馬克思宗教觀及其當(dāng)代價值探析

徐佳輝

摘要：近年來，宗教問題越來越成為世界不穩(wěn)定的因素之一，因此日益受到各方關(guān)注。我國宗教問題也頻出，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，加強對馬克思宗教觀研究，對改進我國宗教工作具有十分重要的意義。本文將先簡要介紹馬克思宗教觀如何在吸收前人的思想理論基礎(chǔ)上結(jié)合實踐逐步發(fā)展成熟的歷史過程，再依據(jù)馬克思宗教觀的基本觀點、結(jié)合我國實際國情，從唯物史觀角度出發(fā)探求馬克思宗教觀在中國特色社會主義建設(shè)中的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：宗教;馬克思宗教觀;唯物主義無神論

中圖分類號：B920

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2019）02-0040-04

2016年習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上指出，“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一?！蓖怀鰪娬{(diào)宗教工作在我國社會主義偉大事業(yè)中的重要作用。目前我國宗教發(fā)展的總體趨勢是健康有序的，但仍有部分宗教分子在極端主義和國外分裂勢力的影響下，為達到自己不可告人的目的而制造各種宗教分裂事件。因此，深入研究馬克思宗教觀對新時代發(fā)展中國特色社會主義宗教工作以及處理我國宗教事件具有十分重要的意義。

一、馬克思宗教觀的形成過程

馬克思宗教觀是在吸收無數(shù)前人的宗教思想、理論的基礎(chǔ)上，不斷結(jié)合實踐，并經(jīng)過一定歷史時期的積累和沉淀最終發(fā)展成熟起來的。

（一）馬克思青少年時期的宗教思想

馬克思出生在一猶太家庭，由于從小深受濃厚的宗教教育，六歲便開始信基督教，直到中學(xué)都信仰著基督教。1835年的一場中學(xué)考試中，在作文里他曾寫到基督教可以使內(nèi)心保持高尚，讓人在較為困難的時候得到慰藉，基督教可以讓人變得博愛，并且有一顆建立高尚事業(yè)的信心。雖然此時的他認(rèn)為基督是美好的、神圣的，信仰著基督，但他對基督教義的理解卻是與傳統(tǒng)教義有偏離的，在他的心中已經(jīng)有了為人類的幸福和解放犧牲自己的萌芽。

對他后期成長思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了至為重要影響的兩個人分別是他的父親亨里?！ゑR克思（HeinrichMarx）和他的家庭朋友維斯特華倫（Westphalen）男爵。亨里?！ゑR克思是一個非常良好的教育和人道主義精神的律師，而普魯士政府由基督教貴族控制，他們要求猶太人生活在猶太區(qū)，或皈依基督教。馬克思的父親為了孩子的前途，于1824年讓馬克思接受改宗受洗。改宗受洗使改宗者處于一個十分尷尬的境界，要么成為虔誠乃至狂熱的教徒，要么成為宗教的背叛者。馬克思后期對宗教的激烈批評或許與此經(jīng)歷緊密相關(guān)。而維斯特華倫對馬克思的影響主要在于他激發(fā)了馬克思對古希臘文學(xué)的興趣，而這也成為馬克思無神論宗教觀的淵源之一。

（二）馬克思宗教觀的轉(zhuǎn)變

1.大學(xué)期間馬克思宗教觀的轉(zhuǎn)變

進入大學(xué)后，他加入了青年黑格爾派，在此階段深受黑格爾的影響，馬克思開始在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上對宗教進行批判，馬克思也逐步由天然神論向唯心主義無神論轉(zhuǎn)變。在寫給父親的信中馬克思曾說道“帷幕降下來了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進去。我從理性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實本身去尋找思想，如果說神先前是超脫塵世的，那么他們已經(jīng)成為塵世的中心了?！?/p>

馬克思的博士畢業(yè)論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中對宗教、對神存在的理論進行了嚴(yán)厲地批判。首先，以伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f來否認(rèn)一切神靈;其次，反對神，反對利用各種方式來論證神的存在;最后，開始探尋在社會環(huán)境條件下宗教存在的原因。在文中他寫到“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人?！彼J(rèn)為宗教是眾人將他們的意見強加在神上面，聲稱是神的力量，神是不存在的。同時，馬克思雖在此一時期深受黑格爾的影響，并加入了青年黑格爾派，但在文中也指出了黑格爾哲學(xué)的缺點以及批評青年黑格爾派對黑格爾哲學(xué)的不正確態(tài)度。

