儒家文化與書院基址的選擇

倪文吉

摘 ? 要：儒道釋三家文化是中國傳統(tǒng)文化中的主流文化，在歷史長河的發(fā)展中，三教文化的相互抗衡與融合也使得儒家書院的選址深受其綜合作用的影響。其中儒家文化經(jīng)孔子和后世倡導與傳承的同時，對傳統(tǒng)的儒家建筑與景觀環(huán)境選擇等的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。另外，儒家文化中包括“禮制思想”、“隱逸文化”、“天人合一”、“堪輿文化”等對書院整體環(huán)境擇址影響深遠。

關(guān)鍵詞：儒家文化;宗教;書院基址;因素

中圖分類號：TU-023 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0182-02

在中國古代思想文化史上，儒學由春秋時期經(jīng)孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)歷漢代經(jīng)學、宋明理學以及清代經(jīng)學等諸多歷史階段的變遷流逝，形成了一股宏大的思想文化洪流，有力的培育了中華的民族性格與文化心理①。

一、儒家文化的特征

“仁”、“義”、“禮”是儒家文化中的外在準繩形成基本的道德觀和邏輯概念，在實踐中，“仁”、“義”、“禮”之道和天道聯(lián)系在一起，注重人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。其中尤其以“注重人與自然的相互關(guān)系”為中國古代傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新之處。自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的空間，離開環(huán)境，不說創(chuàng)造與發(fā)展，就連生存也是個嚴重的問題。在對待人與自然的關(guān)系上，“仁”、“義”、“禮”之道也融會貫通于儒家典籍之中，“天人合一”注重人與自然和諧相處，融為一體;“比德山水”體現(xiàn)尊重與熱愛自然并想與之學習的態(tài)度;孔子的“隱居以求其志”教育我們隱居山水，以山水的高雅之氣取代入仕的世俗之心等。

二、儒家文化對書院擇址的影響因素

儒家文化深刻源遠，其教義或典籍中所體現(xiàn)的儒家景觀選址考慮因素如環(huán)境因素、文化因素、宗教因素、歷史因素及風水因素都直接地反映了儒家文化的深刻精髓。

（一）書院基址選擇的環(huán)境因素——對自然山水與名人勝地的推崇

書院這一具有中國傳統(tǒng)的教育機構(gòu)，包含自由講學、啟發(fā)自學、開門辦學、學術(shù)研究以及會講和講會等作用，其有著鮮明的民族特色。因此，作為傳承儒家文化的重要場所——書院的環(huán)境選擇顯得尤其重要。

書院有別于傳統(tǒng)的官式建筑，亦不是絕對的私有化建筑，也沒有嚴格的等級制度，因此書院的環(huán)境選址有一定的自由性。為了尋求環(huán)境的安靜，以及在功能上有一定的開放性，山林之地往往是個佳選（圖1）。在儒家的典籍中就有關(guān)于人類尊崇山水的描述，據(jù)《漢書》記載，漢代李尋提出“五行以水為本”，表明古人對水的重視;《國語》中“川，氣之導也”②，表現(xiàn)了古人對河流的生態(tài)作用的認識。而《國語·晉語》提出“國土山川”，是說山川是國家的主導、依靠和根本?？鬃印墩撜Z·雍也》中的“仁者樂山，智者樂水”，表達人與自然和諧統(tǒng)一，達到天人合一的高度。如白鹿洞書院（圖2）的“居山水為上”的選址理念深刻的體現(xiàn)了儒家士人的理想環(huán)境觀。

古代中國文人尋求歷朝名士的治學養(yǎng)性之所，以期收獲點滴前輩的頓悟靈感，成就自己的學問，正所謂“還塵俗之器，驗清幽之勝，踵名賢之跡，與尚友之思”③，其主要表現(xiàn)為對文化名人的紀念以及對歷史古跡的追尋。如嵩山是北方人士隱居讀書的好地方，曾在廬山隱居讀書的李渤后又徙居此山。

（二）書院基址選擇的文化因素

儒家書院擇址所考慮的因素除了山水等環(huán)境因素，古代的文化因素也有力的作用于書院基址的選擇。

1.對隱逸文化的追求

中國古代文人很早就十分熱衷于“隱逸”二字，因此自古以來就流傳“大隱隱于市，中隱隱于朝，小隱隱于野”。儒家創(chuàng)始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”，孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，孔孟二人的意思都是在窘迫或困境之時，隱居不失為一種好的選擇。

在唐朝時期，士人隱居各有所求，“有粗通經(jīng)業(yè)，擇一閑雅安靜之處讀書自修，待業(yè)成后參加科舉考試，取得功名”者;有“學已有成，借隱居讀書而博高名，以待中央及地方長官辟用”者;有并不懷有強烈的政治欲望，不把入仕作為唯一愿求，恪守清雅高潔品行的“道隱者”;亦有“因樹為屋，讀書自娛”者④，而有些隱居者如漢代儒生隱士包咸、劉淑、李恂等人那樣，授徒講業(yè)，也是隱居生活的一種方式，更是書院產(chǎn)生的重要淵源之一。

