非遺視角下傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與體育校本課程特色建設(shè)的互動(dòng)研究

童國(guó)軍

摘要：運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與體育校本課程特色建設(shè)的互動(dòng)為研究對(duì)象，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)武術(shù)的文化學(xué)基礎(chǔ);探討傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題及非物質(zhì)遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)融入學(xué)校體育課程的發(fā)展對(duì)策等問題。研究認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與體育校本課程建設(shè)的融合，需要重視地域傳統(tǒng)武術(shù)資源的開發(fā)與保護(hù)，通過傳統(tǒng)武術(shù)的法律保障介入，對(duì)武術(shù)“非遺”傳承人進(jìn)行政策扶植，通過“政府一民間一學(xué)?！比焦擦?，助推傳統(tǒng)武術(shù)與體育校本課程建設(shè)的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 校本課程 傳承人

近年來，在高?！靶１菊n程”改革驅(qū)動(dòng)下，體育專業(yè)“校本課程”開始了萌芽與發(fā)展，部分學(xué)者和專家從不同視角就圍繞建設(shè)高?！绑w育校本課程”進(jìn)行了探討和研究?！绑w育校本課程”的探究觸動(dòng)了其特色課程內(nèi)容建設(shè)的學(xué)術(shù)思維活躍。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科和體育課程的重要內(nèi)容，具有厚重的文化內(nèi)涵與悠久的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)，對(duì)于我國(guó)體育院校校本課程特色建設(shè)提供了豐富的資源與內(nèi)容。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于相關(guān)體育校本課程的研究狀況有如下特點(diǎn)。（1）對(duì)本土或地域文化與校本課程的關(guān)系進(jìn)行了理論層次的初步探討，如茍曉（ 2012）、孫冬青（ 2013）等;（2）對(duì)校本課程對(duì)于傳統(tǒng)體育的教育價(jià)值和功能進(jìn)行了探究，如張鵬（ 2017）、王珂（2017）;（3）對(duì)民族地區(qū)的體育課程進(jìn)行了思考，試圖從民族體育視角進(jìn)行校本課程內(nèi)容的建設(shè)研究，如袁革（ 2015）、萬成政（2016）、程斌（2016）等。1982年聯(lián)合國(guó)科教文組織設(shè)置了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”（ NonphysicalHeritage）部門。經(jīng)過不斷完善和相關(guān)文件的修訂，2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[1] -詞開始廣泛沿用。2005年，根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)T作的意見》精神，文化部開展了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目的申報(bào)和評(píng)審工作，相繼公布了第一批和第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄目錄，其中有大量的傳統(tǒng)武術(shù)拳種列入其中，如少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州回族武術(shù)、楊式太極拳、陳式太極拳和邢臺(tái)梅花拳、峨眉拳等。在國(guó)家大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)T程背景下，民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)得到了較好發(fā)展。

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傳統(tǒng)武術(shù)的概念與文化學(xué)基礎(chǔ)

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)的概念

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它是以攻防技擊為主要內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，它的內(nèi)容和形式有了很大的發(fā)展變化。

傳統(tǒng)武術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)而言的。沒有現(xiàn)代，也就沒有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)既明了而又說不清楚的概念。雖然眾多學(xué)者分別從從不同角度對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了深刻的分析探討，但至今仍然沒有做出決定性的界定。在2000年全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)T作會(huì)議上通過的定義：傳統(tǒng)武術(shù)是指競(jìng)技武術(shù)以外的具有“流傳有序，體用兼?zhèn)?、理、法、?shì)齊全”的武術(shù)拳種?！八^‘傳統(tǒng)，首先是傳承，若沒有傳承，也就無所謂‘傳統(tǒng);統(tǒng)，是納入系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，即在系統(tǒng)中起著前后左右聯(lián)系作用的因素。因此，可以將傳統(tǒng)武術(shù)概括為武術(shù)前后聯(lián)系的一個(gè)演進(jìn)過程?！葸M(jìn)過程是發(fā)展變化的，傳統(tǒng)武術(shù)概念同樣是一個(gè)不斷發(fā)展的定義。不同時(shí)期的習(xí)武之人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的表述也是有區(qū)別的，如1910年馬良編寫的《中華新武術(shù)》是對(duì)‘舊有國(guó)術(shù)或‘舊有武術(shù)的改造，其認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)也是不同的。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也離不開多種形式的比賽和競(jìng)技f如舊時(shí)的打擂），這個(gè)提法有白相矛盾之處。”[2]傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集中反映，傳統(tǒng)武術(shù)有著白己獨(dú)特的理論內(nèi)涵和行為特征。 “傳統(tǒng)武術(shù)所表現(xiàn)的境界特征，可以說是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)的主題‘氣韻，‘神韻就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命。因此，節(jié)奏就成為中國(guó)武術(shù)所要表現(xiàn)的外在形式，它的審美內(nèi)涵與氣韻及神韻緊密相連?！盵3]

