滿族繪畫在華北地區(qū)民俗旅游開發(fā)中的價值分析

李克華 王艷楠

關(guān)鍵詞：滿族繪畫;民俗旅游;啟示

中圖分類號：G0 ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1672-7517（2019）03-0152-02

引言

滿族是中國東北部一個有著悠久歷史的民族，其傳統(tǒng)文化絢麗多姿。滿族人在繪畫方面獲得了巨大的成就，滿族畫家人數(shù)與作品很多，涌現(xiàn)出享譽中外的繪畫大師，創(chuàng)作大量藝術(shù)珍寶。民俗是社會歷史發(fā)展過程中各個民族發(fā)展創(chuàng)造的體現(xiàn)民族特征的文化，民俗被認(rèn)為是一個民族的象征，是和諧社會構(gòu)成的重要精神支撐。隨著社會不斷發(fā)展，特別是黨的十九大提出充分發(fā)展旅游業(yè)，民俗旅游作為新的旅游形式日益引起人們的重視。民俗旅游就是民族具有個性的民俗文化吸引游人，游人在特定民族地區(qū)進行民族文化消費。滿族繪畫歷史悠久，將滿族繪畫與民俗旅游相結(jié)合，能夠?qū)M足民俗文化資源進行充分挖掘，使?jié)M足民俗文化旅游得到發(fā)展，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，并且對滿族繪畫藝術(shù)的傳承與發(fā)揚意義重大。

1 滿族繪畫的表現(xiàn)形式

第一，圖案文化。人類歷史上最古老也是最奇特的一種繪畫就是團?；旧细鱾€民族都存在圖案文化，也就是圖騰文化。圖案文化對于現(xiàn)階段設(shè)計圖案、創(chuàng)作壁畫等有非常大的借鑒作用。滿族繪畫中圖案文化充滿濃厚的宗教色彩，在美術(shù)史中具有重要地位。

第二，古樂文化。滿族人信仰薩滿教。在滿族中鼓并不指樂器，是和神靈進行溝通的器具，是薩滿祭祀過程中的重要的神物。鼓的背部有抓環(huán)。滿族繪畫創(chuàng)作中融入古樂文化，通過繪畫展示了古樂文化的粗獷，展示滿族薩滿古樂文化的精神內(nèi)涵與文化歷史。

第三，具有穿透力的時空表現(xiàn)。滿族繪畫的時空表現(xiàn)充滿感染力和穿透力。比如滿族繪畫的人物塑造中，以接近于人物形象為主，光源和環(huán)境色的關(guān)系被拋棄，通過黑白灰與簡單顏色，實現(xiàn)盡可能的回歸到素描原本狀態(tài)，對時空表現(xiàn)感進行追求。

2 滿族繪畫的設(shè)計理念

滿族繪畫藝術(shù)是集廣大滿族人民群眾生活狀態(tài)、精神世界于一體創(chuàng)造的藝術(shù)，通過對滿族繪畫藝術(shù)的特征分析，了解滿族繪畫的設(shè)計理念，從而有助于華北地區(qū)民俗旅游開發(fā)中與當(dāng)?shù)孛袼住v史文化相結(jié)合，開發(fā)出個性化、藝術(shù)化以及本土化的旅游產(chǎn)品，促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，進而推動經(jīng)濟發(fā)展。通過對滿族歷史文化的剖析，滿族繪畫的設(shè)計理念體現(xiàn)在以下方面：

第一，滿族繪畫設(shè)計中人物和場景稀疏關(guān)系構(gòu)圖方面，滿族繪畫不是傳統(tǒng)故事繪畫的風(fēng)格，和滿族服飾等人們生活方式相結(jié)合，構(gòu)圖方式通過“大人物、小場景”對人物表情進行凸顯，并且將薩滿文化融入其中。

第二，表現(xiàn)動物個性的構(gòu)圖方面，滿族繪畫作者在選題創(chuàng)作時，有時候會選擇一匹馬、一只羊等，整個畫面被單獨形體所占據(jù)，例如在馬的構(gòu)圖過程中，將很多團融入到馬的身體中，使畫面更加豐富，為后續(xù)上色奠定了基礎(chǔ)。

第三，動物和場景的稀疏關(guān)系構(gòu)圖方面，滿族繪畫創(chuàng)作時，除了在整幅的畫面中繪制單個的元素，還有對動物和周邊場景關(guān)系展示的構(gòu)圖。比如，繪畫的畫面中在畫面右邊對羊群進行繪制，在左邊對錯亂的幾只羊進行繪制，在后面繪制跑步的孩童，孩童拿著鞭子、拿著裝滿青草的竹筐等，構(gòu)圖錯落有致，使畫面更加豐富。

