從包拯家法說起

文 |習(xí)翼

從包拯家法說起

文 |習(xí)翼

包拯，北宋廬州合肥人，官至天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士。知開封府時(shí)，以清正廉潔著稱，執(zhí)法嚴(yán)峻，剛正不阿。被后世譽(yù)為“包青天”，成為秉公執(zhí)法的化身。他為后代子孫制定了三十多個(gè)字的家法：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這是一則訓(xùn)誡性的家法，言簡意賅地告誡子孫：包家的后代，子子孫孫要牢記于心，如果有貪贓枉法的，開除家族，不能認(rèn)祖歸宗；死后不能葬入包家祖墳。不遵守這條家法，不是包家后人。生不被宗族所認(rèn)，死不被宗族所容。這是一條非常嚴(yán)厲的道德懲戒條款，也是非常嚴(yán)苛的家法。

什么是家法？家法是治家的準(zhǔn)則，是調(diào)整宗族、家庭成員之間，個(gè)人與社會(huì)之間的家庭、社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。家法，從廣義說是家訓(xùn)，從狹義上說是家訓(xùn)中最為法肅辭嚴(yán)的準(zhǔn)則。其權(quán)威性不容置疑。包拯的家法正是后者。其具有的作用是：警示、訓(xùn)誡、懲治。先是明白地告知，然后是引導(dǎo)匡正，再后是對(duì)觸犯者的懲戒。在兩千多年的封建社會(huì)中，皇權(quán)不下縣，國法的普及遠(yuǎn)不及今天；人們對(duì)家法的了解更深入、具體、透徹，熔鑄于心，家法擔(dān)負(fù)起了調(diào)整家庭、社會(huì)關(guān)系的重任。作為被人們接受的生活準(zhǔn)則，人們更敬畏、不敢輕易觸犯，其社會(huì)作用不可低估。

正是有了這樣的家法，人們才從小樹立起規(guī)矩意識(shí)。家法的制定和實(shí)施，使子弟生長在有規(guī)矩的環(huán)境，養(yǎng)成遵守規(guī)矩的習(xí)慣，具備良好的教養(yǎng)。凡動(dòng)止施為，則非禮勿視，非禮勿行。所以，古人說，“忠臣必出于孝子”，生長環(huán)境使然，淮南為橘，淮北則為枳的道理盡人皆知。

每個(gè)孩子都是一棵樹苗，能不能挺拔參天，立于世上，關(guān)鍵是要修理掉旁逸斜出的枝杈，家法的作用就是不斷地修理匡正，使之昂揚(yáng)向上。顏之推說：“凡人不能教育子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻，慘其肌膚爾。當(dāng)以疾病為喻，安得不用湯藥、針艾救之哉？”家法就是治病救人的湯藥、針艾。當(dāng)孩子生長過程中出了問題要及時(shí)地矯正，不能恣其所欲，任其所為，待驕蠻成性，敗家喪身就悔之晚矣。

古人曾預(yù)言：笞怒廢于家，則豎子之過立見。一個(gè)連家法都置于腦后的人，常常是天馬行空，我行我素，久而久之離觸犯國法也就不遠(yuǎn)了。作奸犯科的忤逆之子，哪個(gè)不是先犯家法，再犯國法的。家法是一把戒尺，當(dāng)人們對(duì)它心存敬畏時(shí)，也就有了守法的意識(shí)和底線思維，自省自律，也就會(huì)“犯病的不吃，犯法的不做”，安分守己。

我們看看有家法約束的包拯祖孫三代四人，都是清清正正做官，明明白白做人。包拯是眾所周知的清官，包拯長子包繶官至太常寺太祝，廉潔自律，沒留下家業(yè)。包拯去世時(shí)，次子包綬才五歲，由寡嫂崔氏撫養(yǎng)。家境貧寒，崔氏靠給別人縫補(bǔ)漿洗營生，不足時(shí)變賣一點(diǎn)房產(chǎn)貼補(bǔ)，拉扯叔弟、孤兒度日。包綬長大后，官至六品。不論官居何職，都能清苦自守。死后，除了書籍和著述，口袋里只有四十六枚銅錢。包拯之孫—包永年，官至七品，曾任咸平縣主薄和崇陽縣縣令，終年四十一歲，身后也“了無遺蓄?！卑献訉O恪守家法，修身潔己，無論官職大小，身處何地，絕不敢肆情縱非，正是家法的作用。