浙東傳統(tǒng)村落祠堂史及建筑形制研究

邱耀++沈巧云

摘 要：祠堂是用自己存在的方式詮釋時代文明，本文分析傳統(tǒng)村落消失與祠堂消亡的原因，沿著歷史的脈絡(luò)尋找傳統(tǒng)村落祠堂發(fā)展史，總結(jié)浙東傳統(tǒng)村落祠堂的類型，研究浙東祠堂建筑形制。

關(guān)鍵詞：浙東；祠堂史；建筑形制；研究

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”（即農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題一直是我國的熱點問題。2012年我國正式啟動了傳統(tǒng)村落調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年，總數(shù)為271萬個，平均每天消失約200個。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，千姿萬態(tài)的古老村落何去何從？以古祠堂為代表的傳統(tǒng)建筑何去何從？筆者試圖從浙東村落祠堂史及建筑形制的研究中尋找答案。

1 傳統(tǒng)村落消失與祠堂消亡

當代作家、民間藝術(shù)工作者馮驥才先生在《傳統(tǒng)村落的困境與出路》一文中分析了傳統(tǒng)村落消失的原因，主要有三點：一是城市擴張迅速、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)村勞動力大量向城鎮(zhèn)集聚，傳統(tǒng)村落空巢化嚴重。二是新生代農(nóng)民向往并追求城市優(yōu)越生活，定居城市，傳統(tǒng)村落必然消失。三是城鎮(zhèn)化建立在大拆大建基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)村落及古建筑湮滅在鋼筋水泥的森林之間，是傳統(tǒng)村落消亡最主要原因[1]。不可否認，城鎮(zhèn)化是社會發(fā)展方向，村落的減少與消亡實屬正常，世界各國也經(jīng)歷類似過程。

一般而言，伴隨著傳統(tǒng)村落消失，各種農(nóng)耕文明創(chuàng)造的物質(zhì)見證：祠堂及民居等鄉(xiāng)土建筑、文化景觀遭遇泯滅，民間文化隨之消亡。國務(wù)院先后于2006、2008、2011、2014年共批準命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，凡1372項，其中26項列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。我國非遺保護實行的是“國家+省+市+縣”共4級保護體系，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有江蘇省、浙江省、安徽省、山東省等31個，市級非遺名錄有334個，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有2853個，這些文化遺產(chǎn)大部分鮮活地保存在各地的傳統(tǒng)村落里。必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”是聯(lián)合國教科文組織對非遺評定的標準之一。如果非遺賴以生存的土壤——傳統(tǒng)村落消失了，這筆剛整理出來的文化財富將連根拔起式的滅絕。

2 傳統(tǒng)村落祠堂發(fā)展史

欲研究村落祠堂的發(fā)展史須從《禮記》始，《禮記》為西漢禮學(xué)家戴圣所編，主要記載了先秦的禮制，是研究先秦社會的重要資料。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。我國祖廟的雛形最早出現(xiàn)于原始社會的后期，是古人供奉祖先神位的屋舍?！对娊?jīng)·大雅·思齊》：“雍雍在宮，肅肅在廟。”據(jù)考證，最早的祠堂見于戰(zhàn)國。祠堂是一個綜合體，但祠和堂的含義又有不同。祠是指祭祀場所的整體，初指對祖先的一種祭祀的名稱，《詩·小雅·天保》：“禴祠烝嘗，于公先王。”堂是指在祠中央最重要部位，是供奉祖先神位祭拜的地方，初期的祠堂多建于墓所，故為“堂”，“堂”是先秦時就有的（“兆域圖”銘文可證）。到了漢代，祠與堂合用，演變成專指祭祀的廟堂。祠有祠名，安于祠門或牌樓的正上方；堂有堂名，制作成木匾，懸掛在大堂的正梁中央，如寧波湖塘樂氏宗祠堂名為“惇敘堂”。祠堂是西漢時才發(fā)達起來的，皇家的祠堂叫太廟，百姓的祠堂還有稱宗廟、家廟、宗祠、公祠。

民間祠堂在魏晉以后發(fā)展緩慢。雖然朝廷多次命令官僚士大夫建祠堂，但因此時期尚無迫切需要，“違慢相仗”、“安故習(xí)常”。

至北宋時，曾出現(xiàn)過如“荊國王文公祠堂”（紀念范仲淹）等一些特殊的祠堂，但普通家族并沒有普遍建立家族祠堂。由于理學(xué)的興起，宋代民間家族才逐漸建立起家族祠堂。