1.2傳統(tǒng)武術(shù)的文化學(xué)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)同樣是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育歷史文化的結(jié)晶，在其演變過程中吸收眾多文化精華為一體，因此它是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化典型的代表，其傳統(tǒng)武術(shù)的文化基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，傳統(tǒng)武術(shù)與中國(guó)宗教。宗教是中國(guó)文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和武術(shù)同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了武術(shù)宗教理論體系。作為民族傳統(tǒng)體育的武術(shù)具有博大精深、內(nèi)涵豐富、流派眾多的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以宗教為背景，如：坐落于湖北武當(dāng)山的武當(dāng)派，坐落于嵩山的少林派，坐落于西蜀的峨嵋派等無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國(guó)武術(shù)史上，宗教對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響是內(nèi)外兼修無處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響也有對(duì)武術(shù)文化和精神上的升華。

其二，傳統(tǒng)武術(shù)與中國(guó)哲學(xué)。古代哲學(xué)是中國(guó)文化的金字塔，據(jù)無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國(guó)的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想。其內(nèi)容主要包括“陰陽(yáng)學(xué)說”“五行學(xué)說”“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)相生、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然的狀態(tài)。

其三，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過歷代人們的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是那種傳承方式其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

2 傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實(shí)問題思考

2.1 全球化與現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的活名片，隨著世界歷史的不斷演進(jìn)，各個(gè)國(guó)家和民族都形成了本身自主的文化特色，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，作為中國(guó)文化的核心價(jià)值體系傳統(tǒng)文化，也必然會(huì)出現(xiàn)多極化的沖突，其沖突的方面是紛繁復(fù)雜多樣的。

科技是第一生產(chǎn)力，在當(dāng)今社會(huì)中，一種事物要想發(fā)展如果沒有了技術(shù)含量，就等于失去了靈魂。而作為傳統(tǒng)文化在與科技結(jié)合后，卻大大地限制了其發(fā)展。原因很簡(jiǎn)單，就是科學(xué)技術(shù)的不正確引入，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化本質(zhì)屬性的變異。如：中國(guó)的武術(shù)，在以?shī)W林匹克為代表的西方體育文化傳人中國(guó)后，武術(shù)卻脫離了其本質(zhì)特征，完全融入到西方的競(jìng)技體育中去，最后形成以競(jìng)技為主體的中華武術(shù)。而完全把本身的文化特色丟到了腦后，從而更加得不到世界大眾的認(rèn)可。而作為現(xiàn)代時(shí)髦的代名詞科技，在引入傳統(tǒng)文化中并不是去提高本身獨(dú)特的風(fēng)格，而是提高技術(shù)的難度性和藝術(shù)性，從而使中國(guó)武術(shù)真真切切的變成了“花拳秀腿”和“四不像”。要說真正把高新技術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行完美結(jié)合的要屬李小龍。武術(shù)本質(zhì)是以技擊為主，而李小龍始終以技擊為主體，努力結(jié)合一切可以融合的新事物，他把現(xiàn)代高科技運(yùn)用到其中，保持其傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)實(shí)用性開創(chuàng)了截拳道，截拳道被世界大眾所接受和認(rèn)可，這是一種武術(shù)的創(chuàng)新更是一種文化的創(chuàng)新，這才是真真切切的傳統(tǒng)武術(shù)和文化。而不應(yīng)該去追求技術(shù)難度化和藝術(shù)性，這樣只能歪曲中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2.2 經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致部分傳統(tǒng)文化的喪失