在《宗教與藝術(shù)》中，馬克思用藝術(shù)包括其一切都是人性的反映，是現(xiàn)實物質(zhì)在人腦中反映的觀點，來否定上帝及諸神創(chuàng)作藝術(shù)、神靈借人之手進行創(chuàng)作的觀點。

2.萊茵報時期馬克思宗教觀的轉(zhuǎn)變

馬克思博士畢業(yè)后進入《萊茵報》工作，并擔(dān)任主編，在《萊茵報》時期是馬克思宗教觀的再次轉(zhuǎn)變時期。期間由于見識并參與了殘酷的政治斗爭，理論與實際相聯(lián)系，再加上受到費爾巴哈等人理論影響，馬克思的思想逐步走向唯物主義，宗教觀也再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，相信無神論。馬克思宗教觀轉(zhuǎn)變后，對宗教、宗教教條進行了嚴(yán)厲批判。馬克思認(rèn)為現(xiàn)在的國家已經(jīng)將宗教教條和法律政策混為一談，教條即法律政策，法律政策即教條，宗教成為維護專制政權(quán)的手段，人們應(yīng)該服從神一樣服從執(zhí)政者?！跋褡诮虘?yīng)該教導(dǎo)人們那樣教導(dǎo)說：你們要服從執(zhí)掌權(quán)柄者，因為任何權(quán)柄都出于神。”此外，他還認(rèn)為宗教為了給私有財產(chǎn)提供庇護，使私有財產(chǎn)合理化，從而導(dǎo)致社會財富分配越來越不均勻，窮者愈窮，富者愈富，工人階級愈益受到資本家的剝削。自此馬克思唯物主義的無神論轉(zhuǎn)變也基本完成，并逐漸趨于科學(xué)。

（三）馬克思宗教觀的形成

馬克思宗教觀的形成期大致在1840年前后至1842年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的問世，馬克思主義的整個體系基本完成，它不再是抽象的理論，而是與實踐相結(jié)合了的革命武器，馬克思的宗教觀也隨之而正式形成。馬克思宗教觀最大的特點在于它以唯物史觀基本理論和方法，是最為徹底的無神論，不僅否定自然神論的理性上帝，還否定費爾巴哈建立在純粹人性之上的“愛的宗教”。

馬克思宗教觀逐漸科學(xué)化的標(biāo)志是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下文中統(tǒng)稱為《提綱》）問世?！短峋V》以唯物主義為基礎(chǔ)，對費爾巴哈的宗教觀進行全面的分析和嚴(yán)厲地批判?！短峋V》中，馬克思首先肯定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)看作是對人本質(zhì)的異化的思想，但另一方面對費爾巴哈的宗教本質(zhì)思想進行了分析批判。馬克思認(rèn)為將宗教的本質(zhì)僅僅歸為人的本質(zhì)異化是遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該從社會關(guān)系的角度出發(fā)，揭示宗教和人的本質(zhì)，深入分析宗教得以產(chǎn)生的背景、基礎(chǔ)——世俗社會，以及人的本質(zhì)和宗教本質(zhì)兩者之間的關(guān)系。馬克思在《提綱》中寫道“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面取得神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！痹诖笋R克思以唯物主義為立足點，以實踐本體論的方式去洞察宗教的在現(xiàn)實中的物質(zhì)基礎(chǔ)，這與費爾巴哈的舊唯物主義是截然不同的。自《提綱》問世以來，馬克思關(guān)于宗教的思想體系愈發(fā)成熟。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對于宗教的論述主要有三個方面：一是馬克思認(rèn)為要研究宗教首先必須要研究它與各個時期世俗社會之間的關(guān)系。“當(dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了……信仰自由要和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！倍亲诮虒⒂篮愦嬖诘挠^點進行批判，認(rèn)為宗教是階級社會的產(chǎn)物，只要階級消失了，宗教便失去了其存在的基礎(chǔ)就將不再存在。三是只要進入共產(chǎn)主義，物質(zhì)財富極大豐富，私有制失去了其存在的意義，宗教自然也會隨之消亡。

二、馬克思宗教觀的基本觀點

（一）宗教的本質(zhì)及其根源

1.宗教的本質(zhì)

所謂本質(zhì)，即一事物區(qū)別于他物的根本屬性，而宗教的本質(zhì)就是指在它的性質(zhì)上的一種規(guī)定性?？勺诮痰膹?fù)雜性又決定了要想對其下個確切的定義是復(fù)雜的，我們的目的也并非在馬克思的相關(guān)論斷中找出一句話來給其下個定義，而是要從中找出馬克思對宗教本質(zhì)的基本觀點。

