宗族文化對社會發(fā)展的作用

遲鑫昊

關(guān)鍵詞：宗族文化;傳統(tǒng)文化;祠堂;家法;社會發(fā)展

中圖分類號：F59 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1672-7517（2019）03-0015-01

每一位學(xué)者在研究中國歷史文化時，都無法避免“宗族文化”一詞。不僅因為其具有民間傳統(tǒng)的宗族性，也因它頑強的生命力融合與社會的發(fā)展。

1 宗族文化對于社會發(fā)展的積極作用

在中國社會的發(fā)展中，文化的革新以及沉淀是推動社會發(fā)展的重要因素?！爸袊谧瀣F(xiàn)象是特定的歷史條件下國家與社會關(guān)系的產(chǎn)物。”[1]但對于傳統(tǒng)的宗族文化而言，它的存在絕大一定程度上是推動社會發(fā)展的。白鹿原一代在經(jīng)歷社會變革以及思想革新的過程中，傳統(tǒng)宗族文化所外表像的祠堂、家法制度、人倫道德都約束著當(dāng)時社會向著相對穩(wěn)定趨勢發(fā)展的?！靶≌f被認(rèn)為是一個民族的秘史”。[2]中國的歷史發(fā)展對于整個世界的歷史發(fā)展都有著重要意義，單純就政治變革來看，中國的老百姓是“最聽話”的。白鹿原上的百姓，他們起初遵循著傳統(tǒng)宗法制，他們“忠君”。古語言“一朝天子一朝臣”，這正是傳統(tǒng)的宗族文化約束著老百姓的各類欲望。它在一定程度上是教化人們，平息矛盾、安穩(wěn)生活，這就推動了每次社會變革中從矛盾產(chǎn)生到平息的相對進程。本文主要論一論其中的“儒家”思想，“儒學(xué)之所以能夠成為不是某種枯燥難懂的哲學(xué)思想，其中很重要的一個原因是他的理智和情感交融的哲學(xué)。他在《白鹿原》一文中也有著一定的體現(xiàn)，文中的朱先生就是儒家思想的順乘者，“他以文化道統(tǒng)為己任的偉大心靈”。[3]他教化了當(dāng)時白鹿塬上的人們向往和平安定，正是這種思想退兵十萬平息戰(zhàn)亂為百姓帶來了一定程度的安寧。其實“儒家思想”在傳統(tǒng)文化中就如同“糧食店”，是我們的一日三餐，他用忠、孝、仁、義、禮、智、信教化人們?nèi)绾紊?，如何待人接物。就在整個社會發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化中的“儒家思想”讓整個社會發(fā)展的這一路來有了充足的“糧食”而且人們是要天天都去吃的?？鬃诱f“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！比寮宜枷胧菢O為現(xiàn)實的，它側(cè)重于人與現(xiàn)實社會的客觀發(fā)展。宗族文化是傳統(tǒng)文化中不可缺失的一部分，也是具有地域特色的歷史文化。就流傳價值而言它是必不可失的，他所灌輸給人們的是一種民族的大義意識，是地域文化與傳統(tǒng)文化所結(jié)合的產(chǎn)物。就其對社會的發(fā)展而言，它起到了引導(dǎo)人們價值觀念以及指導(dǎo)道德觀念的重要作用，同時也為穩(wěn)定社會發(fā)展起到了積極作用。

2 宗族文化對于社會發(fā)展的消極作用

自古以來，中國人的宗族觀念就非常濃厚，姓氏由百家姓發(fā)端，村落由宗親相聚，就連無數(shù)也由分門別類以家派傳承?！栋茁乖飞系淖谧逦幕步^不免俗。當(dāng)然這些地域性的“拉幫結(jié)派”在一定程度上也成了社會發(fā)展以及公平公正制度的絆腳石。宗族勢力是以宗族、宗親為基礎(chǔ)的，就像白鹿原上的宗族一樣，當(dāng)社會發(fā)展變革的時候，抗糧、造反等矛盾的激化在一定程度上也是因為這種宗族文化導(dǎo)致的。

當(dāng)然，落葉歸根，一族無傳承不知先祖，人無信則不利，國無法則不治，一國無史君不知前臣。在白鹿原中，黑娃的人物性格就是飽受了宗族文化在這一方面對其帶來的影響，導(dǎo)致了個體的叛逆以及后續(xù)的矛盾沖突。在宗族觀的驅(qū)動下，白鹿原上“荒年餓死人，大家吃得勻”“君子不患寡，而患不均”“等富貴，均天下”的仇富思想在宗族文化的驅(qū)使下泛濫成災(zāi)，在社會變革時，它也在一定程度上驅(qū)使了人們的各種欲望以及無政府主義。在沒有社會動蕩之時，宗族文化的這一面也是教化了人們安穩(wěn)生活，就當(dāng)代社會看，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，這在一定程度上也延緩了社會的發(fā)展。農(nóng)村濃厚的宗族觀念，彌漫著墮落的欲望。在這個層面講，所謂的宗族、宗親之間的“鄰幫鄰”“親幫親”其實是情感驅(qū)動了理智，宗族觀在一定程度上掩蓋了真理，讓中國人身上總是隱含著一股零星的小家子氣，缺乏大氣磅礴的格局。更有甚者，“一人得道雞犬升天”這更是影響了社會的發(fā)展。

雖然社會發(fā)展至今，文化相對宣揚著“自由、平等、民主、創(chuàng)新”等時代的文化產(chǎn)物。但從客觀角度看，很多地方還是存在著遺留下來的傳統(tǒng)宗族思想。并且在處理人際關(guān)系的思維方式上，普遍的這種傳統(tǒng)思維方式帶有著濃郁的封建氣息。所以我們理性的宗族觀念，對于宗族文化我們?nèi)∑渚A去其糟粕是必然的。宗族觀念的興盛于構(gòu)建在一定時期內(nèi)也不乏一定程度的破壞力，他對社會的發(fā)展在一定程度上確實有著一定阻礙。

由此可見，客觀評判宗族文化的重要性。在時代發(fā)展以及社會變革的過程中，文化的更新升級也是必然趨勢。在社會發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該就原有文化的特點以及它的存在價值進行慎重分析。在保留宗族文化精髓的同時，正式原有文化中的不足，讓宗族文化結(jié)合社會的發(fā)展，產(chǎn)生新時代的文化產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王銘銘.社會人類學(xué)與中國研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，77.

[2] 鄭周明.白鹿原的女性悲劇[J].學(xué)術(shù)探索，2006（01）.

[3] 陳桐生.史記與今古文經(jīng)學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，1995，32.

【通聯(lián)編輯：李雅琪】