經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定文化機(jī)制，不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的不同會(huì)導(dǎo)致文化層次的不同。一個(gè)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等不同將會(huì)導(dǎo)致文化機(jī)制的差異。而作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷沖擊下，將會(huì)喪失很多內(nèi)容。自古以來，中國(guó)文化都是重視精神文化生活，重視內(nèi)涵的發(fā)展。而在全球經(jīng)濟(jì)一體化的前提下，人們對(duì)物質(zhì)文化生活的追求愈加強(qiáng)烈，導(dǎo)致人們對(duì)精神生活的冷落與禁閉。如：西方流行一種高消費(fèi)，從而提高自己的品味和地位。而中國(guó)的勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德卻在這種潮流下逐漸的消聲匿跡。隨著經(jīng)濟(jì)一體化的不斷滲入，西方的文化也逐漸傳人中國(guó)，打破了中國(guó)幾千年的歷史文明，使傳統(tǒng)文化處于尷尬的局面。從服飾上來說，傳統(tǒng)服裝以保守白重為主而變?yōu)殚_放性感的短袖和短裙;從飲食文化來講，從拿筷子轉(zhuǎn)變?yōu)槲魇降牡逗筒?從建筑方面來談，中國(guó)式民宅也變?yōu)槲鞣降难髽呛蛣e墅;從語(yǔ)言上來說;中國(guó)流行英語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)等等語(yǔ)言文化等等，讓人感覺是好學(xué)的美德，可是背后卻隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化的丟失。

2.3 民眾審美價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化

文化發(fā)展是與人類的發(fā)展同步進(jìn)行的。不同的文化決定了人白身不同的審美價(jià)值觀，不同的審美價(jià)值觀也會(huì)產(chǎn)生不同的文化。中國(guó)是一個(gè)具有五千年的歷史文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了不同的文化審美價(jià)值觀。那么在當(dāng)代社會(huì)下，人們又形成了什么樣的審美價(jià)值觀，以及與傳統(tǒng)文化碰撞后有產(chǎn)生了什么樣的矛盾，是值得當(dāng)代中國(guó)人所應(yīng)該重視的。首先，傳統(tǒng)文化講究含蓄、內(nèi)在美。因而中國(guó)人的審美價(jià)值觀是簡(jiǎn)單、不華麗、內(nèi)向和使用，可是隨著社會(huì)的不斷推進(jìn)，中國(guó)人逐漸變?yōu)橐蚤_放、藝術(shù)、難度、時(shí)尚為主的審美觀。如：傳統(tǒng)武術(shù)雖然實(shí)用但是難度和藝術(shù)性，已經(jīng)不能吸引大眾化的眼球，再加上西方各種文化的傳人，使得人們對(duì)新文化的追捧超越了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化失去了背后人們的支持與傳承。就拿武術(shù)和跆拳道來說，大部分青少年在習(xí)練跆拳道，這是為什么呢，是很值得各界人士思考的問題。其次，傳統(tǒng)文化追求一種白然和諧美。自古以來，東方人一直把精神文化作為白己追求的目標(biāo)，其主要內(nèi)容是圍繞天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為為主體而發(fā)展的，因此人們就形成了一種以自然為美的審美觀。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和西方文化的不斷擴(kuò)張，人們對(duì)物質(zhì)生活的過度掠奪，對(duì)大白然的肆意開發(fā)，導(dǎo)致大白然與人類的極度不平衡，從而形成了一種以物質(zhì)多少為目標(biāo)的審美觀?？梢姡瑢徝烙^是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，是隨著環(huán)境的變化而變化的，審美觀對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也是不可忽視的。

2.4現(xiàn)代化語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育文化的失落與局限

民族傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。傳統(tǒng)體育植根于民族文化土壤之中，受到不同民族文化的培育，從而形成一種帶有民族特色的傳統(tǒng)體育文化?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育是指在中國(guó)近代之前產(chǎn)生、發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并流傳或影響至今的體育?！盵4]民族要發(fā)展沒有文化來作為血脈，是沒有生命力的，那么民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的一種文化形態(tài)，其內(nèi)部包含著深厚的民族文化底蘊(yùn)。民族傳統(tǒng)體育高低起伏不定，是隨著人們生活水平、經(jīng)濟(jì)水平、文化水平的不斷改善而變化的，這是一種歷史發(fā)展的必然結(jié)果。但隨著當(dāng)代社會(huì)的不斷發(fā)展及與全球化經(jīng)濟(jì)的不斷碰撞與接觸，民族傳統(tǒng)體育文化也逐漸地被外來文化所共融和改進(jìn)創(chuàng)新。在當(dāng)今文化大融合的世界里，民族統(tǒng)統(tǒng)體育要堅(jiān)守自己本身的特性，努力克服自身的不足，打開自己的心扉去吸收外來優(yōu)秀的文明，從而使自身更加的具有民族特色。中國(guó)文化只有在本質(zhì)不改變的基礎(chǔ)之上，努力的去與外來文化接觸、碰撞，從而改變白己的不足和局限性。然后再重新建構(gòu)整合為富有現(xiàn)代民族特色的民族傳統(tǒng)體育文化，從而永遠(yuǎn)立于世界文化大家庭的行列之中。

