值僅為2.38、2.99、8.57和61.88。南方古猿的下前額葉（布羅卡區(qū)）已經(jīng)有所發(fā)展……能人的腦尺寸增長(zhǎng)了40%，更重要的是前語(yǔ)言腦區(qū)的顯現(xiàn)。“就投射到初級(jí)和中級(jí)聽覺皮層腦區(qū)的神經(jīng)通路而言，迄今沒有發(fā)現(xiàn)在從猴到猿再到人的進(jìn)化演變中有什么變化。但高級(jí)皮層區(qū)則發(fā)生了巨大的變化。類人猿不具備對(duì)應(yīng)于人類布羅卡前語(yǔ)言區(qū)的腦區(qū)。更重要的是，位于人類碩大下頂葉的角回（39區(qū)）和上緣區(qū)（40區(qū)），在猩猩和長(zhǎng)臂猿中至多只是勉強(qiáng)可見，而在黑猩猩腦中也可能只是一個(gè)很小的區(qū)域?！迸c此同時(shí)，“原始人前額皮層的極大進(jìn)化擴(kuò)展（是以現(xiàn)代猩猩為模型的古代類人猿的五倍）并不均勻。與39區(qū)和40區(qū)相似，新的前額皮層腦區(qū)演化具有特殊功能的腦區(qū)，對(duì)人類的思維和記憶起主導(dǎo)作用”。

至此，我們得以窺見人類的大腦與其近親的大腦的差異。正是從樹上來(lái)到了地面，迫使人類祖先從四足行走進(jìn)化為直立行走，才引起了這種差異的出現(xiàn)—一人類祖先獨(dú)特的行走方式導(dǎo)致生理性早產(chǎn)，提升了人類大腦的質(zhì)量水平。這是人類意識(shí)和語(yǔ)言乃至其他高級(jí)心理機(jī)能得以出現(xiàn)的基礎(chǔ)。人類在從猿向人進(jìn)化的過(guò)程中，并沒有浪費(fèi)這一寶貴財(cái)富。在人類祖先適應(yīng)環(huán)境的實(shí)踐中，大腦的意識(shí)和語(yǔ)言以及其他各種高級(jí)機(jī)能得以出現(xiàn)并逐漸完善，為文化的產(chǎn)生提供重要的基礎(chǔ)條件。

（三）人類文化的產(chǎn)生

意識(shí)和語(yǔ)言為文化的產(chǎn)生提供必要條件，二者從出現(xiàn)之初就緊密結(jié)合在一起?！耙庾R(shí)是人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括外在事物或情境的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也包括對(duì)自己的內(nèi)在活動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并包括對(duì)自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即對(duì)意識(shí)的意識(shí)……意識(shí)包括感覺、知覺、思維這三種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此也就是這三種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所構(gòu)成，但以思維為主?！迸c此同時(shí)，“語(yǔ)言是用聲音表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)是用以表示者和被表示者的結(jié)合”。“人類意識(shí)不僅作為語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容，而且作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，驅(qū)使人類對(duì)意識(shí)外化的形式進(jìn)行選擇，并使其按人類意識(shí)要求的方向演化。”同時(shí)，“外化手段的選擇與不斷外化的意識(shí)有一個(gè)互相推進(jìn)的過(guò)程，在二者相互作用的歷史長(zhǎng)河中，人類意識(shí)有一種不斷增長(zhǎng)和發(fā)展的趨勢(shì)，于是要求表達(dá)形式和表達(dá)手段與此相適應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)相互推進(jìn)”。語(yǔ)言作為人類意識(shí)的外化手段，推動(dòng)了人類意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，使得人類抽象思維得以產(chǎn)生，進(jìn)而擴(kuò)展了人類的認(rèn)識(shí)視野?！坝辛苏Z(yǔ)言，人們就能夠使自己的認(rèn)識(shí)不僅馳騁于無(wú)限的現(xiàn)實(shí)世界，而且奔騰于神奇的幻想境地;不僅可以追憶久遠(yuǎn)的過(guò)去，而且能夠展望引人入勝的未來(lái)?！?/p>

