“浙東唐詩(shī)之路”與“浙派語文”

周一貫

“浙東唐詩(shī)之路”的緣起，離不開浙東地區(qū)的山水勝跡。這既是大自然的饋贈(zèng)，又是浙東兒女艱苦經(jīng)營(yíng)開發(fā)的結(jié)果。早在盛唐前，就有不少詩(shī)人騷客吟誦這一帶的峻山秀水。如南朝（梁）王籍所作的《入若耶溪》，就是一首膾炙人口的名作。尤其是“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”一句，不知傾倒了多少讀者。

之后，唐朝的文人詩(shī)客，游歷浙東山水的漸多。他們來自華夏大地的四面八方，一般是從水路駕舟楫行，由京杭大運(yùn)河至杭州，再以錢塘江為起點(diǎn)，從永興（今蕭山）西陵（今西興）出發(fā)，沿浙東運(yùn)河入越地。此行首過鑒湖水系，游覽鑒湖多處勝跡，再入山陰會(huì)稽。游若耶，探尋平水越王城舊地;上秦望，朝圣禹廟禹穴。然后到達(dá)上虞曹娥江，緬懷曹娥孝行，追尋東山遺址。之后溯江而上，入剡（今嵊州市），再沿剡溪而上，經(jīng)沃州、天姥（今新昌縣），止于天臺(tái)石梁。這一路游程，詩(shī)人多有足以名垂詩(shī)冊(cè)的翹楚之作，今人遂冠之以“唐詩(shī)之路”的雅稱。

作為地域文化意義上的“唐詩(shī)之路”，自今人竺岳兵首次提名后，便受到海內(nèi)外唐詩(shī)研究者的熱情關(guān)注。1994年底，召開于浙江新昌的中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)，還特別單列了專題，對(duì)浙東山水與文學(xué)的關(guān)系作了充分而有意義的探討，并正式發(fā)文，將這一具有地域特色的游覽路線兼具有抽象意義的唐詩(shī)文化路線命名為“浙東唐詩(shī)之路”。之后，紹興文理學(xué)院鄒志方教授的著述《浙東唐詩(shī)之路》由浙江古籍出版社于1995年12月出版，全書22萬字，更是為這一課題的深入研究打開了廣闊的視野。

近年來，對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”的研究開發(fā)，不僅被列入了議程，而且有了更大的進(jìn)展。它已成為中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，還發(fā)展為旅游文化事業(yè)中的一個(gè)耀眼亮點(diǎn)，更是相關(guān)學(xué)校教育中一項(xiàng)不容小視的課程資源。由此，“浙東唐詩(shī)之路”也成了“浙派語文”中被關(guān)注的一個(gè)話題。

要深入研究“浙東唐詩(shī)之路”，首先要對(duì)“路”有一定理解。雖說它以錢塘江為起點(diǎn)，是一條路，而且是一條“水路”，但這條路與“絲綢之路”或“茶馬古道”還是不一樣的。因?yàn)閺纳讨范加忻鞔_的目的地，商人把貨物送達(dá)，以作交易。而“浙東唐詩(shī)之路”是一條旅游線路，行人所踏足的是周邊所有值得游賞的區(qū)域，其目的地并不單一。所以，嚴(yán)格地說，“浙東唐詩(shī)之路”指的應(yīng)當(dāng)是浙東一帶風(fēng)景秀美的廣闊地域。因此，具體爭(zhēng)論唐詩(shī)之路主要所指為何地，實(shí)在沒有必要。竺岳兵先生認(rèn)為浙東的地形，像一個(gè)倒放著的“爪”字，底面（即南面）一撇是括蒼山與大盤山，其余三畫依次為會(huì)稽山、四明山、天臺(tái)山這三座山脈。其中，天臺(tái)山陡落東海再起為舟山群島，其余兩山則止于寧紹平原。以此來言說“浙東”，還是頗有道理的。

一、徜徉唐詩(shī)之路，問情浙東人文山水

地域（鄉(xiāng)土）文化，是中華文化基因庫(kù)中的寶貴基因。大自然的山水勝跡，由于沉積了歷代文人豐富的人文情懷，富含文化價(jià)值，從而成為地域資源中最為寶貴的要素。之所以說它“寶貴”，就國(guó)家層面說，有了地域文化，可以保持文化的多樣性;就地方層面說，它能體現(xiàn)文化的個(gè)性，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和諧，推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;就個(gè)人層面說，則能豐富個(gè)人的精神需求，增強(qiáng)群體的文化認(rèn)同感。所以，浙東的一山一水及其承載的豐富的文化內(nèi)涵，都是“浙派語文”極為可貴的區(qū)域資源。

