習(xí)近平關(guān)于立德樹(shù)人重要論述的哲學(xué)追問(wèn)

摘 要 立德樹(shù)人至少內(nèi)蘊(yùn)著立何種德、如何立德、樹(shù)什么人、人如何樹(shù)、立德與樹(shù)人是何種關(guān)系等五個(gè)方面的哲學(xué)問(wèn)題。剖析習(xí)近平關(guān)于立德樹(shù)人重要論述，可以看到，通過(guò)培育和踐行核心價(jià)值觀，立社會(huì)主義之大德，以保持民族精神獨(dú)立性，培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人。如此，立德樹(shù)人實(shí)質(zhì)上就是“立育人之德”和“樹(shù)有德之人”的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 立德樹(shù)人 核心價(jià)值觀 立育人之德 樹(shù)有德之人

基金項(xiàng)目：常德市社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“習(xí)近平關(guān)于立德樹(shù)人重要論述研究”（編號(hào)：CSP19ZC04）。

作者簡(jiǎn)介：黃芳，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院教師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

中圖分類號(hào)：D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.292

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合論述過(guò)“立德樹(shù)人”，生動(dòng)地詮釋了為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人等基本問(wèn)題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。學(xué)深、弄懂、悟透習(xí)近平關(guān)于立德樹(shù)人重要論述， 對(duì)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和落實(shí)教育的根本任務(wù)具有重要的意義。時(shí)下，學(xué)界對(duì)立德樹(shù)人的討論是多視角、多層面的，本文從立何種德、如何立德、樹(shù)什么人、人如何樹(shù)、立德與樹(shù)人是何種關(guān)系等方面進(jìn)行哲學(xué)追問(wèn)，從哲學(xué)的視角探討習(xí)近平關(guān)于立德樹(shù)人重要論述。

一、立何種德：立社會(huì)主義之大德

我們今天所強(qiáng)調(diào)的“立德”是就人民大眾而言的。對(duì)于人民大眾，所立之德，就是國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)主義之大德。這有兩個(gè)層面的意思：一是道德有禁止性道德和倡導(dǎo)性道德之分。禁止性道德是底線，只需要守不需要立，更多的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容納入法的范疇之中，不是立德問(wèn)題，而是立法問(wèn)題，例如禁止殺人、禁止欺騙等等;倡導(dǎo)性道德是天線，它需要不斷地攀登，例如見(jiàn)義勇為、舍生取義等等。我們要立的就是倡導(dǎo)性道德。二是倡導(dǎo)性道德有大德與小德之分。不隨地吐痰、敬老愛(ài)幼等是小德，立黨為公、敬業(yè)愛(ài)國(guó)等是大德。守禁止性道德易，立倡導(dǎo)性道德難;立倡導(dǎo)性小德難，立倡導(dǎo)性大德更難。也正因?yàn)殡y，所以必須在全社會(huì)立德業(yè)！正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立” 。

既然立德，關(guān)鍵是立什么德。按德之本義說(shuō)來(lái)，是指一個(gè)社會(huì)及其置身其中的成員所具有的好的內(nèi)在品格和價(jià)值觀。社會(huì)是人之社會(huì)，人是社會(huì)之人。在處理私人生活時(shí)，其道德規(guī)范的核心要義是“獨(dú)善其身”;在處理公共生活時(shí)，其道德規(guī)范的核心要義是“相善其群”。在現(xiàn)實(shí)生活中，“獨(dú)善其身”與“相善其群” 均不可或缺。立足于時(shí)代的當(dāng)下性，我們要立的德就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。” “私德不利、公德難顯”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是公德與私德相統(tǒng)一的現(xiàn)代版。作為國(guó)之旋律，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這四德目是我們的價(jià)值目標(biāo)，必須為之不斷地努力奮斗;作為眾之航標(biāo)，自由、平等、公正、法治這四德目是我們的價(jià)值取向，必須以此作為追求方向;作為己之操守，愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善這四德目是我們的價(jià)值準(zhǔn)則，必須以此作為基本遵循。落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，需要價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則兼具，需要公德與私德兼修。