由于特定的歷史條件，理學(xué)盛行，儒家“三綱五常”倫理道德觀念得到加強，理學(xué)家視“孝為百行之首”，認為“生民之德莫大于孝”，所以，朱熹“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東”。“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財”?！皥蟊痉词贾?，尊宗敬宗之意，實有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本”。祠堂被視為高于一切，關(guān)乎家庭命運之所系，具有神圣不可侵犯的地位。因此，名宦巨賈、強姓望族均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。血緣觀念由此得以強化。

南宋以后，官僚士大夫普遍依朱熹《家禮》的規(guī)定，在正寢的左邊建有祭祀高、曾、祖、禰等四世的祠堂，以借血緣關(guān)系約束族眾，此種祠堂至元、明益多。所以顧炎武《華陰王氏宗祠記》：“至宋程朱諸子，卓然有見于遺經(jīng)，而金元之代…”顧炎武的說法大致符合實際情況。但其將“家廟”和“祠堂”混為一談，則未為妥當。因為自南宋到明初的“祠堂”，是指設(shè)在正寢左邊的祠堂。從明中期以后，人們逐漸普遍將這種依附于正寢左邊的祠堂遷建到居室外面，成為獨立的“家廟”[3]。

明初規(guī)定：官家祠堂沿《家禮》舊制，普通百姓則可以祭祀祖父母、父母。明朝政府采納胡秉中（時任唐縣知縣）之建議，左昭右穆。成化十一年，國子監(jiān)祭酒周洪謨建議整頓祠堂之制?！傲畛检籼弥葡け尽都叶Y》”。明清時期，由于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，一些名商巨賈更是憑借其雄厚財務(wù)，廣置祭田，大修祠堂，因而，明清時期如徽商、山西商、陜西商、江右商、閩商等商人集團之鄉(xiāng)，均為祠堂建筑興盛之地。

3 浙東傳統(tǒng)村落祠堂

祠堂是用自己存在的方式詮釋時代文明，千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。血脈崇拜的圣殿——祠堂作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，留給后人許多珍貴的歷史、文化價值。

浙江省目前保存完好的祠堂概分兩類：宗族祠堂、歷史名人紀念祠，其中以宗族祠堂居多，全省各地均有分布，尤其在傳統(tǒng)村落。宗族祠堂又分總祠、支祠。宗族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如右圖所示；聯(lián)宗則為：始居地——徙居地——房派——支派。宗族建立祠堂則與宗族結(jié)構(gòu)相應(yīng)，會依房分建不同層次的祠堂（大小宗法觀念），顧名思義，總祠（大祠堂）為全族祠堂。浙江省建德市大慈巖鎮(zhèn)新葉村西山祠堂是葉氏總祠，新葉村建于南宋嘉定十二年（1219年），玉華葉氏總祠始建于元代，經(jīng)兩次遷址，清康熙九年（1670年），葉溥主持將祠堂移建現(xiàn)址（西山之陽）。新葉村現(xiàn)保存完好的古祠堂、古塔、古寺共16座，古民居建筑200多幢。西姜祠堂（姜氏總祠）位于浙江省蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)西姜村西端，坐東朝西，占地近3000平方米，建筑格式采用前進開間11間，后進采用“明五暗十一”的皇家規(guī)格，其規(guī)模之大，規(guī)格之高全國罕見。蘭溪長樂金氏大宗祠則為金氏宗族的總祠。溫州芙蓉古村落陳氏大宗祠也為總祠。支祠是祭祀本支派始祖以下歷代祖先的祠堂。蘭溪長樂嘉會堂（俗稱象賢廳）就是支祠——長樂金氏嘉會派的祠堂。永嘉縣陳虞之紀念館由原二房祠堂改建的，也是支祠。

名人紀念祠是紀念性建筑，有官方的也有民間的，其目的是紀念名人，性質(zhì)與宗祠不一樣。浙江有許多名人紀念祠，如戚公祠位于臨海北固山北固門南邊，北靠古長城，西鄰城隍廟。為紀念民族英雄、明朝抗倭名將戚繼光1555年（嘉靖三十四年）和1561年（嘉靖四十年）在臨海及浙東沿海一帶，組織大規(guī)?？箵糍量軕?zhàn)斗的“心在國家，身先士卒，勇不畏難，謀善料敵”的豐功偉績。弘揚戚繼光抗倭的民族精神，開展愛國主義教育，臨海市政府出資修建了戚公祠。三忠祠是為紀念1841年鴉片戰(zhàn)爭中與英國侵略軍浴血奮戰(zhàn)、壯烈犧牲的葛云飛、王錫朋、鄭國鴻三總兵而建，位于竹山公園曉峰嶺南崗墩。此外，溫州江心峙的文天祥祠堂、杭州的于謙祠堂、寧波慈城大寶山的朱貴祠堂，均為名人紀念祠，數(shù)量上雖無法與宗祠相比，但歷史意義卻遠在一般宗祠之上。