那么，在“浙東唐詩(shī)之路”上，有多少個(gè)被詩(shī)人吟誦的人文山水景點(diǎn)？鄒志方的專著《浙東唐詩(shī)之路》以線性結(jié)構(gòu)的方式，梳理出41個(gè)人文山水景點(diǎn)，并用207首有代表性的作品將其貫穿起來，如鑒湖、若耶溪、禹陵、秦望山、曹娥江、東山、剡溪、天臺(tái)山等，都是具有深厚人文積淀的峻山秀水。

唐詩(shī)之路并非成就于一朝一夕，它是在歷史的長(zhǎng)河中不斷被人們發(fā)掘而形成的。就地理環(huán)境而論，浙東地區(qū)可謂山清水秀、得天獨(dú)厚。這里有會(huì)稽山、四明山、天臺(tái)山三座名山橫亙東南，這里有浦陽江、曹娥江、剡溪三條江河穿流其間，加上沿途的浙東運(yùn)河、鑒湖、若耶溪等構(gòu)成的江南水鄉(xiāng)典型的河湖港汊，可謂星羅棋布，共同構(gòu)筑了寧紹平原的豐腴和繁榮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在紹興就有200多處可考、可觀、可尋的浙東唐詩(shī)之路遺存點(diǎn)。若從河姆渡文化開始算起，7000年的史跡沉淀，使浙東一帶獨(dú)特的歷史人文氣息極為厚重。難怪西晉時(shí)期的大畫家顧愷之遍游會(huì)稽山水之后，有人要他說說越中山川之美時(shí)，他會(huì)以“千巖競(jìng)秀萬壑爭(zhēng)流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚”作答了。而書圣王羲之、王獻(xiàn)之父子更是發(fā)出了“山陰道上行，如在鏡中游”“山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”的由衷贊嘆。

東晉時(shí)，受中原戰(zhàn)亂影響，世族大家紛紛南遷。浙東一帶既有都會(huì)之盛，又有山川之美，自然成了南遷的首選之地。于是名人奇士、高僧法師、隱者逸士紛至沓來。浙東的山水中既出現(xiàn)了無數(shù)的文人雅客聚集之所，又出現(xiàn)了諸多的佛門勝境、道教洞天。這些個(gè)性鮮明的文化場(chǎng)所在山水勝景之間留下了獨(dú)特的痕跡。顯然，這些寶貴的文化遺存，也融入了“浙派語文”的歷史之中。

二、漫步唐詩(shī)之路，邂逅眾多詩(shī)人名家

曾經(jīng)在唐詩(shī)之路上吟誦的諸多詩(shī)人雅士，不僅留下了無數(shù)的錦繡篇章，還留下了他們?nèi)松粮〉能壽E。于是，今天的我們能讀到他們寫下的傳世之作，也因此認(rèn)識(shí)他們非同尋常的人生歷程。這些同樣是語文課程中的重要資源。

據(jù)專家考證，唐代曾徜徉于“浙東唐詩(shī)之路”的詩(shī)人多達(dá)400余位。以收入《全唐詩(shī)》（中華書局，1960年出版）的人名為準(zhǔn)，參考浙東各地歷代方志，共記載詩(shī)人228人，有據(jù)可查而方志漏載的50人，共計(jì)278人，約為《全唐詩(shī)》收藏詩(shī)人總數(shù)2200余人的13%。如此多的詩(shī)人在這里低吟長(zhǎng)嘯，留下了可載入史冊(cè)的浙東題詠，這對(duì)浙東地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家，都無疑是一筆寶貴財(cái)富。這些詩(shī)人崇尚自然風(fēng)光，有著濃厚的宗教情結(jié)，憑借作品抒發(fā)了各自的志趣和抱負(fù)。這些作品在卷帙浩繁的唐詩(shī)中也占有了相當(dāng)重要的地位。