2.對比德文化的向往

儒家學說中的“比德說”最早見于孔子《論語·雍也》中的“仁者樂山，智者樂水，君子比德于山水。”，在儒家學士的眼中，比德文化是人與自然的和諧統(tǒng)一、相互感應，達到人與自然天人合一的狀態(tài)。

兩千多年來，書院的教育內(nèi)容一直以儒學為主，書院的老師將“山水品德”融入到教授課程中，士人通過比德山水來省視自我，陶冶情操。因此書院往往擇址于在文化內(nèi)涵上與儒家“天人合一”相統(tǒng)一的環(huán)境之中。如山水秀麗的自然風景之中，隔絕塵世的喧囂，營造曠達悠遠的環(huán)境氛圍，讓學子在安靜之中伴隨著大自然的氣息疑問解惑，以大自然為師完善自身的道德修養(yǎng)。

（三）書院基址選擇的宗教與歷史因素

東漢時期，佛教的傳入使儒家的正統(tǒng)地位受到威脅與挑戰(zhàn)。儒家在斗爭中求生存，不斷的自我完善，融合了佛道兩家文化，并與之相輔融合與補充，甚至在書院的選址上也深受佛道兩家文化影響。佛教講究心靈的修行，打禪是他們修行的重要途徑之一，在打禪時則需要十分安靜的外在環(huán)境和內(nèi)心環(huán)境，出于這些宗教活動的需求和教義的規(guī)定，所以佛教將名山勝水處看成修行的勝地和凈土，認為遠離塵世的清幽境界有利于僧人的修行。在環(huán)境的最終確定上，佛家往往通過“山林古剎”的形象展示給士人，而道家則以“洞天福地”的模式作為其理想基址環(huán)境，二者在一定程度都表達出對山水環(huán)境的推崇。這都對書院選址因素產(chǎn)生了極大影響。此外，在書院形成以前，寺廟亦是讀書人交友學習的重要場所，因此很多書院的前身都是由寺廟發(fā)展而來的。

（四）書院基址選擇的風水因素

儒家文化的堪輿文化與書院的選址之間有一種剪不斷理還亂的復雜關(guān)系?？拜浺卜Q風水，是中國古人獨創(chuàng)的理論體系。風水說主要來源于儒家經(jīng)典《周易》的理論思維，其追求“自然、平衡、和諧”的天人感應之說，幾千年來易理源遠流長、博大精深，為世人所學習與尊崇。總的來說，風水說對于書院擇址的影響是客觀存在的，有時甚至是頗為深刻的。而在風水上，書院對環(huán)境的利用主要是山和水，大多數(shù)書院的環(huán)境類型是背山面水型，即背靠著山脈，前面臨著溪流或湖泊（圖3），如義寧至城書院就是如此。這類在風水學屬于“吉形”，第二類書院為三面環(huán)山，一面向水型（圖4）。如湖南的岳麓書院、云山書院、洞溪書院等，都是此類.這種環(huán)境是風水里較推崇的方式，可謂“山屏水障”，“鐘靈匯秀”，

為最佳吉形。第三類為依山傍水型，山水分別位于書院的兩側(cè)（圖5），這與風水所謂陽宅“枕山襟水，或左山右水”亦是相通的。第四類是三面環(huán)水，一面背山型（圖6），外部環(huán)境以水為主。如義寧仁義書院，在風水里，這種形式是以水為龍脈的，水抱之勢亦為吉形。此外，有的書院地理條件并不是很理想。為了彌補自然環(huán)境的不足，人工環(huán)境的構(gòu)造便顯得尤為重要。這種人工環(huán)境的構(gòu)造也受到風水學說的影響，“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，如引水補基、挖塘蓄水、筑壩造橋等⑤。

三、小結(jié)

書院包含與蘊藏著優(yōu)秀的儒家文化，也展現(xiàn)著其光芒四射的儒家思想文化，這體現(xiàn)在書院的環(huán)境選址上又有諸多特點。儒家所贊揚的文化如“隱逸文化”、“比德思想”、“樂山樂水”等都在一定程度上影響了書院外環(huán)境的選擇與內(nèi)環(huán)境的營造，提供給了古代儒士以寧靜幽靜的環(huán)境以從事儒家活動。

注釋：

①程孝良.論儒家思想對中國古建筑的影響[D].四川：成都理工大學，2007.

②喬清舉.儒家生態(tài)思想通論[M].北京.北京大學出版社.2013：146-1

47.

③姜海魚.吳地書院園林藝術(shù)研究[D].江蘇.南京農(nóng)業(yè)大學，2009.

④丁鋼.書院與中國文化[M].上海：上海教育出版社，1992：190-194.

⑤占瑤.江西古書院園林研究[D].南昌：江西農(nóng)業(yè)大學，2014.