4 浙東祠堂建筑形制

宗族都建有自己的宗祠——供奉列祖列宗?！抖Y記·仙禮》：“君子將營宮室，家廟為先，廄庫為次，居室為后?！北砻髯陟?、家廟在我國古代社會生活中的重要地位。從理論上講，家廟的建筑是有具體要求的。明代《魯班經(jīng)》記載：“凡造祠宇為之家廟，前三門（山門），次東西走馬廊，又次之大所，此之后明樓，茶亭，亭之后即寢堂。”但是，祠堂營建受到家族經(jīng)濟狀況的制約。貧寒之家無力建造祠堂，只能在家里設(shè)置祖宗牌位以祭祀；而大宗族大姓氏則非常講究。如《紅樓夢》第五十三回描寫道：“且說寶琴是初到，一面細細留神打量這宗祠”。

浙東祠堂的建筑形制為合院式，一般采用軸線對稱的布局。這類獨立于居室之外的祠堂，其中軸線上的一般布局為：大門-享堂-寢堂。在有些情況下，祠堂有一特定的附屬建筑--牌坊。浙東祠堂的空間構(gòu)成多為三進或四進，三進即祠門、享堂、寢堂，四進即大門、儀門、享堂、寢堂，單進和兩進的少見，有些祠堂后部設(shè)置了庭園。不少祠堂附設(shè)有戲臺，充分體現(xiàn)了祠堂的公共建筑性質(zhì)。享堂（又稱祭堂）是祠堂的正廳，是舉行祭祀儀式或宗族議事場所，因此規(guī)模最大、用材考究、裝飾華麗；寢堂為安放祖先神位的地方，后部均設(shè)有神龕。

蘭溪長樂嘉會堂（俗稱象賢廳），建于明景泰年間（1450-1457年），是村中仍然保存完整的最大的古建筑，三開間，門闊30米?！跋筚t” 題字出自明代進士金盛手筆，寓意子孫萬代如先人一樣賢德。由金氏二十世祖金濂主持建造，為取名一事請教于宋濂，宋濂建議取為嘉會堂，以紀念他與劉伯溫在長樂與朱元璋相會，故又稱嘉會堂，是一支祠（長樂金氏嘉會派）。嘉會堂坐南朝北，建筑形制為四進，即門廳、前廳、正廳（過廳）、后寢。第一進門廳內(nèi)雕刻精美的雀替和書法題字，立面效果豐富，正立面為牌樓狀，明間抬高屋面，比明間略低的兩次間為重檐形式，檐下三翹七踩斗拱，歇山式屋面，翼角翹起。門兩側(cè)青石抱鼓半人高有余，過門廳為天井，天井兩側(cè)為過廂，經(jīng)兩廂進前廳。前廳為樓房，其間設(shè)有戲臺，兩邊次間樓面比戲臺面略高，兩次間一為樂隊用，一為演員換妝用。前廳與正廳之間有一天井，面寬近7米，進深余5米。前廳與正廳有廂廊相連，正廳再往后就是后寢，兩者之間由過廳連接，呈工字形。后寢存放祖宗牌位，正中設(shè)神龕以供奉始祖，兩側(cè)設(shè)龕以供奉歷代祖先。如有些房派沒有建支祠，則在家中設(shè)靈位以祭祀。[明]宋濂《金華張氏先祠記》：“棟宇之必葺也，毋使之震凌；黍稷之必獲也，毋使之穢荒?！碧m溪諸葛八卦村丞相祠始建于明初，為國家重點文明保護單位，呈三進“口”字形，外闊五間進深三間，布局神秘、建筑奇特、結(jié)構(gòu)嚴謹，諸葛孔明的神像供奉于最后方的寢堂中。東陽盧氏宗祠始建于明景泰七年，呈“工”字形，三開間進深十檁，堂名“肅雍堂”。

[基金項目]浙江省高校重大人文社科項目攻關(guān)計劃青年重點項目（課題立項編號：2014QN033）

參考文獻

[1]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路.貴州民族報，2014-2-18

[2]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[OL].baike.baidu.com/item/2490096？fr=Aladdin

[3]劉黎明.血脈——祠堂·靈牌·家譜的傳承血親習(xí)俗[M].臺北： 書泉出版社，2007： 126-127.