自然中大多數(shù)生命體只能感知到環(huán)境的存在，并根據(jù)環(huán)境的改變不斷調(diào)整自身。即使在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中，也僅僅只有高級(jí)意識(shí)的萌芽。與此有著重大區(qū)別的是，人類能將感覺、知覺、思維三種認(rèn)識(shí)活動(dòng)綜合在一起，形成特屬于人類的自我意識(shí)。“自我意識(shí)就是一個(gè)人對(duì)自己以及自己和他人關(guān)系的意識(shí)?！薄斑@意味著一個(gè)個(gè)體知道他自己知道，當(dāng)然最初這是一個(gè)主觀的或自省性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。”人類祖先在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，憑借自我意識(shí)與語(yǔ)言，逐步意識(shí)到自我與非我、主體與客體的區(qū)別與聯(lián)系，并將環(huán)境（自然和他人）與自我作為審視對(duì)象，從而產(chǎn)生了與環(huán)境的關(guān)系、與他人的關(guān)系和與自我的關(guān)系。這構(gòu)成了人類文化最基本的三個(gè)層面。在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，與自然的關(guān)系從最初對(duì)自然的適應(yīng)走向?qū)ψ匀坏母脑?，使自然體現(xiàn)出一種合目的性的趨勢(shì)。借助這種目的性的改造，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化。與他人的關(guān)系體現(xiàn)為人類共同生產(chǎn)生活所必需的群體規(guī)則，表現(xiàn)為人類的制度文化。與自我的關(guān)系體現(xiàn)為對(duì)人類核心價(jià)值和基本理念的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷，構(gòu)成了人類文化體系最深層的內(nèi)核。

人類祖先創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化又反哺其自身。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類逐步從自然的人走向文化的人?！拔幕谋举|(zhì)是‘人化’和‘化人’……‘人化’是按人的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì);‘化人’是反過(guò)來(lái)，再用這些改造世界的成果來(lái)培養(yǎng)人、裝備人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由。”至此，人類開啟了一條文化獨(dú)舞之路，人科動(dòng)物與猿科動(dòng)物分道揚(yáng)鑣，步入文化進(jìn)化的旅程。

二、人類生存發(fā)展的需要驅(qū)動(dòng)了文化的傳承

（一）人類生存發(fā)展的需要與文化進(jìn)化

人類創(chuàng)造出文化之后，就以兩種相互聯(lián)系的方式繼續(xù)向前進(jìn)化：一種是生物進(jìn)化，另一種是文化進(jìn)化。生物進(jìn)化主要表現(xiàn)在腦的進(jìn)化方面，為人類文化的進(jìn)化提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ);同時(shí)，文化進(jìn)化又在一定程度上影響和形塑著人腦。事實(shí)上，現(xiàn)代人類（解剖意義上，下同）的文化使得人的生物本能逐漸趨弱，人類生物進(jìn)化的空間已越來(lái)越小。根據(jù)間斷平衡理論，只有當(dāng)一個(gè)局部小群體棲息于其祖輩生活區(qū)的邊緣地帶而且與其祖輩隔絕的情況下，新的物種才能產(chǎn)生。這樣的局部小群體被稱為邊緣隔離種群（peripheral isolates）。如果各種隔離機(jī)制（isolating mecha-nisms）能夠阻止新基因型在未來(lái)遭遇其祖輩時(shí)其基因流回歸到起始狀態(tài)的話，一個(gè)邊緣隔離種群才會(huì)演變成一個(gè)新物種。然而，從人類出現(xiàn)第一個(gè)工具文化起，人口就獲得了持續(xù)的增長(zhǎng)。人口的增長(zhǎng)使得發(fā)生在人類身上的任何基因中的變異都受到了極大的稀釋，以致這些變異無(wú)法保存下去;同時(shí)，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，不大可能為生物進(jìn)化提供必要的邊緣隔離機(jī)制。而且，到了人類社會(huì)較晚期，出于倫理考慮，決定某個(gè)人能否獲得生存的權(quán)力已不取決于自然選擇，而是取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的理念和所擁有的醫(yī)療條件。因此，在一定程度上現(xiàn)代人類的生物進(jìn)化已經(jīng)接近巔峰。