3 學(xué)校校本特色課程與傳統(tǒng)武術(shù)的融合

學(xué)校武術(shù)教育是武術(shù)發(fā)展的根本問題，尤其是中小學(xué)武術(shù)教育。新中國(guó)成立后，武術(shù)便納入了我國(guó)中小學(xué)體育課中，在上世紀(jì)八十年代，中小學(xué)武術(shù)教育取得了一些成果。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，以及社會(huì)休閑娛樂手段的增多，加之武術(shù)自身的一些問題，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀已經(jīng)不容樂觀。而中國(guó)武術(shù)在保持競(jìng)技武術(shù)高度發(fā)展的同時(shí)，相對(duì)忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的民間發(fā)展，其結(jié)果是導(dǎo)致技術(shù)與文化分離，逐漸喪失了特有傳統(tǒng)性與民族性。因此，武術(shù)的發(fā)展不應(yīng)是競(jìng)技武術(shù)的壟斷式膨脹，應(yīng)做到競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的“和諧發(fā)展原則”。傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)在同一模式下，進(jìn)行文化品牌的包裝與完善，如武術(shù)練功服裝、練功場(chǎng)地、禮節(jié)、練習(xí)程序、段位制的不斷完善等環(huán)節(jié)。只有在此方面做到了統(tǒng)一，才能具備文化標(biāo)志，才能區(qū)別于其它搏擊術(shù)，進(jìn)而提高白身的社會(huì)地位和文化層次。盡管國(guó)外某些搏擊術(shù)與中國(guó)武術(shù)有著一定的歷史淵源，如韓國(guó)跆拳道、日本相撲運(yùn)動(dòng)，且深為武術(shù)的博大精深驕傲和白豪，但同時(shí)應(yīng)謙虛學(xué)習(xí)，畢竟其發(fā)展模式和管理體制值得我們借鑒，那種總把“中國(guó)武術(shù)是搏擊術(shù)的老祖宗”奉為圭臬的人們，是該改變觀點(diǎn)的時(shí)候了。

高校作為我國(guó)青年人格品質(zhì)和文化素養(yǎng)培育的重要陣營(yíng)，其文化素養(yǎng)的塑造和民族精神的培育對(duì)于我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高和發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。高校作為我國(guó)青年一代成長(zhǎng)的主要陣地，具有傳承民族文化和培育民族精神的職責(zé)。傳統(tǒng)體育與高校體育建設(shè)的融合發(fā)展，將極大地推進(jìn)高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)生在習(xí)練傳統(tǒng)體育技術(shù)過程中，特有的民族體育技術(shù)特點(diǎn)與活動(dòng)方式促使大學(xué)生對(duì)民族文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)知和身體技術(shù)文化的體驗(yàn)，并從認(rèn)知與體驗(yàn)中感悟民族文化的內(nèi)涵與民族精神的指向。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)融入學(xué)校體育課程的發(fā)展對(duì)策

4.1 重視地域傳統(tǒng)武術(shù)資源的開發(fā)與保護(hù)