第四，人物和人物的關(guān)系構(gòu)圖方面，薩滿教是大部分滿族人信仰的宗教，因此，在繪畫作品中薩滿宗教文化占據(jù)非常大的地位，在繪畫中通過繪制薩滿的動作、表情等，能夠突出祭祀等場景。

第五，滿族繪畫的色彩之美。一是，滿族繪畫提出高純度的色彩的美。通過高純度的互補色彩在繪畫創(chuàng)作中進行色彩的對比這是滿族繪畫應(yīng)用色彩的原則，同時，也是滿族藝術(shù)色彩應(yīng)用的主要傾向。比如滿族八旗色使用純度及其高的色彩，凸顯了滿族繪畫的色彩美。但是滿族在入關(guān)之后，受到了漢族文化的影響，借鑒漢族審美觀，從而產(chǎn)生了多色彩的繪畫。二是，色相的對比。色相對比過程中，所有的色相都能夠構(gòu)成主色相，同時和其他的色相構(gòu)成互補關(guān)系、對比關(guān)系、類似關(guān)系等。對色相關(guān)系進行正確把握，在繪畫中能夠表現(xiàn)更加豐富的色彩情感與內(nèi)容，突出了對比的效果。三是，觀念性和主觀性色彩。滿族繪畫中色彩的應(yīng)用簡單自由。將客觀物象色彩作為依據(jù)，繪畫中色彩和色彩的搭配受繪畫者經(jīng)驗、喜好、傳統(tǒng)觀念、傳習(xí)經(jīng)驗等的影響。

3 滿族繪畫在民俗旅游開發(fā)中的應(yīng)用

滿族繪畫對于華北地區(qū)民俗開發(fā)具有重要意義，黨的十九大提出促進旅游業(yè)發(fā)展。旅游業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，旅游發(fā)展模式需要從大量增長高速開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵深化、優(yōu)質(zhì)旅游模式，將傳統(tǒng)民族文化融入到民俗旅游中，開發(fā)大眾喜聞樂見的旅游產(chǎn)品能夠極大的推動旅游業(yè)的發(fā)展。同時，滿族繪畫藝術(shù)應(yīng)用在民俗旅游開發(fā)中，能夠推動對滿族繪畫藝術(shù)的傳承與發(fā)揚，實現(xiàn)兩者的共同進步。滿族繪畫對民俗旅游開發(fā)的價值主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，滿族繪畫線條對民俗旅游開發(fā)的啟示。華北地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的設(shè)計形態(tài)基于繪線條存在，滿族繪畫線條由于融合了薩滿宗教思想，線條主要是黑色，不但能夠?qū)兩羞M行壓制，平衡整個畫面，同時在藝術(shù)家涂色過程中對于造型能夠更好的把握。滿族繪畫線條粗獷流暢，可以在旅游商品中直接印制，和素描類、速寫類產(chǎn)品的風(fēng)格不一樣。

第二，滿族繪畫構(gòu)圖對華北地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的啟示。民俗旅游產(chǎn)品的初步開發(fā)設(shè)計是以平面設(shè)計為前提的，在藝術(shù)風(fēng)格方面滿族繪畫的辨識度比較高，當(dāng)把滿族繪畫和數(shù)碼繪畫相結(jié)合，整塊的提煉出繪畫作品中的元素，進行拆分與重組，通過夸張用色以及形態(tài)的運用，對旅游產(chǎn)品進行反復(fù)的加工與排列，對體現(xiàn)滿族風(fēng)格、華北地區(qū)風(fēng)俗的平面團進行重新的制作。比如在旅游產(chǎn)品中，把薩滿等具有地方特色的造型進行提煉，通過滿族繪畫的方法，加入祭祀、祈福等背景，做成具有華北地區(qū)風(fēng)俗特征的團，通過電腦進行著色，對電子版的旅游明信片進行設(shè)計，對充滿地方民族特征的卷軸畫進行設(shè)計，開發(fā)出具有華北地區(qū)風(fēng)俗特征的旅游紀(jì)念品。

第三，滿族繪畫色彩對華北地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的啟示。現(xiàn)階段大多數(shù)華北地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)都源自于生活和歷史。比如，繡著吉祥寓意的刺繡、滿族服飾等，利用黃色、藍色、紅色等顏色的繡線進行表達，在刺繡上加上文字，缺乏創(chuàng)新產(chǎn)品的開發(fā)，使樣式創(chuàng)新性受到影響與限制。全世界的人們到華北地區(qū)旅游，到代表滿清歷史和文化的地方旅游，這個地方應(yīng)該能夠凸顯出滿族地域、風(fēng)俗文化。因此，華北地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，需要對滿族繪畫的色彩應(yīng)用進行充分借鑒，在滿族旗袍服飾中對繪畫用色進行研究，對滿族人生動態(tài)進行表現(xiàn)，從而使華北地區(qū)民俗旅游紀(jì)念品的開發(fā)實現(xiàn)多元化。

參考文獻：

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