文化進(jìn)化則不一樣，它突破了人類的生物局限性，其走向取決于人類的創(chuàng)造力。于是，在今天的人類身上出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象：人類身體的外部特征在進(jìn)化的過(guò)程中，好像越來(lái)越不符合自然選擇的法則，呈現(xiàn)出整體趨弱的情形（如我們今天的感官能力、四肢的運(yùn)動(dòng)能力等與人類祖先相比，整體趨弱）。我們不禁驚詫于人類以如此孱弱的身體特征如何得以躋身于萬(wàn)物之靈的頂端——秘密就在于人類大腦物質(zhì)基礎(chǔ)所帶來(lái)的文化進(jìn)化。人類的生物進(jìn)化似乎是把所有的優(yōu)勢(shì)能量都集中在了大腦機(jī)能的完善上，在其身體外部特征總體趨弱的同時(shí)，不斷鞏固和完善大腦的機(jī)能，為人類文化的進(jìn)化提供源源不斷的支持，創(chuàng)造出非凡的文化成就。

在此，我們要再次感謝原始人類在進(jìn)化過(guò)程中所創(chuàng)造的人腦，它所蘊(yùn)含的潛力是人類取之不竭的寶貴財(cái)富。在人類大腦的基因型的生物進(jìn)化過(guò)程中，經(jīng)歷了從具有語(yǔ)言潛能的人腦、經(jīng)具有利他行為傾向的人腦、向具有所有文化特性功能傾向的人腦進(jìn)化的過(guò)程;借助于腦的基礎(chǔ)，在自我意識(shí)的參與下，與此相應(yīng)出現(xiàn)了人類獨(dú)有的文化進(jìn)化：從學(xué)習(xí)特定人類語(yǔ)言、經(jīng)學(xué)習(xí)利他語(yǔ)言、到學(xué)習(xí)文化的過(guò)程。這顆無(wú)與倫比的大腦，奠定了人類文化進(jìn)化的基礎(chǔ)，伴隨人類勇敢地適應(yīng)各種環(huán)境。

（二）文化進(jìn)化與文化傳承

生物進(jìn)化信息通過(guò)遺傳機(jī)制傳遞，人類的文化進(jìn)化則主要是借助文化傳承得以實(shí)現(xiàn)。文化習(xí)得和文化分享是文化傳承互為聯(lián)系的兩個(gè)方面，同時(shí)也是文化的重要特征。一種觀念只有在既是習(xí)得的又是分享的條件下才能成為文化。沒有習(xí)得和分享，就不可能有人類整體觀念的出現(xiàn)，也就不可能有文化的產(chǎn)生。在人類早期，當(dāng)人群中某些人首先掌握了較為粗陋的經(jīng)驗(yàn)（文化的雛形）時(shí)，由于共同生產(chǎn)、生活的原因，使另一些人有了通過(guò)模仿而習(xí)得他人經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。這種模仿最初是無(wú)意識(shí)發(fā)生的。隨著經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得所帶來(lái)的巨大好處，并且人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到了這種好處，經(jīng)驗(yàn)的分享逐漸就演變?yōu)橐环N有意識(shí)的行為。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得和分享的范圍逐漸擴(kuò)大，越來(lái)越為早期人類社會(huì)所認(rèn)同時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)就轉(zhuǎn)化為了文化。于是，在經(jīng)驗(yàn)分享的基礎(chǔ)上逐漸形成了文化共享。稍后，伴隨著人類自我意識(shí)和語(yǔ)言的持續(xù)發(fā)展，使得文化分享在代際間得以進(jìn)行，就構(gòu)成了文化傳承。