在唐代的詩(shī)壇名流中，不少都曾行旅在“浙東唐詩(shī)之路”上，并寫下了眾多山水詩(shī)篇。如初唐詩(shī)人宋之問在《靈隱寺》中以“待入天臺(tái)路，看余度石橋”來表達(dá)對(duì)天臺(tái)石梁的向往;“詩(shī)仙”李白三渡錢塘，留下《送友人尋越中山水》《越中覽古》《夢(mèng)游天姥吟留別》等多篇名作;杜甫20歲時(shí)就入越，并深入剡中流連忘返，直到晚年猶回憶當(dāng)年壯游的情景;孟浩然傾慕越中山水之美，可謂一往情深，以“時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中”表達(dá)了迫切希望游覽的急切心情。此外，賀知章、綦毋潛、劉長(zhǎng)卿、戴叔倫、孟郊、張籍、劉禹錫、李紳、元稹、賈島、朱慶余、溫庭筠、杜枚、趙嘏、方干等，也都先后盤桓于“浙東唐詩(shī)之路”的勝山柔水之間，寫下了眾多詩(shī)篇，成為后世的瑰寶。

唐代詩(shī)人在唐詩(shī)之路上的創(chuàng)作，也激發(fā)了浙東諸多騷人墨客的詩(shī)興。他們結(jié)社吟唱，蔚然成風(fēng)。據(jù)鄒志方教授的考證，在浙東唱和的地點(diǎn)、人員，不僅數(shù)量龐大，而且還頗具特點(diǎn)。如在唐代宗大歷年間，在嚴(yán)維宅地、鮑防宅地、法華寺、蘭亭、鏡湖、若耶溪、云門寺、花嚴(yán)寺8處，都曾舉行過不同題材的大型聯(lián)唱活動(dòng)。參加聯(lián)唱的以浙東詩(shī)人嚴(yán)維、鮑防等為首，共57人，至今保存的聯(lián)唱詩(shī)還有49首。特別是嚴(yán)維宅地，鄒教授確認(rèn)了其獨(dú)特而有意義的地理位置：在浙東運(yùn)河之畔的東湖，實(shí)際上是游歷“浙東唐詩(shī)之路”的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，因園林風(fēng)景獨(dú)特而成為旅越詩(shī)人的聚會(huì)聯(lián)誦之地。鄒志方的專著還考證了唐五代道士、詩(shī)僧等在道家洞天福地金庭和佛教圣地天臺(tái)山的吟詩(shī)交往活動(dòng)。

三、回望浙東史跡，品析不盡華美詩(shī)章

浙東歷來是物華天寶、名士薈萃的一方熱土，而且還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山水詩(shī)的滋生地。這里的名山勝水，加上上古傳統(tǒng)、晉人遺風(fēng)、山水宗教文化的歷史沉淀，都為“浙東唐詩(shī)之路”的形成創(chuàng)造了極為有利的條件。從《浙東唐詩(shī)之路》一書中，就可以看到浙東詩(shī)歌創(chuàng)作的輝煌。該書選用的207首具有代表性的作品足見創(chuàng)作之豐盈，令人目不暇接。其中如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》之一“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”一直被選入多種版本的語文教材。他的《采蓮曲》之一“稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷”因極富情致地描繪了一幅鏡湖（即鑒湖）采蓮圖而被廣為傳頌。杜甫在《壯游》中寫下名句“越女天下白，鑒湖五月涼。剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘”，可謂有口皆碑。他同時(shí)也慨嘆“王謝風(fēng)流遠(yuǎn)”，說明對(duì)越地、剡中的山水情懷，稱得上是刻骨銘心。孟浩然在《渡浙江問舟中人》中一樣表達(dá)了他慕越中山水之美且一往情深：“潮落平江未有風(fēng)，扁舟共濟(jì)與君同。時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中?！边^盡千山萬水，詩(shī)人熱切期盼看到的卻是越中青山，急切之情溢于言表。其他如劉長(zhǎng)卿的《送崔處士先適越》：“山陰好云物，此去又春風(fēng)。越鳥聞花里，曹娥想鏡中。小江潮易滿，萬井水皆通。徒羨扁舟客，微官是不同。”張籍的《送越客》：“見說孤帆去，東南到會(huì)稽。春云剡溪口，殘?jiān)妈b湖西。水鶴沙邊立，山鼯竹里啼。謝家曾住處，煙洞入應(yīng)迷?！痹〉摹都臉诽臁罚骸澳堤摾虾嘉?，天下風(fēng)光數(shù)會(huì)稽。靈氾橋前百里鏡，石帆山崦五云溪。冰銷田地蘆錐短，春入枝條柳眼低。安得故人生羽翼，飛來相伴醉如泥?！庇秩缭?shī)人胡曾歌詠《東山》的篇章：“五馬南浮一化龍，謝安入相此山空。不知攜妓重來日，幾樹鶯啼谷口風(fēng)？”寫出了謝安入相之時(shí)與重來之日的對(duì)比，極盡惋惜之意。趙嘏的《題曹娥廟》，充滿了對(duì)孝女曹娥的敬仰之情，感嘆“文字在碑碑已墮”的人事滄桑。朱放的《剡山夜月》：“月在沃洲山上，人歸剡縣溪邊。漠漠黃花覆水，時(shí)時(shí)白鷺驚船?！弊阋娫?shī)人對(duì)剡山的一往情深，而一個(gè)“歸”字，又傳達(dá)出了隱居的心曲。靈澈在《天姥岑望天臺(tái)山》中寫道：“天臺(tái)眾峰外，華頂當(dāng)寒空。有時(shí)半不見，崔嵬在云中?！痹?shī)僧站在天姥山頂放眼天臺(tái)，美景一覽無余，盡顯心胸氣度……所有寫不盡的傳世華章，都是華夏文化之瑰寶，又何嘗不是語文教育中的不朽篇章？