二、如何立德：培育和踐行核心價(jià)值觀

既然“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，那么怎樣立德呢？習(xí)近平總書(shū)記指出： 立德“要從自己做起、從身邊做起、從小事做起、一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德” 。因此，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫” 。而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能僅從觀念體系入手，更應(yīng)該從實(shí)踐體系入手。一般來(lái)說(shuō)，需要經(jīng)歷倡導(dǎo)者的編碼與踐行者的解碼。與此相對(duì)應(yīng)，就需要建構(gòu)倡導(dǎo)者所需要的傳播機(jī)制和融入機(jī)制，踐行者所需要的認(rèn)同機(jī)制和養(yǎng)成機(jī)制，以及倡導(dǎo)者、踐行者都需要的保障機(jī)制。這五個(gè)機(jī)制環(huán)環(huán)相扣，共同作用。

因?yàn)閺南到y(tǒng)論角度來(lái)看，“在一定條件下，由于構(gòu)成系統(tǒng)的大量子系統(tǒng)之間相互協(xié)同的作用，在臨界點(diǎn)上質(zhì)變，使系統(tǒng)從無(wú)規(guī)則混亂狀態(tài)形成一個(gè)新的宏觀有序的狀態(tài)” 。這就要求培育和踐行社會(huì)義核心價(jià)值觀必須關(guān)注一個(gè)基本的內(nèi)生性訴求，即關(guān)注社會(huì)義核心價(jià)值觀培育和踐行的各主體之間的關(guān)系及其利益沖突和協(xié)調(diào)，形成“橫向到邊、縱向到底”、層層關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的網(wǎng)絡(luò)化培育和踐行結(jié)構(gòu)體系。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，從國(guó)民教育體系、文化宣傳體系、實(shí)踐養(yǎng)成體系、社會(huì)治理體系四個(gè)方面為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了一個(gè)基本遵循。但是，該網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)成要素極其復(fù)雜。這一復(fù)雜性決定了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)作機(jī)理的復(fù)雜性。在這一結(jié)構(gòu)體系中，國(guó)家、社會(huì)、公民三者之間的行為關(guān)系和利益關(guān)系最為基本、最為重要;對(duì)三者之間的行為關(guān)系和利益關(guān)系的處理也最為基本、最為重要。因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)、公民三者之間交互作用，并不斷產(chǎn)生復(fù)雜行為，這既可能適應(yīng)外部環(huán)境的變化，克服機(jī)制性“病變”，從而確保了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)效性和實(shí)效性，也可能相反之。

從過(guò)程論角度來(lái)看，過(guò)程是事物的存在方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是其在時(shí)間和空間上的動(dòng)態(tài)展開(kāi)，是其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程序。就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，它體現(xiàn)著動(dòng)態(tài)性與轉(zhuǎn)化性、階段性和連續(xù)性、秩序性和可調(diào)性。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行過(guò)程不僅是培育者和踐行者的矛盾運(yùn)動(dòng)，還包括培育和踐行過(guò)程與外部環(huán)境的矛盾運(yùn)動(dòng)、培育和踐行過(guò)程內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這一總矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各要素之間相互聯(lián)系、相互作用，不斷促進(jìn)培育和踐行過(guò)程矛盾轉(zhuǎn)化，從而形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行每一環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制以及整個(gè)過(guò)程的機(jī)制鏈條。