馬克思一方面對人的本質(zhì)進行了經(jīng)典表述，另一方面則是批判費爾巴哈宗教觀的缺點。通過對費爾巴哈宗教本質(zhì)的批判可以看出，馬克思是從社會性和實踐性相統(tǒng)一的觀點來界定人的本質(zhì)，然后在這基礎(chǔ)上認(rèn)為宗教是“人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”。在《提綱》中他提出“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體;（2）因此，本質(zhì)只能被理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?/p>

2.宗教的根源

馬克思對宗教起源的看法是在唯物史觀的基礎(chǔ)上進行闡述的。首先馬克思認(rèn)為宗教產(chǎn)生有其社會經(jīng)濟根源。在《提綱》中提出“費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定社會形式的?！彼侨怂赜械某绨莠F(xiàn)象，它的產(chǎn)生是以人的存在為前提，宗教雖是以人的存在為前提，但并不是和人類同時產(chǎn)生的，而是社會歷史發(fā)展到一定時期的衍生物。

其次宗教的產(chǎn)生還有一定的社會認(rèn)識和心理根源。原始社會時期，社會生產(chǎn)能力較低，在生存環(huán)境的壓迫下，人們對自然現(xiàn)象理解具有神秘色彩，于是原始宗教得以形成。一方面，在原始社會時期，宗教的社會根源是對自然認(rèn)識不足從而產(chǎn)生的對自然力恐懼和敬畏心理。另一方面，在階級社會中，人們除了對自然現(xiàn)象神化外，還對階級壓迫等社會現(xiàn)象感到難以理解和琢磨，因此在階級社會，統(tǒng)治階級的壓迫和剝削形成的社會苦難也是宗教產(chǎn)生的一大誘因。

（二）宗教的社會作用

宗教是十分具有普遍性的一種社會現(xiàn)象，它潛移默化地影響著人們社會生活的方方面面，包括政治、經(jīng)濟、文化等等。

1.政治作用

宗教在階級社會中有非常強的政治性，不同階級、團體、國家都時常利用宗教的外衣進行有利于己方的活動。在宗教神學(xué)處于思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的社會環(huán)境下，馬克思為指導(dǎo)工人階級斗爭、擺脫神學(xué)束縛，因此對宗教的政治功能進行否定批判的成分較多?！皣?、社會產(chǎn)生了宗教，即顛倒的世界觀，因為它本身就是顛倒的世界，宗教是這個世界的總的理論，是它包羅萬象的綱領(lǐng)?！瘪R克思認(rèn)為宗教是“顛倒的世界觀”，它是為了掩飾這顛倒的世界中的不平等、不合理的存在，為統(tǒng)治階級提供理論上的支持，即以宗教的名義來論證剝削、壓迫政治制度和統(tǒng)治秩序這一“顛倒的世界”的合理性、合法性以及正義性。

從社會歷史發(fā)展來看，馬克思關(guān)于宗教的政治作用理論是與史實相符合的，但是宗教的政治作用并非僅此而已，根據(jù)唯物主義歷史觀，在某個時期統(tǒng)治階級有著一定的積極意義，被統(tǒng)治階級則起著消極作用，宗教在其中起的作用或許是積極的、肯定的。

2.經(jīng)濟作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，宗教作為上層建筑中的一分子，其產(chǎn)生和發(fā)展與經(jīng)濟必然密切相關(guān)。早期人類的生存完全依賴于自然，人類理性尚未形成，人類對大自然產(chǎn)生的神秘色彩導(dǎo)致了圖騰與神靈也應(yīng)運而生。馬克思認(rèn)為“勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程的內(nèi)部關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間關(guān)系是很狹隘的。這種實際的狹隘性觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中?！笨梢姡诮坍a(chǎn)生于當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，同時，是生產(chǎn)力的現(xiàn)實反映。

馬克思關(guān)于宗教經(jīng)濟作用的理論多是從批判和否定出發(fā)的，他的這一理論是符合歷史的?；浇探虝谄鋭?chuàng)立初期，就運用“什一稅”這一教會賦稅制度，要求信徒按照制度必須繳納財產(chǎn)的十分之一作為教會事業(yè)之用，基督教因此獲得大量財富。隨著時間的推移以及部分獲利階級的介入，教會的財富與日俱增，教會便不斷將現(xiàn)有財富不斷轉(zhuǎn)化為地產(chǎn)，并以出租的形式將其租賃出去來獲取高額利潤;經(jīng)營工商業(yè)，獲取高額利潤;向市民發(fā)放高利貸，為賺取社會財富而不擇手段。通過這些手段，基督教最終成為西歐的最大地主，坐擁西歐約33%的地產(chǎn)。