在有計(jì)劃申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程中，必須做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的性質(zhì)是做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的前提。傳統(tǒng)武術(shù)具有體育性、技擊性、傳統(tǒng)性和文化性的特點(diǎn)。從體育性質(zhì)看，傳統(tǒng)武術(shù)套路受到著作權(quán)的保護(hù)，武術(shù)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練方法和恢復(fù)手段，受到未公開信息的保護(hù);從技擊性看，不能受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù);從傳統(tǒng)性看傳統(tǒng)武術(shù)能夠受到傳統(tǒng)知識(shí)和證明商標(biāo)的保護(hù);從文化性看，傳統(tǒng)武術(shù)與多種學(xué)科有著密切聯(lián)系，而且將文化內(nèi)涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護(hù)。準(zhǔn)確地說，現(xiàn)行的法律還難以保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)，因此建議國(guó)務(wù)院制定《中國(guó)武術(shù)保護(hù)條例》。在條例中應(yīng)當(dāng)規(guī)定以下制度：第一，國(guó)家對(duì)中國(guó)武術(shù)予以保護(hù)和扶植義務(wù);第二，對(duì)中國(guó)武術(shù)各種類的確認(rèn)歸屬制度;第三，對(duì)中國(guó)武術(shù)的使用管理制度，包括合理使用制度、商業(yè)利用制度和對(duì)傳統(tǒng)群體以外的人對(duì)中國(guó)武術(shù)的使用限制制度;第四，對(duì)中國(guó)武術(shù)挖掘、傳播有突出貢獻(xiàn)者的獎(jiǎng)勵(lì)制度;第五，相關(guān)群體的個(gè)人義務(wù)，尤其是保密義務(wù);第六，違反義務(wù)的法則。

4.2 對(duì)武術(shù)“非遺”傳承人進(jìn)行政策扶植

傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，有賴于國(guó)家的重視和相應(yīng)政策的扶植。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，哪個(gè)項(xiàng)目發(fā)展得好，和與之配套的政策指導(dǎo)是分不開的。新中國(guó)成立以來，國(guó)家提倡長(zhǎng)拳類項(xiàng)目，長(zhǎng)拳發(fā)展很快;國(guó)家重視競(jìng)技武術(shù)，國(guó)內(nèi)外競(jìng)賽活動(dòng)頻繁，而且不斷改革賽制;國(guó)家推廣太極拳，其普及率很高;而且被世界人民所接受。至于傳統(tǒng)武術(shù)近年來實(shí)施了兩項(xiàng)重大舉措：一是實(shí)行中國(guó)武術(shù)段位制。段位制的實(shí)施，較好地調(diào)動(dòng)了民間習(xí)武的積極性，參與申報(bào)的拳師非常踴躍，進(jìn)一步確立了民間拳師的名分，使得新一輪民間習(xí)武活動(dòng)正在形成。我們常說：傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的根基.傳統(tǒng)武術(shù)的根基在民間，民間是傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的土壤，具有強(qiáng)大的生命力。二是國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成立了傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)。它的成立意味著國(guó)際性的傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)將逐漸展開，在與國(guó)際交流的過程中我們一定要避免出現(xiàn)“墻里開花墻外香”的怪現(xiàn)象。所以要延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的生命力，為其在新時(shí)代背景下提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，就應(yīng)該“以人為本”，確保武術(shù)“非遺”傳承人的主體地位。

4.3 “政府一民間一學(xué)?！比焦擦?，助推傳武術(shù)與體育校統(tǒng)本課程的融合發(fā)展

體育校本課程的建設(shè)對(duì)于傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有積極意義。高等教育的作用及其性質(zhì)，決定了其在保護(hù)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過程中，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。高等院校擁有的豐富的專業(yè)師資力量，可以為之提供相應(yīng)充足的專業(yè)指導(dǎo)，而且其行業(yè)長(zhǎng)期形成的高等級(jí)人才培育生產(chǎn)機(jī)制，包括教育內(nèi)容的體系化、教育方式的集約化和教育手段的規(guī)范化等等。無疑在通過人才培養(yǎng)，從根本上解決傳統(tǒng)文化傳承人后繼乏人的當(dāng)下困難等方面，具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。民族地區(qū)高校傳統(tǒng)體育校本課程的開發(fā)和建設(shè)不僅有利于民族地區(qū)傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于豐富高校體育課程內(nèi)容也具有積極意義。武術(shù)校本課程的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，縱然我們能夠有效利用地方的武術(shù)資源，但必須借助政府的力量，通過政府引導(dǎo)、民間參與、學(xué)校受力，共同助推傳武術(shù)與體育校統(tǒng)本課程的融合發(fā)展。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，利用地域武術(shù)拳種資源的優(yōu)勢(shì)，與高校體育校本課程建設(shè)相融合，突出武術(shù)課程的地方性和特色性，能夠加強(qiáng)體育校本課程的建設(shè)，對(duì)于發(fā)揮學(xué)校教育傳承功能，推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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