從系統(tǒng)論與過(guò)程論的接軌來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行機(jī)制鏈就是通過(guò)宣傳倡導(dǎo)、融入轉(zhuǎn)化、認(rèn)同內(nèi)化、實(shí)踐養(yǎng)成和保障固化五個(gè)環(huán)節(jié)的控制和引導(dǎo)使系統(tǒng)微觀層次運(yùn)行機(jī)制的相互作用并轉(zhuǎn)化為宏觀的定向運(yùn)動(dòng)，在其本質(zhì)屬性上，是培育和踐行結(jié)構(gòu)體系中各種要素作用方式及培育和踐行過(guò)程運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)反映。這一機(jī)制鏈具有以下特征：一是穩(wěn)定性，即機(jī)制鏈一旦形成就會(huì)朝既定方向強(qiáng)化自我;二是強(qiáng)制性，即機(jī)制間的相互作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;三是根本性，即機(jī)制鏈?zhǔn)桥嘤哇`行過(guò)程運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)體現(xiàn);四是復(fù)雜性，即機(jī)制鏈?zhǔn)桥嘤哇`行結(jié)構(gòu)體系中各種要素綜合起作用的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行機(jī)制鏈的本質(zhì)屬性及其所呈現(xiàn)出的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性、根本性、復(fù)雜性，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育和踐行中所具有的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性、根本性、長(zhǎng)期性的作用。面對(duì)“世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)”和“改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)” ，必須集中全力，建構(gòu)起有效的培育踐行機(jī)制鏈和功能優(yōu)化的培育踐行結(jié)構(gòu)體系，促使培育和踐行的過(guò)程按著既定的軌道運(yùn)行。

三、樹(shù)什么人：培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人

關(guān)于樹(shù)人，學(xué)界大致有三種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為要培養(yǎng)“社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”，這是在政治目的論意義言說(shuō)的樹(shù)人;二是認(rèn)為要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的人”，這是在人格結(jié)構(gòu)論意義言說(shuō)的樹(shù)人;三是認(rèn)為要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”，這是把政治目的論與人格結(jié)構(gòu)論相結(jié)合的意義上言說(shuō)的樹(shù)人。這些觀點(diǎn)都非常正確，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義教育的本質(zhì)要求。而從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，樹(shù)人就是要樹(shù)“大寫的人”，即培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展的人”。對(duì)于這一說(shuō)法，我們可以從經(jīng)典作家的論述中得到佐證。恩格斯在回答瑞典社會(huì)主義雜志記者問(wèn)及的“馬克思主義最基本的信條是什么”時(shí)說(shuō)：“‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這句話最能確切和恰當(dāng)表述馬克思主義最基本的信條” 。另外在致信意大利社會(huì)民主黨人卡內(nèi)帕?xí)r也曾寫到：既要能“表述未來(lái)新時(shí)代的思想”，同時(shí)“不墮入空想社會(huì)主義”、“不流于空泛辭藻”，“除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話（《社會(huì)評(píng)論》雜志社出版的意大利文版第 35 頁(yè)），我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 。

培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展的人”同傳統(tǒng)文化所推崇的“立德、立功、立言”之人、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之人，有本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)文化所推崇的圣人，是一種理想化的人格，而“自由而全面發(fā)展的人”是具有現(xiàn)實(shí)性的人。從個(gè)體性來(lái)看，每個(gè)人的個(gè)性在消除模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中得到充分展現(xiàn)，個(gè)體可以依據(jù)自己的愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域，其身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等得到自由發(fā)展;從群體性來(lái)看，人的社會(huì)關(guān)系得到自由全面發(fā)展，人可以在豐富的社會(huì)關(guān)系中完全占有自己的豐富本質(zhì);從類性來(lái)看，人從一種自在的類存在物發(fā)展為一種自為的類存在物，擺脫了人類中心主義與自然中心主義的糾纏，確立起了無(wú)中心的人類中心主義 。總而言之，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” 。