3.文化作用

宗教作為一種世界觀，對人們的認(rèn)識起著支配作用。馬克思認(rèn)為宗教是人類一特有的社會意識，它是人類社會生活的反映。當(dāng)人們對世界和人生的認(rèn)識不清楚時，他們會被迫地向宗教中的神靈尋求幫助，用宗教信仰來解釋一些超自然的現(xiàn)象，而此時他們的世界觀、人生觀、價值觀也就只能以宗教觀念為基礎(chǔ)。

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中他曾提到“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸福。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境?！瘪R克思認(rèn)為宗教給人心理帶來的安全感和幸福感是虛幻的，它使得人們不愿去面對現(xiàn)實，而選擇逃避現(xiàn)實。

此外馬克思還將宗教歸結(jié)為掌握世界的一種方式，用來區(qū)別于“理論思維的方式”。例如早期的文學(xué)作品中多以神話傳說為內(nèi)容，因此，在一定意義上說宗教離不開文化，文化也在一定程度上對宗教有依附性。

（三）宗教消亡的條件

首先，馬克思認(rèn)為宗教是“顛倒的世界觀”，而這一世界又是不平等的世界，它是私有制的產(chǎn)物，因此宗教消亡并不是消滅宗教，歸根結(jié)底是要消滅私有制。其次他認(rèn)為宗教消亡還需另外一個條件，即消滅“異化”。馬克思宗教消亡理論中還提出“在人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，勞動過程及其生產(chǎn)產(chǎn)品是自由結(jié)合的人即共產(chǎn)主義和社會主義制度下的人的產(chǎn)物，并受到這樣的人的支配而不是相反。”因此可以看出宗教消亡的另一條件是消除“異化”。

除此之外，宗教的消亡所需物質(zhì)基礎(chǔ)是在一個長的歷史過程中形成，因此宗教的消亡必然是一個持續(xù)性、復(fù)雜性、多面性的歷史過程。在馬克思宗教消亡理論中，馬克思堅決反對采用行政手段或法令的方式去消滅宗教，而是讓其“自行消亡”。

三、馬克思宗教觀的當(dāng)代價值

當(dāng)前我國仍然處于社會主義初級階段，社會物質(zhì)財富未達到極大地豐富，人們對于世界的認(rèn)識還處于局部，宗教和宗教問題也將長期存在，因此我們應(yīng)與時俱進，不斷探尋馬克思宗教觀在當(dāng)代的價值，有利于正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的宗教問題。

（一）保護宗教信仰自由

馬克思宗教根源理論說明宗教消亡必須滿足“社會生產(chǎn)力高度發(fā)達、社會物質(zhì)財富極大豐富、公有制極其完善、人們的認(rèn)識水平極高”的條件，而我國的最基本國情是仍處在并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還比較低下，社會物質(zhì)財富未能達到極大地豐富，人民對世界的認(rèn)識尚處于局部認(rèn)識，科技發(fā)展水平較落后、民眾的文化素養(yǎng)不均。我國國情決定宗教仍然有其存在的基礎(chǔ)。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到宗教將在我國存在、并將長期存在，存在的原因即在于滿足宗教消亡的條件還不成熟，但應(yīng)相信宗教最終還是會消亡的。宗教在我國存在、并將長期存在的事實，要求我國應(yīng)在社會主義國家的前提下，堅持宗教信仰自由的方針，尊重并保護宗教信仰自由。

我國一直奉行著宗教信仰自由，其內(nèi)容主要包括：首先，公民有信教的自由，也有不信教的自由，有信仰何種信仰及派別的自由;其次，在宗教場所內(nèi)的正常宗教活動由宗教組織和教徒自行處理，并受我國法律的保護，任何人及團體不得干涉;最后，在堅持宗教信仰自由的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)該確保社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，做到主導(dǎo)性與廣泛性、多樣性相結(jié)合。

（二）依法管理宗教

馬克思宗教理論中提出宗教消亡是一個“自行消亡”的過程，并不能靠行政命令或法令來使它強行消亡。就我國而言，雖然已是社會主義市場經(jīng)濟，但是公有制發(fā)展遠(yuǎn)未達到共產(chǎn)主義水平，宗教也就繼續(xù)存在著，所以在我國目前依然存在著五大宗教，并且宗教發(fā)展日益復(fù)雜。