文化傳承實(shí)現(xiàn)了文化的累積性和持續(xù)性的過(guò)程，對(duì)維持人類的生存和發(fā)展具有非凡的意義。一方面，通過(guò)文化傳承，將上一輩的文化經(jīng)驗(yàn)有所選擇地傳承給年輕一輩，維系了一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，進(jìn)一步鞏固了人類共同體;另一方面，年輕一輩既對(duì)上一輩的文化觀念有所選擇，又積極參與到具體的文化創(chuàng)造過(guò)程中，保持一種異質(zhì)的張力，為文化創(chuàng)新注入活力。正是在文化的同與異之間，人類文化不斷向前發(fā)展，為人類社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步提供創(chuàng)造力之源，促進(jìn)人類社會(huì)的革新。

至此，我們初步觸摸到了人類進(jìn)化為萬(wàn)物之靈的些許秘密。與生物進(jìn)化相比，文化進(jìn)化的速度要快得多：生物特征的適應(yīng)性變化可能需要成百年的時(shí)間，而文化特質(zhì)的普及可能僅需要幾年。正是由于人類生存和發(fā)展的需要，驅(qū)動(dòng)了文化傳承。通過(guò)文化傳承，人類持續(xù)實(shí)現(xiàn)著文化進(jìn)化，在與其他物種的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，在同質(zhì)和創(chuàng)造之間平衡整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。

三、文化傳承的需要選擇了教育

早期人類社會(huì)生活是渾然一體的，缺少功能的分化。生產(chǎn)寓于生活，生活包含于生產(chǎn)。最初的文化傳承就是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行的。一種活動(dòng)既發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)的功能，也發(fā)揮著文化傳承及其他功能。隱匿于生產(chǎn)生活實(shí)踐中的言傳身教就成了最初文化傳承的形式。這種隱匿的言傳身教的文化傳承并不為人們所意識(shí)到，具有極大的偶發(fā)性和隨意性。

然而，隨著人類文化經(jīng)驗(yàn)的積累，文化傳承在維持人類生存和發(fā)展中的作用日益凸顯，并且人類也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到其重要性。于是，文化傳承不僅成為早期人類的客觀需要，也成為人類的主觀需求。這就要求有意識(shí)的言傳身教代替隱匿的言傳身教。借此我們可以設(shè)想出這樣一幅畫面：人類在狩獵、捕魚、采集、工具制作、群體集會(huì)與交流等活動(dòng)中，經(jīng)常帶上自己的后代，有意識(shí)地向他們展示（也有比較粗淺的講解）從事這些活動(dòng)所應(yīng)具備的技術(shù)，達(dá)到了傳承文化經(jīng)驗(yàn)的目的。這是教育真正的發(fā)源地，人類教育正是起源于這一歷史的節(jié)點(diǎn)。為了保證文化傳承的效益，教育借助有意識(shí)的言傳身教使文化傳承從社會(huì)生活中彰顯出來(lái)。這注定教育從產(chǎn)生之初就與文化傳承、培養(yǎng)人緊密聯(lián)系在一起，并將此二者內(nèi)化于自身的本質(zhì)功能中?！墩f(shuō)文》有曰：“教，上所施下所效也……育，養(yǎng)子使作善?！睆闹形覀兛梢钥闯觯骸敖獭弊畛跏前l(fā)生在代際之間的，文化經(jīng)驗(yàn)從上一代向下一代傳承;“育”是培養(yǎng)下一代的活動(dòng)，善作為活動(dòng)的價(jià)值取向，體現(xiàn)了活動(dòng)的目的性。因此，教育在產(chǎn)生之初，就是在人的主體意識(shí)的參與下，將上一代的文化經(jīng)驗(yàn)有所選擇地傳承給下一代，實(shí)現(xiàn)了文化經(jīng)驗(yàn)的再生產(chǎn)，維系整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展。