四、人如何樹(shù)：保持民族精神獨(dú)立性

人之所以能樹(shù)起來(lái)，就是因?yàn)橛芯?、氣、神，保持著民族精神的?dú)立性。人是一種能動(dòng)的存在物，精神是人特有的屬性。因此，人無(wú)精神則不立。為什么精神對(duì)于人而言是如此的重要呢？因?yàn)榫袷侨说脑?，是人的元?dú)??！胺蛉酥詾槿苏?，非以此八尺之身也，乃以其有精神也?。精神頹喪者，常讓人有“殘燈風(fēng)滅爐煙冷”之感覺(jué);而精神抖擻者，多能夠“龍馬精神海鶴姿”。精神重要性對(duì)于一個(gè)人是如此，對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家更是如此。因?yàn)樽鍩o(wú)精神則不強(qiáng)。一個(gè)民族國(guó)家只有堅(jiān)持了民族精神獨(dú)立性，才能保證這個(gè)民族國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的真正獨(dú)立。習(xí)近平總書(shū)記告誡我們：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪” 。試問(wèn)，失去脊梁骨的獨(dú)立，還有獨(dú)立的意義嗎？時(shí)下，保持民族精神的獨(dú)立性，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信 ，不為普世價(jià)值馬首是瞻，不做普世價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)。

五、立德與樹(shù)人是何種關(guān)系：“立育人之德”和“樹(shù)有德之人”的辯證統(tǒng)一

對(duì)于立德與樹(shù)人的關(guān)系，我們可以在同義的意義上把二者關(guān)系理解為一種并列關(guān)系，看成是同義反復(fù);也可以在因果意義把二者關(guān)系理解為立德是樹(shù)人之因、樹(shù)人為立德之果;還可以在主次意義把二者關(guān)系理解為樹(shù)人比立德重要或是立德比樹(shù)人重要。但我們更愿意從“人本身”的立場(chǎng)上把二者關(guān)系視為整體。

立德樹(shù)人首先是一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體。德、智、體、美、勞等是人之素養(yǎng)的基本構(gòu)成，它們的綜合化就能夠充分表征著人。人的外在表現(xiàn)形態(tài)的確具有多樣性，但并不是所有形態(tài)都能體現(xiàn)其“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”來(lái)。人要成為一個(gè)大寫的人，必須保持自身根本性質(zhì)和基本功能的穩(wěn)定性，維系德、智、體、美、勞的基本特質(zhì)。特質(zhì)變了，人也就變了。當(dāng)然，德、智、體、美、勞等也具有不可分割性。如果聯(lián)系斷裂，勢(shì)必消解人。因?yàn)樗鼈兊拇嬖谑腔榍疤岬?，即它們各自的存在都需要以?duì)方的存在為條件，是結(jié)構(gòu)辯證關(guān)系。

立德樹(shù)人還是一個(gè)歷史性整體。如果說(shuō)從結(jié)構(gòu)性總體說(shuō)明不能單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式來(lái)把握立德樹(shù)人，否則就會(huì)把“結(jié)構(gòu)”關(guān)系變成“序列”關(guān)系，進(jìn)而無(wú)法解釋德、智、體、美、勞等素養(yǎng)同時(shí)存在而又互相依存的關(guān)系，那么，從歷史性總體來(lái)認(rèn)識(shí)和把握立德樹(shù)人，也不能把“序列”關(guān)系變成“結(jié)構(gòu)”關(guān)系，否則就會(huì)否定其生成性。換言之，德、智、體、美、勞等素養(yǎng)是并存的，但從人的核心素養(yǎng)生成角度來(lái)看，卻經(jīng)歷了卻有本位時(shí)期的存在，也就是說(shuō)，德、智、體、美、勞等素養(yǎng)的并存是客觀存在的，但在不同歷史階段、不同民族國(guó)家，德、智、體、美、勞等素養(yǎng)有其中一方面處于表現(xiàn)矛盾的主要方面，而其他則處于表現(xiàn)矛盾的次要方面，直到這些核心素養(yǎng)業(yè)全部展示出來(lái)，將走向“自由而全面發(fā)展的人”的時(shí)期。

基于結(jié)構(gòu)性整體與歷史性整體的理解，我們可以看到立德樹(shù)人不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，更不是簡(jiǎn)單的主次關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是“立育人之德”和“樹(shù)有德之人”的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一。

注釋：

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