應(yīng)當(dāng)指出的是，這些唐詩(shī)中提及的“剡”“越中”“鏡湖”等等，因自然環(huán)境的變化和歷史變遷，已不能完全等同于今日的行政區(qū)劃，其界域也與今日大相徑庭。僅以“鏡湖”（即鑒湖）而言，當(dāng)時(shí)的湖就要比現(xiàn)在的湖大一百多倍。

四、汲取唐詩(shī)文化，潤(rùn)澤“浙派語文”課堂

無論是從人文山水的角度，還是從古典詩(shī)詞的視野，“浙東唐詩(shī)之路”都是中國(guó)語文課程中的重要資源。這也符合今天語文教育中追尋美麗與詩(shī)意的目標(biāo)。由此，對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”的探索，理應(yīng)成為“浙派語文”這門課程的重要內(nèi)容。隨著課程改革的推進(jìn)，這一課程內(nèi)容也逐漸取得了令人矚目的新成果。如紹興市越城區(qū)鑒湖小學(xué)在該校特級(jí)教師、副校長(zhǎng)屠素鳳老師的引領(lǐng)下，正在編寫《鑒湖唐詩(shī)100首》的校本教材，旨在把施教區(qū)的鄉(xiāng)土情深與詩(shī)香飄逸的經(jīng)典誦讀密切結(jié)合起來。柯橋區(qū)的優(yōu)秀青年教師張幼琴主持的語文綜合拓展課程“讀寫湖塘”，把鑒湖勝跡的集中地“十里湖塘”融入語文學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。新昌縣更是啟動(dòng)了“唐詩(shī)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，組織編寫唐詩(shī)文化校本教材，成立小學(xué)研學(xué)團(tuán)隊(duì)。如該縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“蒲公英小隊(duì)”，由8名五年級(jí)學(xué)生組成，在楊杏玲、呂慧燕兩位教師的引導(dǎo)下，走進(jìn)天姥山，探訪沃州、桃源等唐詩(shī)之路的重要景點(diǎn)，還打算走出新昌，研究鏡湖、會(huì)稽山、剡溪、若耶溪等地。學(xué)生重點(diǎn)查閱了《新昌史志》《天姥山唐詩(shī)三百首》等書籍，學(xué)習(xí)了相關(guān)的人文、地理和歷史知識(shí)，明白了原來“剡中”所指的就是今天的新昌、嵊州。自秦漢建縣以來，新昌、嵊州在古代都屬剡縣。在研學(xué)中，大家還在教師的指導(dǎo)下誦讀了李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、袁枚的《斑竹小住》等相關(guān)詩(shī)文。全縣中小學(xué)多方位、多形式、多渠道地推動(dòng)“浙東唐詩(shī)之路”文化的傳播，不僅豐富了語文課程綜合改革的具體內(nèi)容，還幫助學(xué)生在唐詩(shī)文化的滋養(yǎng)下，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。

母語課程的一大特點(diǎn)是可以無痕融匯博大精深的地域文化資源。這些資源不僅具有課程教學(xué)方面的顯性價(jià)值，還具有全面提升人的綜合素養(yǎng)的隱性價(jià)值?！罢銝|唐詩(shī)之路”是中國(guó)文學(xué)史上的一粒美麗珍珠，更會(huì)成為語文教育中的一筆寶貴財(cái)富。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)和暢堂校區(qū)312000）