面對這種現(xiàn)狀我國應(yīng)在馬克思宗教觀的指導(dǎo)下堅持依法管理宗教，切不可用行政命令和法令來強制消亡宗教。依法管理宗教事務(wù)是貫徹全面依法治國方略、深化依法治國實踐的必然要求，是全面貫徹宗教信仰自由政策和堅持獨立自主自辦方針的保障，是黨在宗教工作上與時俱進的體現(xiàn)，是促進宗教與社會主義社會相適應(yīng)的有效途徑，也是當(dāng)前宗教工作的重點。我們不僅要依據(jù)《宗教事務(wù)條例》等行政條例來管理宗教，還應(yīng)加強立法，讓宗教在法律的規(guī)范下進行。依法管理宗教的有關(guān)事務(wù)并非對宗教內(nèi)部事務(wù)進行干預(yù)，而是對其中涉及國家和公共安全利益的事務(wù)進行管理，目的是為了保護宗教界合法權(quán)益。依法管理宗教，必須“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！?/p>

（三）發(fā)揮宗教在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用

馬克思宗教理論中提出宗教在社會發(fā)展中有其獨到的作用，包括政治、經(jīng)濟、文化等作用，深深地影響著人們的“三觀”，對社會意識形態(tài)具有突出的影響。據(jù)統(tǒng)計，近年來世界上宗教信徒的人數(shù)處于持續(xù)增長的態(tài)勢。我國雖然采取相對積極的宗教政策，但是，我國的信教人數(shù)還是較為龐大的。一些宗教還是在極力發(fā)展自身的實力，尋找更多的宗教活動場所，發(fā)揮著越來越大的影響力。

面對宗教將長期存在的事實，我們應(yīng)堅持在馬克思宗教觀的指導(dǎo)下，充分利用宗教的功能，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。信教與不信教群眾只是在世界觀方面有所差別，但也是我國公民，是社會秩序的維護者，是社會主義的建設(shè)者，引導(dǎo)、協(xié)調(diào)好信教群眾不僅有利于我國宗教事業(yè)的發(fā)展，更有利于我國社會主義建設(shè)。此外，對于一些宗教教義，我們可以改造其中積極性的思想觀念加以運用，來完善我國的社會主義核心價值體系。

四、結(jié)語

馬克思宗教觀作為馬克思主義的重要組成部分，是隨著馬克思主義理論體系的成熟面世而逐步形成的，馬克思宗教觀是在吸收、批判黑格爾、費爾巴哈等前任宗教觀的基礎(chǔ)上并加以總結(jié)個人革命斗爭、政治斗爭、經(jīng)濟斗爭等經(jīng)驗而形成的。馬克思宗教觀是以唯物主義為指導(dǎo)的徹底無神論，相信神或上帝是不存在，他們只是“人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”，是人們虛構(gòu)的衍生物，并且宗教使得人們逃避現(xiàn)實、不愿意面對現(xiàn)實。宗教隨著社會生產(chǎn)力的逐漸提高而逐漸自行消亡，但在生產(chǎn)力水平還未達到高度發(fā)達的階段，宗教將長期存在并不會自行消亡。因此，在社會主義的中國，因為社會生產(chǎn)力并沒有達到高度發(fā)展的階段，宗教不會自行消亡，我國處在并將長期處于社會主義初級階段國情決定宗教仍然有其存在的基礎(chǔ)，所以宗教在中國的存在是長期的。我國因過去的歷史問題，形成“宗教問題”，阻礙著我國的社會主義建設(shè)，在“新時代”新時期的背景下，正確認(rèn)清馬克思宗教觀的當(dāng)代價值，對于解決我國宗教問題具有重要的意義。我們依法保護宗教信仰自由，給予人民民主選擇權(quán)利;對于宗教，必須依法進行管理，宗教的運行必須在遵守國家法律的前提下進行，不能將宗教置于國家法律之上。堅決依法打擊各種非法的宗教活動以及各種利用“宗教幌子”“宗教外衣”進行干擾、破壞我國社會主義建設(shè)的動作、活動，嚴(yán)厲打擊境外別有用心分子與境內(nèi)宗教相勾結(jié)，破壞我國形象的存在。同時也要看到宗教積極的一面，堅持在馬克思宗教觀的指導(dǎo)下，充分利用宗教的功能，為我國社會主義建設(shè)添磚加瓦，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（責(zé)任編輯：許廣東）