教育注定是為文化傳承而生的，文化傳承的需要將人類置入了一種特殊的社會(huì)活動(dòng)——教育——之中。自有了這種特殊活動(dòng)，人類更好地完成了文化選擇的過(guò)程，并形成了專職文化傳承的重要機(jī)制，推動(dòng)了人類進(jìn)化，幫助人類更好地適應(yīng)和改造環(huán)境。

回顧前文，關(guān)于教育起源的各種學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn)——生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)、社會(huì)生活需要起源說(shuō)等，都沒有揭示出文化在整個(gè)人類發(fā)展過(guò)程中的重要意義。人類文化中既凝聚了大腦的各種機(jī)能，同時(shí)在其產(chǎn)生過(guò)程中又必然包含了人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐。教育的起源既不在人類生物本能和心理意識(shí)的端點(diǎn)，也不在早期人類渾然一體的社會(huì)生活。這些因素僅僅是為教育的出現(xiàn)提供了可能條件或必要條件。教育作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，其最初得以產(chǎn)生是由于它所具有能滿足人類需要的某種本質(zhì)功能——這是早期人類首先要考慮的。作為與本文觀點(diǎn)最為接近的社會(huì)生活需要起源說(shuō)，我們認(rèn)為這一提法稍嫌寬泛。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)生活的需要有很多方面，將它們放人社會(huì)生活的整體中作為教育的起源，沒能凸顯出教育最為本質(zhì)（原初）的含義。文化傳承需要是社會(huì)生活需要的一種，正如政治的需要催生了國(guó)家等政治實(shí)體、經(jīng)濟(jì)的需要催生了各種經(jīng)濟(jì)實(shí)體一樣，文化傳承的需要催生了教育及其實(shí)體。在人類歷史上，文化傳承的需要是距離教育產(chǎn)生的最近的臨界點(diǎn)，而社會(huì)生活的需要還處于這個(gè)臨界點(diǎn)之前——作為一種必要的前提條件存在。

文化傳承凝聚了人類的生理、心理等物質(zhì)條件，同時(shí)也包含在勞動(dòng)、社會(huì)生活之中。正是文化傳承凝聚了教育產(chǎn)生的可能性和必要性條件、從客觀需要走向主觀需求，使教育成為現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)教育自產(chǎn)生之日起就是握在人類手中的一柄火炬的話，那凝聚各種條件的文化傳承的需要?jiǎng)t是點(diǎn)燃火炬的按鈕——需要一經(jīng)產(chǎn)生，按鈕隨即按下。教育之火炬一旦點(diǎn)燃，將照亮人類在歷史與現(xiàn)實(shí)的旅程中堅(jiān)定前行。

四、結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史中，人類祖先從樹上來(lái)到地上，選擇了直立行走，導(dǎo)致了生理性早產(chǎn)。生理性早產(chǎn)使得人類2/3的大腦需在母體外發(fā)育完善，大大提升了人類大腦的品質(zhì)水平，為新的大腦功能區(qū)的出現(xiàn)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。借助這一基礎(chǔ)，人類形成了特有的語(yǔ)言、意識(shí)、文化，踏上一條文化獨(dú)舞之路——通過(guò)文化不斷適應(yīng)著整個(gè)世界。從自在的經(jīng)驗(yàn)分享、到自為的文化共享、再到文化傳承，人類教育將文化傳承從社會(huì)生活中凸顯出來(lái)，更好地維持著人類的生存和發(fā)展。不論時(shí)代如何改變，文化傳承都將是教育最為本質(zhì)的規(guī)定和功能，也將是一定社會(huì)人才培養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)。文化傳承凝聚了整個(gè)人類的希望和未來(lái);教育作為這種希望和未來(lái)的最大承擔(dān)者、最為忠實(shí)的踐行者，任重而道遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯：李鵬飛）